回归观后感十五篇。
阅读时结合自己的经历，必然会产生各种不同的想法。为了记录这些感受，我们可以撰写一篇观后感。通过阅读他人的观后感，我们可以获得不同于自己的领悟。观后感主要包含哪些内容呢？工作总结之家的编辑为您整理了与“回归观后感”相关的信息，请您关注。希望本文能给您带来一些启示！
回归观后感(篇1)
因为我参加了我们学校的一个教师研讨会，讨论的中心话题也围绕着一本书——教育无用吗？这本《教育是没有用的》书是全国100所知名中小学校长联名推荐老师阅读，在温州书城一度卖到脱销，而讨论会上也引发了我校老师们的激烈讨论。我们都同意好学生不是学校教的。在学生成功的道路上，教师只是舞台上的领头羊，但到目前为止，还没有找到比教育更好的方法来改变孩子的现在和未来。
带着研讨会的激动和困惑，我回到家里，坐下来认真地读了这本书，深刻地反思了林格先生在书中提到的观点。
林格先生一开始说：我去了很多学校，面对成千上万的家长，我有一种强烈的感觉，我们的老师和家长太累了。我们的教育承受了太大的社会压力，不应该由它来承担：
升学、就业、致富、当官司、成名成家。这些压力都是通过考试和入学给中小学生、家长和老师增加的。有一位全国着名的女老师对我说：
“我们每天至少需要工作12小时以上，周末也基本上没有休息，没有时间与人交往，所以也就没有什么朋友，连家庭都照顾不了，甚至性生活都不合谐。”我听了很震惊。很多人把全部原因都归咎于应试教育制度，我不同意。
我认为解放教师和家长的出路在于转变观念，从教育内涵上寻求突破。教育者唯一要做的就是无条件地保护甚至保护儿童的主动性，而不是控制它。
确实，现在我们对教育的期待，总是把与各种未来的名利之实**起来了。作为一名家长，我希望我现在所做的一切只是为了让我的孩子在未来享有更多的自由。这种自由度体现在：
自由选择做喜欢的事情；自由选择自己的生活方式；自由选择自己的漂泊空间。所有这些自由的前提是他应该有足够的精力。只要我们种下这粒种子，用爱的水和阳光浇灌它，它就会永远发芽生长，但至于它会朝哪个方向生长，什么时候结，结什么样的果实，都是我们无法预料和控制的。
林格先生提到教育应该回归核心。历史止的圣人先哲，用了不同的词阐述基本的心性。
**佛教徒称之为神，印度教称之为婆罗门，佛教徒称之为佛性。所有宗教都有一个基本的核心，要求其信徒用一生去深化和理解社会的核心，这就是心的本质。我们的日常生活被种种的情绪、思想和欲望所主宰，但有些时候，我们依然能其间清晰、深刻地感受到自己的心灵，可能是在欣赏一支美好的曲子时，可能是在宁静的大自然中流连时，可能是在品尝日常生活的点点滴滴时。当我们看到雪花飘落，太阳缓缓升起，一缕光线进入房间时，我们可以瞥见心中那无比宁静美丽的地方。
这些光、和平和快乐的感觉出现在我们每个人身上。
从源头上讲，教育就是用心灵去感知、培育和温暖另一颗心灵，让孩子的心灵充满温暖和阳光。这个诱导、孵化、温暖的过程，就是一个人被培养、被教育的过程。我们培养的人才应该有三个维度：长、宽、高。
长，是指擅于，有本事的人，能够不断学习，养成终身学习的习惯。宽，指能与人相处和合作。因为我们是一个社会的人，我们的才能必须善于与不同的人打交道，甚至更加宽容。
高，指一个人人格的构建，“高”决定这个器的容量，是关键，因为教育的最根本目标是培养具有健全人格的人。
林格先生说：正直，才能长成参天大树。人性中的另外一个需要彰显的美是正直之美。
树木不直，很难长成木材，因为在生长过程中很难伸展，也无法抵御更多的风雷。人的成长也一样，不正直则不能顺利地接受成长本身所带来的风险，一棵树要健康正直地生长，主要依靠的是：树根的扎实深刻（才能充分吸收养分）；树干的力度（才能保持正直生长的方向）；树枝的正直向上（才能潇洒自主）。
求知也是如此，“树根的扎实深刻”就是稳健踏实的作风，这样才能不断深，从而具备钻研的底气和实力；“树干的力度”就是战胜怠惰克服干扰因素的力量，这样才能形成稳定的求知欲；“树枝的正直向上”就是健康丰富的情感世界，只有爱憎分明，勇于选择，才能树立远大的目标。
为了研究早期教育对生活的影响，美国一位心理学家挑选了50名成功人士和50名有犯罪记录的人分别写信给他们，请他们谈谈母亲对他们的影响。在收到的回信中，有两封给他的印象最深，一封来自白宫的着名人士，一封来自监狱服刑的犯人，他们谈的都是同一件事情：小时候母亲给他们分苹果。
那位来自监狱的犯人在信中这样写着：“小时候，有一天妈妈拿来几个苹果，红红绿绿，大小各不相同。我一眼就看中一个又大又红的，十分喜欢。
这时弟弟抢先说出了我想说的话，妈妈瞪了他一眼，责备地说：‘好孩子要学会把好东西留给他人，不能总想着自己。’于是我灵机一动，改口说：
‘妈妈我想要那个最小的，把大的留给弟弟吧。’妈妈听了非常高兴，在我的脸上亲了一口，并把那个最大的苹果奖励给了我。从此我学会了说谎，学会了不择手段，学会了打架，学会了偷抢。
反正我可以使用一切投入手段去争取自己想要的东西，直到现在被送到了监狱。那位来自白宫的成功人士是这样写的：“小时候，有一天妈妈拿来了几个苹果，我和哥哥弟弟都争着要大的，妈妈把那个最大的苹果拿在手上高高举起，对我们说:
‘这个苹果最大最红最好吃，谁都想要它。很好，现在让我们来做个比赛。我要把门前的草坪分成三部分。你们每个人都负责修剪。谁能做到最快最好，谁就有权得到最大的苹果。
’我们三人比赛锄草，结果我赢了它。
我非常感谢我的母亲。她让我明白，如果我想得到最好的，我必须付出值得的努力。”我们可以从中提炼出“正直”的定义，所谓正直，就是通过正当的手段，遵循公平的原则，去争取自己想要的东西，同时，也要扞卫和尊重他人正当的收益，帮助弱小，保障他们的利益。这不仅仅是我们常说的口号——诚实无私，正派正派。
对孩子们来说，最主要的是要学会遵守游戏的所有规则。只有遵守规则，我们才能学会竞争，学会合作，学会运用适当的手段来实现自己的目标。当人不愿意从内心承认规则，就极容易选择投机取巧的方式，而选择了投机取巧并且达到目的之后，人的精神气质以及深层心理结构就会发生改变，或者阴暗，或者低靡，或者消极。
这样，不仅会陷井学***境之中，人格最终也会受到挑战我们传统的教育文化中，经常会说到一个
美德--“悌”，比如孔融让梨的故事，看似感人，实际上是我们应当清醒地看到，类似“谦让”这样的传统教育文化内涵，在新的时代背景，性质没有变，但内容发生了重大的变化，因此应当进一步抽象其性质，上升到从公平的角度来强调规则意识，来建立新的道德观。一味要求孩子无条件谦逊，实际上缺乏说服力，让孩子放弃真实的欲望而获得奖励，既违子暗示“言不由衷”的合理性。这往往是病态人格发育的先兆。
分苹果，可以分出人生的重大分水岭。前者的妈妈一定没有想到。但后者的妈妈，绝对是个生活的智慧家。我相信这两个故事，一定颠覆我们很多人传统中对美德标准的要求。
对我触动最深的是：父母的自我更新--学***须，悟道是目标（104页）很多父母学***后，总想把学到的东西立即用到自己的教育实践中，所谓“活学活用”、“现学现用”。其实真正的学***而不用，悟而不用，学的目的是悟，而不是用。
悟了，就会内化为自己的一种素养，悟得多了，就能积累一种境界和高度，有了高度以后，自然流露出来的心态，就是最好的教育。一学就用，或者学的目的是直接使用，属于浅层次的学习。每一个孩子都是独立的个体，任何一种教育经验都未必适合他，只有活化的，个性化的流露才是真正的教育。
教育做到极致就是文化。为什么有那么多不识字的母亲教育出了那么多优秀的人才？她们没知识，但有文化。
不能准确地给文化下一个定义，但基本上可以确认的是：文化就是一种状态，一种情怀，一种意识，一种耕耘，一种生命与生命的对话与交流，最后融会贯通之后，就是一种力量，对心灵产生影响与感召的力量。教育之所以是大智慧，就是因为它无形，但胜有形；无用，但大器天成。
教育之道是指导人们提高生活质量之道。我很固执地认为，改变中国教育，要从改变家庭教育开始。因为家庭是孩子生长的土壤，因此，改变家庭教育土质，是一切教育改革的起点。
而很多家长认为，做父母是天彺的义务，不需要专门学***教育孩子，再说我们的父母，父母的父母都没有经过专门的学习。
教师和家长唯一要做的，就是保护孩子的主动性，而不是去控制甚至摧残它。高度尊重人的生命发展规律是一切教育的逻辑起点，也是教育回归本质的起码要求。随着新课改的推进和家长素质的逐渐提高，越来越多的教育者认识到了这一点，这很可贵。
但在与教师和家长的交流**中发现，还有相当多的教育者对教育的本质和人的发展最基本规律的认知有待提高，这些最基本的概念和知识如果搞不清楚的话，教育者也就无法寻找到教育的切入点。现代教育有两个伟大的使命，一是发现孩子，二是解放孩子。
一直都认为教育孩子的父母要学***学什么，怎么学。我们国家好像没有专门的父母大学，也没有专门的指导书籍所以我现在的状态是什么都看，什么都学，当然是自己看，自己学，然后选择什么应该教给孩子，思考应该怎么教思考这样做的意义。但是，这样很辛苦，也很迷茫毕竟只是自己在慢慢探索没人帮助，也不能**后果所以，我是一个早教的忠实拥护者，觉得早教应不应该，这已经不是个问题。
问题是应该怎样教，教什么。更因为做教师，看到过形形色色的无数学生，也会从他们的成败得失中推究家庭教育所起的作用。抛开中国教育体制的优劣评论，发现会有这样一些规律：
父母重视家庭教育的孩子，成绩相对要好，表现也好；成绩越好的学生，父母越重视。当然不是绝对，但上北大，上清华的学生，绝大多数的父母是非常重视孩子学习的；成绩好，是因为她们***，基础好，方法好，效率高，而这其中，***到的作用是最大的***养成，最重要的还在父母。
教育就是提供给孩子一个合脚的鞋。“孩子是脚，教育是鞋”，是鞋子去适用脚，还是脚去适用鞋子？还是相互去适用？
脚去适用鞋子，难免重踏“郑人削履”覆辙，肯定不可取。那么，用鞋子去适用脚呢？不同的学生智力、控制力、自觉程度、理解能力等等肯定不同，用鞋子去适用脚，意味着教育者要根据所教育学生的数量做不同的鞋子，一个班按照50人计算，老师就得做50双不同尺寸的“鞋子”，即采取50种不同的教育方式，这可能吗？
显然是当今为师者难以或无法做到。是因为人多吗？还是采取了全新的教育方式对于升学率没有把握，影响了学校的声誉还是自己的利益？
回归观后感(篇2)
前天，我津津有味的读完了《回归》这个感动的故事。
看完这个故事，我知道妈妈挣钱养活我们不容易，所以我们应该善待妈妈。
《回归》这篇故事主要讲的是一个小女孩的父亲不幸去世了，妈妈挣钱也就更辛苦了，小女孩一天中最快乐的时间就是妈妈从城里回归的时刻了。
有一次，天渐渐黑了，雨从天而降，落到了大地母亲的怀里，但小女孩还是没有看到母亲回来。
小女孩决定要去找妈妈。走在半路，她看到了自己的妈妈，妈妈一个人在地上躺着，小女孩以为妈妈太劳累了睡着了，所以，把妈妈的头放在自己的腿上。这时，小女孩发现妈妈的眼睛睁开了，小女孩的眼泪就出来了。
她走在雨里，唱着《感恩的心》这首歌曲。
从这个故事中，我们可以看到母爱是多么伟大。只有母亲的辛苦，才有我们的幸福生活。
我们的母亲给了我们双手，让我们能够认真学习；母亲给了我们眼睛，让我们看见世界是多么的美好；母亲给了我们双脚，让我们追逐打闹，走遍世界每一个美丽的地方；母亲给了我们双耳，让我们倾听世界上最美妙的歌声。
我们不能报答母亲给了我们这么多吗？能！只要从小努力学习，将来就能有工作为祖国建设贡献自己的力量，这是对母亲最大的回报。
俗话说的好，“滴水之恩，当涌泉相报。
回归观后感(篇3)
《回归真教育》第一辑《总有一粒种子会开花》，收录了梁老师的十四篇教育随笔。这些随笔似乎与梁先生近十年的特殊教育经历有关。他们记录的是他对那些脆弱和易受伤害的孩子的同情。
悲悯，本是我们与生俱来的一份情感，这种普遍关注人性的人道主义情怀，也应该是教师职业的本能，但是我们不得不承认，这种情怀已经在功利教育的挤压下，一点点地离开了我们。梁老师正是在那些微不足道的小事中，一点点地感悟到了今天的教育缺少的这份情感，并在有意无意中告诉我们：悲天悯人其实是师爱的本源，一个对学生没有悲悯情怀的老师，永远不可能找到真正的爱。
画面切换到我们以往的课堂，寥寥无几的几个优秀生的侃侃而谈，越来越多的后进生的低头不语，甚或恹恹欲睡……所以我们的课堂不高效不是优秀生不积极而是后进生不参与，后进生就好比我们课堂教学中那块“最短的木板”，是困扰我们课堂教学的“顽疾”，是他们的不参与导致了课堂气氛的不活跃，是他们的无动于衷导致班级成绩有一个长长的大尾巴。
其实，有个道理很简单：没有学生的主动参与就没有成功的课堂，没有足够多的学生参与的课堂即时再流畅也谈不上“高效”。让更多的学生参与，让更多的学生了解学习过程，让更多的学生在课堂上找到自己的生存方式才是真正高效的课堂。
我们在拘泥于成绩的时候，可曾想过这些后进生，这些班级的尾巴我们恰恰是班级成绩的短板，要想实现高效课堂，提高成绩，就必须把这些短板补齐。所以，让后进生主动参与课程改革是不容忽视的。所以，课改可能就是为后进生想个问题那么简单，可能就是为最底层的学生做件事那么单纯，可能就是把学***所有学生身上让他们参与，让他们体验，让他们获得成功那么真诚。
“……绿光在**？触电般不可思议像一个奇迹，划过我的生命里，不同于任何意义，你就是绿光，如此的唯一……”
我们的孩子不是生活中唯一的。他们都像精灵一样，期待着好运和美好的际会。可是我们呢？为师者可曾耐心等待着他们创造奇迹？
正如梁好先生所说，在这片独特的土地上，总会有一颗种子会绽放。我们不要着急，要慢慢找到适合他们的种子。这让我想起了晏子的话：橘子生在淮南，橘子生在淮北，枝枝枝与叶徒相似，但味道不同。
所以然者何？水土异也。每一块土地都有自己的特点。南北作物太多了，让我们尝尝不同的美味吧。
教育是一样的。尊重孩子的个性，让每个孩子都找到适合自己的教育。总有一天，他们会发出自己独特的光芒。
给孩子一束绿光吧，象庄子般尊重种子的成长，让它们遵循自然之法，享受着快乐，莫要拔苗助长；给孩子一束绿光吧，无论它是大树还是杂木，尊重其存在的价值，让它们的生命都是绿意轻扬；给孩子一束绿光吧，给予每粒种子阳光雨露，让它们沐浴着公平的爱茁壮成长。
给孩子一束绿光，就是要对孩子心中的“五角星”学会欣赏；给孩子一束绿光，就是尊重他们的特长，尊重他们的生命在发现中成长；给孩子一束绿光，就是让他们知道每个人在这个教室里都足够重要，你和别人都一样；给孩子一束绿光，就是学会倾听孩子的心声，等着这朵花儿静静开放；给孩子一束绿光，就是告诉孩子：别急，我会陪着你慢慢地走向远方……
那一束绿光，不再争执于龟兔赛跑的孰高孰低，会为兔子提供奔跑的绿地，为乌龟提供游泳的海洋；那一束绿光，不再执着于所有的孩子奔跑在同一个方向，给他们适合的目标，让每个生命散发光芒。如果是这样的话，你会发现总有一根弦可以触动孩子的心，你永远不会为孩子的成就而挠腮帮子，用平和的心，尊重差异，尊重他们身心发展的规律。那么，何愁这束绿色的光不给孩子们带来足够的希望？
有人说，教育就是农业，这与种植农作物自然相似。这句话颇有道理，教育绝不像工厂的流水作业，同一台机器，同一款模具，生产出大批量同一化的产品，因为，每一位学生都是独一无二的，他们的家庭条件不一样，生活环境不一样，成长氛围不一样，个性特点不一样。所以，用同一台教育机器，同一款教育模具对迥然各异的学生施以相同的影响显然是不科学的，也注定是违背教育规律、适得其反的，其结果固然可以造就一批合格的人才，但是同时也注定会有让相当一部分学生在这同质化的教育活动中迷失原本的自我，找不到真正的自己。
教育就像种庄稼。种植作物的第一步是观察土壤，观察土壤的酸碱度，确定哪些作物适合种植，哪些种子播种在土地上。如若，无视土地的性质，盲目耕种，只会徒劳无功，浪费时间、浪费精力不说，也坑害了土地，以至于一无所获。
一块地，总有一粒种子适合它。也就是说，不是每一块土地都适合同一种种子。即使种子饱满，花蕾结实，也不可能在每一片土地上生根、发芽、开花、结果。同理，学生的个性不一，智力不一样，因而，他们对于教育的感受力、接受力、感悟力也是迥然不同的。
我们不能以同样的标准要求他们，而要允许他们有所不同。在我们为其种下的种子没有在他们的心中及时生根发芽之时，我们不用着急，我们需要等待，也许他们的芽发的慢一些，发的晚一些吧。当然我们更应当反思自已：
我们种下的这颗种子是否适合这块土地？这块土地上到底适合什么样的种子？我们如何找到适合他们的种子？
每个孩子都是花朵的种子，但每个人都有不同的开花期。
有些花一开始就开得很灿烂。有些花需要很长的等待。不要看别人盛开。你担心你自己的树在它移动之前。相信它是一朵花，它有自己的花期。小心，照顾好自己的花，慢慢看着长大，陪着他（她）沐浴在阳光和雨中，这不是一种幸福。
相信孩子，静等花开。也许你的种子永远不会开花，因为他是一棵参天大树！
回归观后感(篇4)
淳朴唯灵唯美的男女两性关系的描写，汉民小伙三学和回回媳妇香莲的感情纠葛，两个人相识、相知、相爱都始于麦地，从三学看着回回媳妇香莲守候在麦田里的背影由衷赞叹“真美啊”，一段注定得不到祝福的畸形之恋逐渐拉开帷幕，再到这架塬上头一遭集市上有一个老汉人领着一个回族女人乱逛，让两个人真正面对面的开始交流，或许，故事本就该随着三学进城务工、香莲顺利产子展开另一种完全不同的叙事模式。但是因为儿子的夭折，将香莲彻底推进了无助的漩涡，终于在看电影偶遇时，两个人都被彻底卷入情感的洪流中，又一年的麦收季节，这两个人的道德堤坝在情感洪流面前彻底崩塌，然后携手私奔。如果说初时三学看上香莲是懵懂爱情的冲动和对唯美事物的憧憬，但他后来成功、发达之后一直对香莲的不离不弃、相濡以沫，就显得难能可贵，而且香莲自始至终未对他生过一儿半女，她在弥留之际深深懊悔的仍是这件事，这就真正凸显出了三学确实是因为爱情才和她抛弃一切、义不反顾地选择在一起的，将两人这种被世俗所不容的感情彻底升华。
沉重的普遍难题下折射出轻松的曙光，坚守与返乡对**主题的完美升华。在西阳这片土地上，女子长久以来处于被奴役的被动地位，很少有姑娘念书，多是早早嫁人，承担起繁重的体力劳役，而且在精神也很难得到愉悦，只有生了儿子才能真正被重视、被尊重。花儿是第一个女大学生，姐姐香儿依然走着母亲们走过的老路，但是花儿的回归家乡昭示着一种轻松的曙光，西阳之光必将灿烂绽放。
香儿的命运延续着母亲的前半生，是被规训的那个唯传宗接代是第一要务的母亲香莲前半生的写照，但这个善良、朴实的姑娘一心儿扑在了她那个贫困的家上面，或许，坚守颓废、破败的家园也是一种实现人生价值、传播希望的途径。经历了和嘉良爱情挫折的洗礼后，花儿的返乡反映了具有反省意识的个体之“精神返乡”，执着于用知识的力量来妆点苍白的生命，继续为家乡的教育做贡献，确定生存的价值，实现人生理想的升华。
回归观后感(篇5)
蔡询琦《教育是没有用的》一书是教育专家林格颠覆现行教育观念的力作，是拯救孩子，解放家长和老师的一本好书，全国100所知名中小学校长联名推荐的具有现实教育价值的书籍。这本书包含了他对教育的一些真情实感。倡导回归教育本质，让孩子成为教育的主体，解放家长和教师。
少年儿童时期，由于人的身心发展还未定型，具有较强的可塑性，可以说是养成教育的关键期，在这个时期帮助孩子培养各种良好行为习惯，以便为孩子日后的工作和学习打下坚实的基础，是一件省力而高效的工作。
中国有近4亿未成年人。让孩子健康成长，拥有美好未来，是家长们的共同心愿。但如何做“第一任教师、终身教师”并不是每个家长都清楚的。如果按照老一辈人的方式教育孩子，有时不仅是无效的，甚至会招来孩子的反感，因为时代发生了前所未有的变化：
首先，如此庞大的独生子女群体是人类史上的一个奇迹，而人类在面对没有玩伴的独生子女的教育方面，没有任何经验；
其次，现在孩子的身体发育大幅度提前，许多新问题随着身体变化时间提前以新的面貌层出不穷，使我们无法以既有的方法应对；
第三，我们的社会处于大转型期间，以经济建设为中心的社会发，使孩子成长的文化土壤与历史上任何一个阶段都不同，财富和竞争概念的灌输，让很多孩子提早进入**世界的竞争规则，失去了他们应当有的真正的童年；
第四，在电视机前以及在网络时代长大的孩子，具有特殊的心灵生长特征，这是上一辈人根本无法理解和解释的教育现实。
我认为每个家长都应该学习家庭教育理论，马克思说："法官的行业是法律，传教士的行业是宗教，家长的行为是教育子女。"这句话非常深刻。
作为法官，必须执行法律，否则就是失职；作为传教士，他们必须传播宗教，否则他们就不虔诚；同样，作为家长，必须以教育子女为天职，否则就是不称职的家长。父母必须像法官和传教士一样忠于自己的职责。更重要的是，父母的职位不能退休，是终身的。
回归观后感(篇6)
这次幼儿园组织家长朋友们**《回归快乐童年》的系列节目，作为孩子家长的我感觉是非常好。整个的系列节目虽然只有短短的八集，但所提供给我们家长的，不仅仅是对孩子成长教育过程中所遇到一些困惑的解答，更引起了我们反思在面对孩子成长教育存在问题时所采取措施和态度。通过这一系列的课程，我觉得我学到了很多，我也想学到很多。
作为孩子成长教育过程中的家长，我们应该怎样做才能更好地帮助孩子拥有快乐的童年和更好的成长？
我认为：首先，家长要树立正确的孩子成长观和教育观。每个孩子的父母都希望自己的孩子是人中的龙凤，希望自己的孩子有一个快乐的童年和光明的未来。
所以每位家长为孩子教育所付出的心血和其急切的心理是有目共睹的，也是可以理解的。但作为家长我们又不能过多地把**的想法和愿望强加到孩子身上，在系列节目的
二、三、四期“学龄前儿童需要进行识字教育吗？” ‘抢 “ 跑’未必能赢” “别让兴趣班伤害了孩子的兴趣”中，我们听到了专家们所给出的建议。在这些方面我们家长还要多多学习和了解，多多从孩子的角度考虑考虑，不要一味地认为将我们自己的**想法和标准强加到孩子的身上，是为孩子好。
树立正确的观念，成功和成就的标准不是唯一的。当我们对待儿童教育时，我们不能总是用一些**标准来衡量和教育儿童。如专家说的“会玩的孩子更健康，更聪明，更善于与人合作”等等。
第二，父母在孩子的成长和教育过程中，要经常反省自己。我们的父母总是考虑如何教育孩子，让他们养成好习惯，让他们多读书，
让孩子有更多的兴趣和爱好，如何让孩子。我们是否认为，作为孩子出生以来最暴露的人，我们是自己做的？在正确看待/对待孩子成长中存在的问题上，北京教育科学院早期教育研究所所长梁雅珠说“孩子本身没有错，关键是我们怎摸做” ，所以说在对待孩子的教育问题上，我们家长也要常常反省自身，看看自己做的怎样，是否自己误解了一些事情，是否自己对孩子目前年龄阶段的要求太高，是否自己在处理孩子的一些问题上太过急切，方法不当等等。
正如梁雅珠所说“不要在孩子年龄段力所不能及的时候，强硬地让他从形式上去跟别人分享。“家长不要急于求成，要让孩子慢慢尝试着自己去感悟/体悟，生活过程教育了孩子” “养成教育，要给孩子提供好的环境，家长在提供环境方面起着重要的作用” “家庭教育，我们父母做到了没有，如果父母做到了养成教育，孩子的良好习惯指日可待。 ”另外，在对待孩子的教育问题上，家长要保持统一的思想。
这样才能更好地起作用。
再次，对孩子的成长教育，家长要用心，有耐心，有恒心坚持好对孩子的成长教育。在孩子的成长过程中，家长是陪伴其左右时间最长的，家长对孩子的观察也是最好最直接的，多去体会孩子的心理，从孩子的角度看看问题可能更容易理解孩子出现这样或那样表现的原因。如南京师范大学教育科学学院教授顾荣芳说的“顾了一时的事情，带来一系列的后患。
”有的家长，可能因为自己个人原因不能陪伴孩子玩耍或做亲子游戏就怂恿或纵容孩子一次，等孩子出现问题了，有批评甚至有打骂，其不知是家长自己在最初怂恿孩子那样做。为了避免孩子的影响，鼓励孩子们玩游戏，孩子们可能会对游戏这么感兴趣。所以说，家长自己要有耐心，要能坚持好才行。
最后，父母是孩子成长的向导、伙伴和支持者，而不是主人。 “蹲下来跟孩子说话”我们和孩子是平等的，我们要能听到孩子的心声，我们放下大人的架子以平等的心态来与孩子对话，我们是他们成长路上的陪伴者，指路人， 忠实的支持者，可信赖的人等等，但我们无论如何都不是主宰者。帮孩子拥有快乐童年，我们家长要摆好自己的立场。
***2015年5月30日星期六
回归观后感(篇7)
王阳明的《心学》，是他成为圣人理论依据，哲学家们将他的《心学》归纳为主观唯心主义的范畴，直接的根据，就是《心学》中三大中心思想的“心外无理”。
王阳明《心学》中的三大中心思想是：
一、心即理。
二、致良知。
三、知行合一。
王阳明的《心学》，是一个完整的系统，而“心即理”是他所有思想和理论的基础。为了这个理论的完整和系统，王阳明将抽象的心和显见的理柔和在一起。
什么是心？
王阳明依据陆九渊“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”的观点，指出：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。
也就是说：人、是天地万物的中心，心、不是一块血肉”，即非人体内的心脏，是“人之主宰”、“人之知觉”，是支配、控制、统率人的感官及运动器官的中枢，是人的各种知觉的综合。“心”，是宇宙间万事万物的本体。
因此，人心就是天堂。只要人心明白，世界上的一切都可以解释。
什么是理？
王阳明说：“夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物耶？
心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？
”“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” “天下之事虽千变万化，而皆不出于此心之一理，然后知殊途而同归、百虑而一致。
”也就是说：世间万物的道理都在心中，心本来就是性情、性情就是道理，有忠孝之心就有忠孝之理，无忠孝之心就没有忠孝之理。天下的事情无论多少，天下的事情无论怎样变化，无非是一个道理，是事物本来的客观规律。
人心只要归于自然，所有的问题都可以迎刃而解。
因此，在王阳明看来，“心”即是世界产生与存在的根源，又是其发展变化的归宿。天地间举凡纲常伦理、言行举止、成败荣辱乃至花草树木，万事万物无不根于吾心而森然毕具、神圣本然的“天理”流行。
“心”，在王阳明思想体系中无疑据于核心地位。但他强调物、事、理、义皆归宗于吾心，并非要否定或割裂“心”与外在世界的联系。对于王阳明来说，其目的乃是要确立“心”即人之主观精神的本体地位，并无限扩大“心”、“物”的同一性，从而在某种意义上否定外部世界与人之与世界的差别。
根据这个道理，王阳明提出“万物一体”说，他认为：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。
”“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣”。
这样，凭藉着“人心一点灵明”或“人的良知”的沟通，天地万物便与人融为一体，同出一源，殊无区别。
王守仁“心即理”之说，是其“知行合一”论的基础，它充分肯定了认识主体的能动作用，相信自我的道德力量和自我成圣潜在能力，反对迷信外在权威，否定用现成规范和书本教条来禁锢人的身心，而主张依靠自我的“心之本体”（良知）来主宰和支配一切行为，在道德实践中努力实现自我的人生价值。
哲学家们批判王守仁的“心即理”之说，他们认为：王守仁的“心即理”之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断然否定了有离开心而独立存在的物质世界。王守仁所谓“天下无心外之理，无心外之物”，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理。
从马克思列宁主义辩证唯物主义的角度看，这些批评无疑是正确的。
然而，在人类无法客观解释和反映物质世界的时代，追求主观完美是改造主观世界和客观世界的必由之路。
王阳明的伟大，就在于他开辟并指引着这条道路！
王阳明是一位伟大的思想家、政治家、战略家和教育家。他的所有理论都为政治、军事和教育服务。毫无例外，作为《心学》的理论基础，“心即理”的学说，自然，有他鲜明的政治目的。
那么、王阳明的“心即理”的学说，政治目的何在呢？
阳明认为，“大学之道”的核心问题和机遇在于“贴近人民”。其他则是主观指标。能否贴近人民群众，是区分真伪的现实标准。
只有在贴近群众的过程中，才能表现出自己是否了解、做得好，才能把“三个原则”、“五个原则”落实到日常生活中去。做不到"亲民"所有的说教都会沦为滑舌利口的恶谈。有了亲民的境界，才会老我老以及人之老，才能有与天地万物为一体的心态，这样才能"尽性"。
"尽性"与"止于至善"不是两张皮，而是一体化。而且既不能独善也不能空谈，必须在"亲民"的过程中"实修"，开放性的"修"。这才能找到"吾性自足"的正确门径。
就因为“万物一体”、所以、做万物中有“一点灵明”的人，要亲近自然；做天子的君，分担君的人物的臣子，要亲民。
于是、就有了“天下一家”的理想政治模式。
正是将“心即理”的理论认识实践于社会，形成了王阳明“天下一家”的理想政治模式。
王阳明的“万物一体”、“天下一家”的理想政治模式，乃以“明明德”为体而以“亲民”为用。
他说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
这是一个由己及人的过程，亦即孟子所谓“推仁”以及于四海的过程。王阳明对此有很详尽的解释：“亲吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父，与天下人之父而为一体矣。
实与之为一体，而后孝之明德始明矣，亲吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄，与天人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣”。
将这一方法广施于所有的社会政治关系和自然关系之中，是“君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川、鬼神、鸟兽、草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣”。
就是说，如果每一个人都能依照这种方法明其“明德”，推广吾心良知，就能形**人相亲，各安其分、各勤其业的理想社会。这正如王阳明所描绘的：“天下之人熙熙皞皞，皆相亲如一家之亲。
其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心；其才能之异，若皋蘷稷契者，则出而各效其能”。
显然，他所提出的“万物一体”、“天下一家”的理想政治模式乃是在明代中叶特定社会条件下对儒家传统的“仁政”理想的重构。
王阳明的这种理想政治模式有着明确的现实针对性。他对当时官僚争权倾轧、鱼肉百姓的现象极为不满，希望当权者遵行圣人训典，“公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家”推行仁政，怜惜小民，真正感悟到“生民之困苦荼毒熟非疾痛之切于吾身者乎？”从而实现“家齐国治而天下平”的安定政治局面。
王阳明明白，他所生活的封建社会不能实现世界的统一。因此，他所设计的理想政治模式不是以个政治平等的蓝图，而是建立在联系自然和社会的亲情和隔阂的基础上。
王阳明说：“禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得？
至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生、不得则死，不能两全，救亲不救路人心又忍得？这是道理合该如此。”
也就是说：
我们珍爱自然，爱草木却不能不以草木来饲养禽兽！
我们珍爱自然，爱禽兽却不能不以禽兽来祭祀、燕宾客！
我们珍爱他人，在生死关头却不能不先救亲人再救路人！
这、就是自然的道理。
可见，严格亲疏等级规定是他理想政治的基础，或者用他自己的话来说，达成其理想政治的根本原则只是“所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五者而已”。因此，在这种社会里，“农工商贾”只能各安其分、“各勤其业”，而不能有丝毫“希高慕外之心”，更不能“作乱犯上”。换言之，作为“朝廷赤子”的普通百姓只能“小心以奉官法，勤谨以办国课”，倘有违逆之举，必将受到严惩。
这样，我们透过王阳明一再标榜的“无有乎人己之分，物我之间”的外象，仍可看到其所理想的“万物一体、天下一家”的政治**主义实质。
王阳明“心即理”的学说是伟大的！
她的伟大在于：
她从“心即理”的论证，引申出“尊重自然”、“万物一体”的进步思想！
她从“万物一体”归结为“天下一家”的政治理想！
她严格亲疏等级，使“天下一家”的政治理想在封建社会有了实现的可能！
她“天下一家”的政治理想，造就了无数的仁人志士，使社会发生深刻的变革！
她是人类认识自己、认识自然、认识世界的里程碑！
从王阳明始，人类开始了自然的回归！
