最新黑格尔哲学读后感12篇。
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黑格尔哲学读后感 篇1
“就德国而言，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是对其他一切批判的前提。”马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中，从对德国宗教的批判角度着笔，以开篇显志的议论笔法，直接指出，已对完成对宗教问题的批判的德国正面临着来自社会各个领域与方向的新的批判，德国正处于遽速变革的时期。而批评将带来学术考试和新地球上最美丽的花朵——思维精神。
《黑格尔法哲学批判》导言的第二段马克思即表明了自身立场，即人与宗教间的“先有鸡还是先有蛋”问题，作为唯物主义的伟大先驱，马克思坚定地持反宗教的批判观点，认定是人出于自身的意愿与欲望而创造了地位凌驾于自身之上的人，而非由以神祇为核心灵魂的宗教创造了比自己更为低等的人。而关于人为何要创造宗教这一问题，马克思则指明，宗教作为信仰的皈依，是人在现实的苦难的重压下，希望求得拯救获得幸福的欲望的反映。而关于宗教，还有一种颇为有趣的比拟，是将宗教比作“精神鸦片”。
鸦片作为一种具有致幻剂作用的老牌毒品，不仅给人们带来了国外的美梦，而且还具有调节无聊生活、娱乐的作用。但无论怎样说，马克思都指出了，宗教是用以麻痹人类的毒药，而麻痹人类势必会导致生产力低下，社会停滞不前，因此，宗教对德国社会各领域的影响不容小觑，而反宗教的斗争间接地成为了反对以宗教作为精神抚慰的那个世界的斗争。正因为如此，宗教批评才成为所有其他批评的出发点。
当宗教的虚伪被撕裂，人们想象的美丽桃花源也被撕裂。失去精神支柱的人迫切需要新的真理来支撑他们的自我价值观，使他们不会崩溃，也不会重新陷入信仰混乱的状态。于是哲学家——以马克思为首的这批人，他提出：
“真理的彼岸世界消失之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，他开始把批判的视野从宗教本身转移到之前被宗教圣光所遮掩的其他社会领域——从对神性的批判，到对人性的批判，到对由人汇集而成的群体，即社会的批判，最后，到人所创设并最终用以治人的，政治与法的批判。
关于对德国社会其他领域的延伸批判，马克思作了一个巧妙的比喻，将所谓“德意志的自由历史”同“野猪的自由历史”作比，振聋发聩，他的这一观点，恰恰是唯物史观的一个表现，主张历史的变化发展上升性，想要寻求变革，重蹈历史是行不通的，更重要的是立足眼下，以炮火轰开新变革的大门！因此，对于德国制度，马克思痛呼：“这种制度本身不值得同情，它本身不值得重视，且已处于应当受到鄙视，也已受到鄙视的状态”，大力批判德国既定制度，指出德国国人在此种政治经济制度下，社会成员麻木不仁，俯首听命，在身价高而人数少的统治者手下，日益呈现出行尸走肉之态。
马克思自认这样的社会状态是耻辱的，但他同时表示，“当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱”，马克思以一种民族羞辱的姿态，企图以此唤醒国家人民的羞耻感，从而鼓动他们逃离僵化的社会制度关系，这便是一种十分大胆且付诸实际行动的批判了。
马克思认为，当批评指向哲学时，批评本身就触及了当代问题的核心。德国的法哲学和民族哲学具有先进性，德国人民需要在批判的基础上继承和发展这两种哲学。什么样的理论才能真正适用于尚未完成从旧制度向现代国家转变的德国？
马克思的回答是，彻底的理论具有最强的说服力。正如前文所讲，德国最早完成的宗教批判是最彻底、最具有**特性的，因此，马克思点明，“德国理论的彻底性从而其实践能力的明证就是‘德国理论是从坚决积极废除宗教出发的’”，于是，对宗教的批判最终归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而最终证明了马克思的观点：推翻既有的自私的私产制度，推翻僵化而冷漠的社会制度关系，获得真正属于人的尊严。
然而，不同德国家有不同的社会、政治、经济和文化基础。马克思认为，德国很难进行彻底的革命。然而，彻底的革命是有必要的。
虽然，德国的人民群众的物质文化需要同其既得之间，优越的政治解放理论与滞后的实践之间都具有较大差距，政治解放的实践甚至无法比拟同时代其他国家，但由于德国分担了超出其本身负荷的制度的不合理方面，使其在政治建构上具有较大缺陷。所以，“只有摧毁当代政治的普遍障碍，才能摧毁德国特有的障碍”，如果不进行彻底的革命，可能无法使社会制度关系发生实质性改变。
但事实上，德国真正解放的可能性在**？马克思问。
并非市民社会阶级的市民社会阶级，一个新兴的等级逐步形成，它表明一切等级的解体。因此，它不能依赖任何历史权利，它从根本上反对德国现行的制度。它是人民本身，但也不是单个的人，它代表人生而为人的普遍困境和根本诉求，因而只有解放人民全体，它才得以真正解放。
“社会解体这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。”
无产阶级是对当前社会领域一整套普遍存在的政治经济制度的根本否定，它宣告了世界制度的解体。马克思认为，德国唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放，换句话说，他认为只有无产阶级能领导德国，取得实际的解放，最终达到对社会各层级领域的根本批判。
“一切内在条件一旦成熟，德国的复活日就会由高卢雄鸡的高鸣来宣布。”马克思对无产阶级革命所寄予的厚望，时至今日仍令人动容。我们有理由认为这样的一天迟早会到来。
而《黑格尔法哲学批判》导言中，闪烁的智慧，层出不穷的金句，深邃隽永的道理，至今仍具有深刻的指导意义。
马克思以论述宗教为切入点，指出除哲学领域之外，德国在其他领域都处于落后地位的“沉疴”，并期以无产阶级革命唤来“高卢雄鸡的高鸣”而结束全文。
开篇，马克思寥寥几段却十分精当地论述了已成历史的宗教问题：“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”这实际上是之前费尔巴哈完成的对宗教的批判———一切其他批判的前提。
然而，马克思总是要更进一步的。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。他开始了自己的循循推理：
“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人是人的世界，即国家和社会；这个国家和社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们是颠倒的世界。”我们不禁要问，为何这种“颠倒的世界意识”有存在的“市场”呢？
马克思也在自我进行着解答：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的**。宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的心境，正如它是没有精神活力的制度精神。
宗教是人民的鸦片。”
在《黑格尔法哲学批判》导言中提出：宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
也就是说，宗教是没有获得自我或又失去自我的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家，这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们是颠倒的世界。宗教是世界的一般理论，它的包罗万象的轮廓，它的通俗形式逻辑，它的唯心荣誉主义，它的狂热主义，它的道德约束，它的庄严补充，从而获得安慰和辩护的一般依据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”
《导言》指出了物质的力量以及实践的重要性，让哲学回归“尘世”，并勾勒了社会主义国家哲学之特征、实现方式及其作用与力量所在。不过，没谈及的是具体操作层面上的东西，人民如何吸食鸦片已不是重点，但无产阶级如何拿起哲学的**，去实现“人的解放”，是不得不思虑的问题。
批判**当然不能取代**的批判，物质力量只能被物质力量所摧毁；但理论一旦掌握了群众，也会成为物质力量。一个理论只要能说服人，就能掌握群众；一个理论只要深入，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。
但人的根本就是人本身。
-------马克思当我读到句话的时候，好像突然有所感悟的，之前令我一头雾水的内容似乎弄懂了一些，这使我又重拾信心继续读下去。尽管对这片文章反复读了几遍，但还是没有完全掌握马克思先生在文章中所阐述思想，我只能凭借自己的一点理解，尝试写下我读完这篇文章后的一点感想。
首先，我认为在写这篇文章的时候，有必要了解马克思先生的思想和社会状况，这将有助于更好地理解马克思先生想表达的思想。1843年，马克思去了巴黎，当时，马克思逐渐从黑格尔转向费尔巴哈，开始吸收费尔巴哈的一些思想。这一时期，资本主义在欧洲的主要国家迅速发展，资本主义的基本矛盾即生产社会性和生产资料私人有之间的矛盾已日益暴露，资产阶级和无产阶级之间的斗争在欧洲最发达的国家开始尖锐，欧洲许多国家还面临着反对封建反动势力和反对民族压迫的斗争。
对德国现存封建制度和经济垄断的不满，对封建君主将人民视为私有财产的不满，导致马克思对德国现状的极度愤怒和不满。当时，马克思已经从一个年情的黑格尔学派转变为一个有革命理想和革命热情的新知识分子。他提倡革命，但不是盲目的暴力革命，而是哲学指导下的革命。
在文章的开头，马克思先对宗教进行了批判，他认为“而对宗教的批判是其它一切批判的前提”“反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。”“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。”马克思把宗教的产生归结为现实世界的苦难，他主张“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。”马克思从革命的角度要求人民放弃幻想，勇敢地与现实生活中的苦难做斗争。
但从另一个方面看，宗教是人民的鸦片，说明它有一个慰藉的功能，它能减轻人民精神上的痛苦。现实中的痛苦不可能完全消灭，现实中的不平等也不可能完全消除，所以在现实的苦难消除之前，宗教有它存在的合理性。
接着，马克思就把箭头指向德国的旧制度，而对旧制度的批判首先是对德国法律体系的一个批判。因此，黑格尔法哲学这一历史上占主导地位的法哲学成为第一个受到批判的对象。历史法哲学主张法应该延续传统，，用***代替普遍适用的成文法典。
马克思对此观点发起了猛烈地批判。“有个学派以昨天的卑鄙行为来为今天的卑鄙行为进行辩护，把农奴反抗鞭子－只要它是陈旧的，祖传的，历史性的鞭子－把每个呼声宣布为叛乱；历史对这一学派，正像以色列上帝对他的奴仆摩西一样，只是表明了自己的过去，因此，这个法的历史学派本身如果不是德国的历史产物，那它就是杜撰了的德国的历史。”“具有条顿血统并有自由思想的那些好心的热情者，却到我们史前的条顿原始森林去找我们自由的历史。
但假如我们自由的历史只能到森林中去找，那末我们的历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？”然后，马克思开始转向批判这种从历史经验来解决德国现代问题的历史哲学理论。他用了一个生动的比喻来进行讽刺“我们的历史就像一个不谙操练的新兵一样，到现在为止还认为自己的任务只是补***陈旧的历史。
”马克思以独特的眼光和角度观察到德国社会问题的根源，并进行了猛烈地批判，以此来唤醒更多的有识之士，投入到革命之中。这让我想起了中国的革命史，洋务运动、太平天国运动、戊戌变法、义和团运动……这些没有完全成功的革命，问题究竟出在了**？正如马克思所说：
不摧毁一切奴役制，任何一种奴役制都不可能被摧毁。而正是在这种人之不为人的社会价值体系的控制下，人丧失了自身的价值主体认同。王朝的更迭仅仅是历史的重复，阻碍生产力发展的桎梏并不因朝代的改名换姓而被打破，革命没有上升到“人的解放”的层次，人依然不为人。
这最终注定了这些运动失败的命运。
黑格尔哲学读后感 篇2
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 河海大学汪宇2013研一
1. 通读，分别标注出看不懂和看懂了并且觉得很很深刻的部分。（比如说，）
2. 尝试着去寻找整体的脉络：按照“宗教批判--哲学批判--实践批判”的思路阐述
3. 具体内容：
一、对宗教的批判是对现实世界批判的胚芽
本文阐述了一系列关于宗教和宗教批评的新观点。
（1） 宗教是被压迫者的叹息，是麻醉者的鸦片
（二）对宗教的批判是其他一切批判的前提
（三）批判宗教的目的是实现人的现实幸福
（4） 历史的任务是把对宗教的批判变成对现实世界的批判
2、 对德国现实的合理批判在理论上表现为对黑格尔法哲学的批判
（1） 批判德国现行制度是德国人民反对德国现行制度的需要
（2） 反对德国现状的斗争具有世界历史意义
（3） 我们必须把对德国现有制度的批判提升到对黑格尔法哲学的批判
（4） 理论一旦为群众所掌握，也将成为一种物质力量
三、“人的解放”与工人阶级的使命
（一）德国革命的前景是“人的解放”而不是“政治解放”
（二）“人的解放”是由无产阶级完成的
（二）“人的解放”是由无产阶级完成的
（四）“人的解放”的头脑是哲学，心脏是无产阶级
4. 仔细看了一下通读的时候所看不懂的部分，发现仍然有看不明白的，就去查了一下马克思的写作背景，以及别人写的导言的导读，以及读书笔记。
.简称《导言》是马克思为未完成的手稿《黑格尔法哲学批判》而撰写的，在这篇文章中，马克思进一步概括和发挥了其通过黑格尔法哲学研究所得出的结论，深刻地揭示了资产阶级“政治解放”的局限性，并在此基础上，鲜明地提出了“人的解放”的社会目标，清晰地阐明了哲学和无产阶级在实现“人的解放”过程中的地位和作用.
.写作背景
19世纪上半叶，德国正经历着从封建主义到工业资本主义的历史过渡，资产阶级革命的中心正从法国转移到德国。正是在上述历史条件下，马克思将批判黑格尔法哲学和考察法国工人运动所获得的新观点、新见解，写成了《导言》一文，把青年黑格尔派对宗教的批判推进到对现实世界的批判，将青年黑格尔派憧憬的资产阶级“政治解放”的目标提升到无产阶级的“普遍的人的解放”的目标，为人类社会的发展提供了一幅宏伟的远景和蓝图。
5. 我的收获：
在导言中，作者首先分析了宗教的本质，并指出在完成了对宗教的批判之后，应当集中批判德国的现存制度，就必须批判德国的国家哲学和法哲学。但是批判不能仅仅停留在思想上，因为“批判的**不能代替**的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”德国的社会革命不仅需要有彻底的革命理论，而且需要有物质的基础，这个物质的基础就是无产阶级。为了把这两种批判结合起来，马克思提出“哲学把无产阶级当做自己的物质**，同样的，无产阶级要把哲学当做自己的精神**”
《导言》里有很多值得我们仔细研究学习。读到这句脍炙人口的名言时，我的感受正如马克思在本文中所说的那样——被“思想的闪电彻底击中”
黑格尔哲学读后感 篇3
近期我所读的一本书，是一本哲学类的，名字叫做黑格尔的《历史哲学》。这本书在黑格尔的作品里面，在哲学类里面，可以算是一本非常容易读的一本书了，虽然只是相对的。这本书分为绪论和主体两部分。绪论部分几乎是理论，是最容易让人打退堂鼓的部分，但就这部分而言，讲社会制度的部分却极其有趣。他说在开化程度较低的国家，各种政治与道德的限制被看做是客观安排的，就像自然世界的事物一样，是人类不得不接受的东西。举例子的话，就像中国几千年的封建制度，天下是皇帝一个人的天下，掌握世人生杀大权，虽然我们现在看来是难以接受的，但在相当漫长的一个时期内，都被世人无条件接受，且认为理所当然，再正常不过，相反地，在制度文明的国家，个人便会追求正当的各种法律和制度，懂得维护和争取自己的利益。黑格尔此书的观点多被人批评，但此点还是比较正确的。
本书的主体是分别讲述东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界的历史。有趣的是，作者认为，东方世界对应的是历史的幼年时期，为什么呢，因为他认为在东方世界中，一切的光荣都只属于一个人。希腊世界对应的是青年时代，因为这里渐有个性的形成，罗马世界则被认为是世界历史的壮年时代，因为一切活动既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起来实现一个普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聪明的你已经猜到了，对应的正是老年时代，但这种老年意味着完满的成熟和力量，是一种满的境界，而不是衰老
我还想和大家分享一下这本书中几个有意思的点。比如苦行僧的故事。印度的阶层分化非常严重，分为四个等级，而婆罗门则是处于顶层的阶级。苦行僧为了修到最高阶级，需要怎样做呢？分几个阶段。第一个阶段，连续站立十二年，不坐不卧，如果你能成功坚持，好，可以进入下一个阶段，将双手紧握，高高举过头顶，连续十二年。如果前面两个阶段都能成功挺过，还有第三阶段，在火上炙烤三时三刻，第四阶段，埋入土中，如果能活着出来，恭喜你，闯关成功。似乎没听说有人成功过。再比如埃及的动物崇拜，讲一个罗马人杀死了一只猫而引起了叛乱，于是罗马人也被埃及人杀死了。他们是宁可饿死也不会与动物争食的，更别说杀掉动物充饥了。
当然，这本书的内容绝不仅仅只有以上这些，如果大家对这本书感兴趣，可以课后找来阅读一下。
黑格尔哲学读后感 篇4
从炎黄五帝到21世纪，中国五千年的历史从未中断。在这渊源深远的历史长河中，各时代的文人骚客、帝王将相乃至贩夫走卒流传下来的只字片语或巍峨巨制，或是经历秦火的摧残而湮灭无迹，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神坛而千古流传，或是经历时间的考验而成为后人研究不尽的经典┈┈浩瀚如海洋读之不尽，璀璨如明星掇之不完。
说到读书，想必作为研究生的我们已经有深刻的体验。繁忙的研究生生活中，虽然课程很少，但每门课程要求我们做的课后工作都于本科生完全不同，我们再也不能背诵笔记轻松通过考试了。这时，我们需要阅读大量的书籍来完成老师布置的作业或跟上老师的进度。
阅读，专业书籍，几乎成了我们现在生活的常态。
近期我所读的一本书，是一本哲学类的，名字叫做黑格尔的《历史哲学》。在黑格尔的著作和哲学中，这本书可以看作是一本非常容易阅读的书，尽管它只是相对的。这本书分为绪论和主体两部分。
导论部分几乎是一个理论，这是人们最容易回避的部分，但就这一部分而言，关于社会制度的部分是非常有趣的。他说，在文明程度较低的国家，各种政治和道德限制都被视为客观安排，就像自然界的事物一样，是人类必须接受的。举例子的话，就像中国几千年的封建制度，天下是皇帝一个人的天下，掌握世人生杀大权，虽然我们现在看来是难以接受的，但在相当漫长的一个时期内，都被世人无条件接受，且认为理所当然，再正常不过，相反地，在制度文明的国家，个人便会追求正当的各种法律和制度，懂得维护和争取自己的利益。
黑格尔在这本书中的观点经常受到批评，但这是完全正确的。
这本书的主体是关于东方世界，希腊世界，罗马世界和日耳曼世界的历史。有趣的是，作者认为东方世界对应着历史的童年。为什么？因为他认为在东方世界，所有的荣耀只属于一个人。希腊世界对应的是青年时代，因为这里渐有个性的形成，罗马世界则被认为是世界历史的壮年时代，因为一切活动既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起来实现一个普遍的目的。
至于日耳曼世界，你已定猜到了，它是老年，但这种老年意味着完美的成熟和力量，它是一种充实的状态，而不是衰老
我还想和你分享这本书中的一些有趣的观点。比如苦行僧的故事。印度的阶层分化非常严重，分为四个等级，而婆罗门则是处于顶层的阶级。
苦行僧为了修到最高阶级，需要怎样做呢？分几个阶段。第一阶段是连续12年站立不坐不卧。如果你能成功地抓住，好吧，你可以进入下一阶段，紧紧地握住你的手，连续12年高举在头顶。
如果你能成功地度果前两个阶段，就有第三个阶段，在火上烤3小时3分钟，第四个阶段，埋在土里。如果你能活着出来，恭喜你成功。似乎没听说有人成功过。另一个例子是埃及的动物崇拜，在那里一个罗马人杀死了一只猫并引起了叛乱，所以罗马人也被埃及人杀害。
他们宁愿饿死也不愿和动物争食，更不要说为了满足饥饿而杀死动物了。
黑格尔哲学读后感 篇5
读传世巨著，观伟人风采
——读马克思《黑格尔法哲学批判》导言》有感
这是一个动荡的时代，这是一个思想活跃的时代，这是一部解放思想的著作，这是一个启发心灵的著作，这是一个思想高度极高的伟人，这是一个文笔极为细腻的伟人。有幸我拜读了《马克思恩格斯选集》，熟读几遍，并不全解其中滋味，却也使我心胸开朗许多，思想提升了一个高度，由此感慨良多。
《马克思恩格斯选集》收录了马克思、恩格斯毕生的一些著作，以及后来为一些著作写的序言和导言。选集分为四个部分，以不同的时间段作为运行脚本的主要思想和线索。 按照时间顺序，先后汇编了两位伟人的作品。
就以《马克思恩格斯选集》第一卷为例，本卷讲述了马克思、恩格斯1843——1859年的著作以及后来他们为一些著作写的导言和序言。这一时期，资本主义在欧洲的主要国家迅速发展，资本主义的基本矛盾即生产社会性和生产资料私人占有之间的矛盾已日益暴露，资产阶级和无产阶级之间的斗争在欧洲最发达的国家开始尖锐，欧洲许多国家还面临着反对封建反动势力和反对民族压迫的斗争。1848——1849欧洲大陆爆发了资产阶级民主革命，革命虽然失败了，但是动摇了旧的封建制度的基础，工人阶级作为独立政治力量登上了历史的舞台，为反对资本压迫和封建**，为争取自身的彻底解放开始积极的斗争。
同时，马克思恩格斯的理论活动和革命实践，也与无产阶级解放事业的秘密密不可分。在19世纪40年代，他们开始自觉地作为共产主义者进行活动，50年代后半期，马克思制定了剩余价值理论，唯物主义历史观和剩余价值这两个重大发现使社会主义由空想便成了科学，为工人阶级提供了认识世界和改造世界的理论**。
马克思的《黑格尔法哲学批判》是他在经过了对黑格尔的崇拜到怀疑到批判的一个结晶，也是他从仰望巨人到超越巨人的一个里程碑。《黑格尔法哲学批判》主要是对黑格尔《法哲学原理》中的第261节到331节中关于国家的观点进行的批判。黑格尔的国家观主要有三点：
（一）“国家是伦理理念的现实”，也就是说，国家是伦理精神的体现，这抹杀了剥削阶级的国家是残酷地剥削本国人民、侵略压迫他国和其他民族的机器的大量事实；（二）“国家是绝对自在自为的理性东西”即国家是独立自存、永恒的、绝对合理的国家；（3） 国家是一种客观精神，个人只有成为国家的一员，才能具有客观性、真理性和伦理性。
马克思在这篇导言里告诉我们在德国要实现真正的解放的两个重要的因素是哲学和无产阶级，“这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。不消灭无产阶级，哲学就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己”。
马克思并没一开始就向黑格尔法哲学**，而是一步步地向它迈进。（1）德国宗教批评为黑格尔法律哲学的批判奠定了坚实的基础。在希腊和中世纪，政治生活的因素与社会因素紧密相连。现在，政治状态已从社会生活中抽象出来。
“政治制度到现在为止一直是宗教的领域，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天。”马克思说“宗教是人民的鸦片”，“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福”，“因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”。这种对于宗教的批判结束之后，人们便要“伸手去摘取真实的花朵”。
于是，人们便能从虚幻的世界醒来面对现世的困境，开始关注自己的解放和现实的幸福，因此宗教的批判是一切批判的前提，是转而对掌握着群众的德国法哲学批判的基础。
（2） 德国制度的落后是批判黑格尔法哲学的必要条件。马克思把对德国制度的批判“当作是一种手段，它的主要情感是愤怒，主要工作是揭露”。马克思比较了德国、法国和英国之间的差距：
“在法国和英国，问题是政治经济学或社会对财富的控制；在德国，这是国民经济或私人财产对国家的控制。因此，在法国和英国，消除垄断已发展到最大程度；在德国，这是为了最大限度地垄断。那里，正在解决问题；这里，矛盾才被提出”。
他想通过揭露德国各个社会领域间的相互倾轧，德国统治者的庸俗粗暴的统治唤醒人们沉睡的意识，使他们大吃一惊，从而激起人们的勇气，实现德意志民族真正的沉醒，因为“当旧制度本身还想念而且也应当想念自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的”。
（3） 黑格尔的法哲学是一切因素的根本原因。“德国的哲学是德国历史在观念上的继续。因此，当我们不去批判我们现实历史的oeuvres in***pletes〔未完成的著作〕，而来批判我们观念历史的遗著——哲学的时候，我们的批判恰恰接触到了本世纪所谓的that is the question!
〔问题所在！〕那些问题的中心.”“德国的法哲学和国家哲学是唯一站在正统的当代现实水平上的德国历史。
因此，德国人民必须把自己这种想像的历史和自己的现在制度联系起来，不仅批判这种现存制度，而且还要批判这种制度的抽象继续。”马克思认为要德国的哲学其实也是德国现实的一部分，并且哲学是为德国的实践和现实服务的理论，理论指导着实践，因此当理论出现了问题实践必定也会出错，于是对于理论的批判是德国获得解放的基础与中心。那为什么黑格尔的法哲学呢？
因为“德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最完整的阐述；对这种哲学的批判不但是对现代国家和对同它联系着的现实的批判性分析，而且也是对到目前为止的德国政治意识和法意识的整个形式的最彻底的否定，而这种意识的最主要、最普遍、升为科学的表现就是思辨的法哲学本身”，所以要从黑格尔的头脑开始！当我们把从对黑格尔法哲学的批判中抽象出来一套真正地彻底地能表现历史也能指引未来的理论时，它便能转化为物质力量，它便能掌握群众，从而不但能把德国提高到现代各国的现有水平，而且也提高到这些国家即将达到的的人的高度的革命。
这篇文章作为导言，它相比马克思以前的所有文章有一个突出而明显的不同，那就是，在之前马克思都没有为我们提供一个实际解放德国的方案，但是在这里，他完全地从黑格尔的法哲学分离出来，不再只是从德国的**和国家制度去剖析，而是在这个基础上，找到了人类解放的解决之道！
以上是我从利用原著以及网络**学习到的一些知识，关于马克思对于黑格尔法哲学的批判，我没有太多的独到的见解，那是一个思想高度极高的伟人对整个社会形式的剖析以及解救方案的探索，我无法企及，但是他的思想我们可以学习和理解，以便更好地应用于建设中国特色社会主义。
除了马克思文章深邃的思想境界外，最让我震撼的是他优美的语言和文字。在阅读原著之前，我们已经向老师们了解了马克思在这方面的成就。《黑格尔法哲学批判》导言》中表现也比较明显，行云流水的文字，诗意的语言，巧妙生动形象地表达出他的想法和观点。
深深被其风采所折服。
如此传世著作，如此伟人风采！
黑格尔哲学读后感 篇6
公民思想政治教育课程作业(读书报告)
《黑格尔法哲学批判导言》读后感（题目）
学院：马克思主义学部
专业：思想政治教育
姓名：冯晓琴
学号：***
《黑格尔法哲学批判导言》读后感
一、背景
马克思出身于法学世家，少年时代就受到家庭的法学熏陶。在大学学习期间，马克思的法律思想深受康德客观唯心主义的影响。大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系需要说明的法律问题：
新闻自由、森林盗窃法辩论、摩泽尔地区农民贫困等。当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现。因此，在这一法律概念的影响下，马克思虽然试图用自己的知识来解释这一系列问题，但始终对答案感到不满。
马克思遇到的这一障碍，使他逐渐走上了他从黑格尔那里接受的与客观现实生活完全不同的国家观和法律观，看到了黑格尔的国家观和法律关于社会现实的矛盾。促进马克思关注过去法律思想家所鄙视的经济问题，阐明国家、法律与市民社会的关系。要实现这一目标，就必须进行自我批判，即从内心批判黑格尔的法哲学，彻底打破黑格尔的法哲学，消除寻求法的真理的巨大思想障碍。
《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。
1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发表。直到1927年，苏共**马克思列宁主义研究院才第一次用原文(德文)并冠以现在的书名正式发表。不久以后，即1843年至1844年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》一文，这篇文章发表在《德法年鉴》。
二、《黑格尔法哲学批判导言》的三个理论内涵
如果想了解《黑格尔法哲学批判导言》，那么必须先对《黑格尔法哲学》有个了解。在《黑格尔法哲学》中，黑格尔认为，国家是宇宙精神的表现，是决定社会形成和发展的创造性因素。从这个角度来看，他把家庭和公民社会归因于国家的概念领域。
国家是社会生活各个领域的决定性力量。家庭和民间社会缺乏应有的独立性。它们从属于国家，它们的存在是从国家的存在转移而来的。马克思认为，黑格尔的观点完全颠覆了家庭、市民社会和国家之间的观系，认为国家上层建筑是整个人类社会的基础，社会的经济关系是派生的。马克思从辩证唯物主义的立场出发，批判了黑格尔的唯心主义法律观，明确了市民社会决定国家和法律的结论。
马克思还指出，国家不能超越家庭和公民社会两个领域。“家庭和市民社会是国家的真正构成部分，是意志所具有的现实的精神实在性，它们是国家存在的方式。
下面来看《黑格尔法哲学批判导言》中的具体思想。
1.马克思揭示出人是人最高的本质。
人的本质是什么？人的本质是人应该拥有的自由或权利，或是人应该拥有的美好事物。马克思从对宗教的批判中揭示了人的本质，正如文章开头所说：
“对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。” 费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化，是人把自己的类本质、把人类的优点集合起来，使之对象化为一个独立的主体，这就是上帝；因而上帝的本质实际上就是人的本质人因为理性的迷误，反过来把自己的本质看成是上帝的本质。因此，对宗教的批判归根结底是人性对人的回归。
马克思显然继承了这一观点，他说“一个人如果想在天国这一幻想的现实中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真实性的地方，只去寻找他自身的影象。只去寻找非人了。”但是，马克思显然没有停留在这一观点上，他在导言里面指出了人之所以去宗教里面去寻找自己本质的原因，或者说他指出了宗教产生的根源。
那就是，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的**。宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的心境，正如它是没有精神活力的制度精神。宗教是人民的鸦片。
因此，在这一部分最后，马克思得出这样的结论：“于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”很显然，我们读者也可以得出这样的结论，人应该怎样实现实现自己的本质呢？
人怎么才能使自己真正成为人呢？即批判现有的使人非人的制度、使人非人的法律和国家，使人成为国家和法律的主人，从而实现自己。这是马克思后来阐述的人的解放。
2。人类的解放或彻底革命需要彻底理论的指导。
马克思描述了德国的现状：例如，这是一幅多么美好的图画！社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，这些人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律——虽然形式有所不同——视为特予恩准的存在物。
甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！另一方面，统治者本身，其价值与他们的数字成反比！描述现状后，马克思自然表露了他的肺腑之言，他说，向德国制度**！
一定要**！这一制度虽然低于历史水平和任何批评，但仍然是批平的对象，就像一个低于生活水平的罪犯仍然是刽子手的对象一样。说这样的话，不是马克思思想的激情，而是马克思思想的激情！
虽然德国历史现状低于当代其他政治国家水平，但是德国的法哲学和国家哲学却异常的发达，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。我们是当代哲学的同时代人，不是当代历史的同时代人。德国的哲学是德国历史在观念上的延续。
德国的法哲学和国家哲学是德国历史上唯一一部与当代形式现实保持同一水平的哲学。”
马克思接着提出，我们不仅要批判现有的制度，而且要批判制度的抽象延续。既然德国的法哲学和国家哲学与现代文明是同步的，那为什么要批判它呢？马克思接着给出了答案，因为他们的制度观念有时有他们真实的制度直接否定，而他们直接实现制度的观念，他们几乎经历了观察邻国生活的过程。
如果德国国家制度的现状表现了旧制度的完成，即表现了现代国家机体中这个肉中刺的完成，那么德国的国家学说的现状就表现了现代国家的未宗成，表现了现代国家的机体本身的缺陷。这样，我们就很明了，因为德国的这种观念上的关于国家和法的理论在其他国家已被实践证明存在缺陷，因而应受到批判，何况这种理论本身高于德国现实，不能满足德国现实的需要。
那么德国需要什么样的理论呢？什么样的理论可以指导德国实现彻底解放，把德国提高到现代国家的正常水平？马克思也给出了答案，只要理论是彻底的，就可以说服人们，所谓彻底就是抓住事物的本质。
但是，人的根本就是人本身。德国理论的彻底性及其实践能力证明，德国理论实践立在坚决而积极地废除宗教的基础上的。
对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令；必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。也就是说，德国现在需要的理论，是能够反映人的一般要求，真正从人的本质出发的理论。只有这样的理论才能指导德国的革命实践，实现德国的全面解放！这正好跟第一个关于“人是人的最高本质”这样一个观点相衔接，相呼应。
三。德国应该进行彻底的革命，而不是纯粹的政治革命。
德国人的普遍解放所需要的理论找到了，那么是否意味着有了彻底的理论就可以了呢？马克思语气很坚决的说：可是，彻底的德国革命看来面临着一个重大的困难。
那是什么困难呢？那就是德国不能象英国、法国那样进行纯政治的革命。文章里面对纯政治的革命的条件进行了分析。
文章指出，部分的纯政治的革命的基础是什么呢？就是市民社会的一部分解放自己，取得普遍统治，就是一定的阶级从自己的特殊地位出发，从事社会的普遍解放。只有在这样的前提下，即整个社会都处于这个阶级的地位，也就是说，例如既有钱又有文化知识，或者可以随意获得它们，这个阶级才能解放整个社会。
接着，马克思作了具体分析，我这把纯政治革命的条件归纳为两点：第一，一定阶级和市民社会其他阶层的利益对立还没有充分发展起来,因而它还能作为整个市民社会的总代表。第二，一定阶级必须是处在革命的上升期。
它必须在一瞬间激起自己和群众的热情。在这瞬间，这个阶级和整个社会亲同手足，打成一片，不分彼此它被看作和被认为是社会的普遍代表。在这瞬间，这个阶级本身的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求，它真正是社会理性和社会的心脏。
反看德国，他并不具备这样的条件。首先，革命对象即德国各邦**把现代国家的文明缺陷和旧制度的野蛮缺陷结合起来了，因而革命的水平就应该提高到一个更高的水平上。马克思说，“德国只是用抽象的思维活动伴随着现代各国的发展，而没有积极参加这种发展的实际斗争，那么从另一方面看，它分担了这一发展的痛苦，而没有分享这一发展的欢乐和局部的满足。
有朝一日,德国会在还没有处于欧洲解放的水平以前就处于欧洲瓦解的水平。第二，资产阶级已经不能领导革命。在德国，资产阶级还没有发展起来的时候，它与无产阶级之间的对立已经发展起来了；它刚刚卷入同贵族的斗争就卷入了同无产者的斗争；资产阶级还不敢按照自己的观点来表述解放思想，而社会情况的发展以及政治理论的进步已经说明这种观点是陈旧的了。
德国资产阶级缺乏那些彻底、勇敢、尖锐、无情,缺乏和人民心胸相同的开阔的胸怀，缺乏鼓舞物质力量实行政治暴力的感悟,缺乏革命的大无畏精神。也就是说，在德国，资产阶级具有软弱性，以及资产阶级具有天然的狭隘性，这使得它很难形成为一个革命的阶级。因此，德国不可能进行象英国、法国那样的资产阶级革命。
黑格尔哲学读后感 篇7
黑格尔是一个保守的唯心主义者，对社会的构想基于理性和观念，主张让精神去管理存在，这无疑对解决当时的社会问题并无实质性的效果。故，在文章的开头，马克思便直白地指出宗教的本质，“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉……宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。”当时的世界，资本主义生产蒸蒸日上，轰鸣的机器昼夜不息，工人们焚膏继晷地工作着。但就算如此，工人的劳动成果越丰硕，工人自己反而越贫穷，“人同人的本质相异化。”启蒙思想家们构想的人人平等的社会没有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！”苦难的环境下，人们无法改变自己的命运，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中寻求幸福。而占有大量私有财产，处于社会的顶端的少部分资本家，为了削弱人民对于追求个人权利的意愿，将彼岸世界构筑的严严实实，营造出人们虚幻的幸福，“宗教是人民的鸦片”，彼岸世界亦是资产阶级的庇护所。
马克思之前的诸多哲学家，都未曾对资本主义社会做出过彻底的分析，拆不穿罩在外面的虚伪面纱，都只是诉诸于精神世界，试图在精神世界中构筑一个理想王国，而马克思看到了资本主义社会人类异化的本质，他跳脱出了精神的窠臼，打破黑格尔法哲学体系中社会和国家同一推动社会进步的理论，怀着对此岸世界的热爱，开始了对此岸世界的唯物主义建构。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我异化，就成了为历史服务的哲学的任务。”
宗教世界的人的异化已经被唯物主义对宗教的批判所击碎，那资本主义现实社会，由于财产的私人占有而导致的自我异化，成了哲学家们要解决的迫切问题，黑格尔认为解决现实问题的最好方法是君主立宪制，马克思则毫不留情的对这一观点进行了批判，“甚至对现代各国来说，这种反对德国的现状的狭隘内容的斗争，也不会是没有意义的，因为德国现状是旧制度的公开的完成，而旧制度是现代国家的隐蔽的缺陷。对当代德国政治状况作斗争就是对现代各国的过去作斗争……如果这些国家看到，在它们那里经历过自己的悲剧的旧制度，现在作为德国的幽灵在演着自己的喜剧……当旧制度本身还相信而且也必定相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”马克思的论述深刻揭示了当时德国的旧制度的本质，批判了黑格尔的君主立宪制为掩盖当时制度的虚伪性和诡辩性，阐明了马克思主义的民主观，体现着马克思对于彻底坚持民主制度的观点。
在这篇文章中，马克思不仅将社会问题的解决转移到了物质生活的角度，而且旗帜鲜明地提出了实践的观点和进行社会革命所依靠的力量，以及如何调动这些力量。“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗，它就不会专注于自身，而会专注于课题，这种课题只有一个解决办法：实践。”将哲学从唯心主义拉入了唯物主义的范畴，将实践引入了解决社会问题的领域，是哲学的一大转折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁。”德国思想界虽然活跃，但革命却远远迟滞与其他欧洲国家，精神领域的批判不能够代替现实的社会革命，这富有哲理的短短一行，便指出了黑格尔在面对社会实际诉诸于精神世界的无助。既然是要进行社会革命，谁是可以依靠的力量呢？在前文中，马克思已经说明，资产阶级所声称代表普遍的人的利益的虚伪性，掩盖了其不平等的实质，资产阶级肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人财产而所造成的社会不公，是人异化的根源和要革命的对象，故，革命的生力军只可能是“形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利……总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。
社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。”
如何团结和调动起广大的无产阶级群众？物质利益的诱惑只是暂时的，无法达到自觉革命的效果，如何才能让无产阶级觉醒，并成为推动社会进步的中坚力量呢？“应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重，应当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱……为了激起人民的勇气，必须使他们对自己大吃一惊。”首先要让无产阶级意识到，自己的生存来源不是资本家的恩赐，而是自己应得的权利，自己的劳动成果，不应该异化为他人的所有物，再者，“理论一经掌握群众，也会变成物质的力量。作文理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”“理论掌握群众”这一概念，一改往常人们所认为的“群众掌握理论”，揭示了在群体的环境中如何掌握群体的思想动态，为形成改造社会的力量的蹊径，也阐明了真正的理论是能够看到事物根本的理论，而非遮遮掩掩，具有虚伪性的学说，表明了无产阶级的理论是能够揭示社会运行规律的真正的、彻底的理论，是对资本主义理论的无形批判。
这不由得使我想起近代的中国，十月革命一声炮响给我们送来了马克思主义，实践的、科学的、解放人类的学说终于来到了中国，在此之前，中国社会中弥漫着各式各样具有欺骗意义的学说，无政府主义、复辟思潮、资本主义思想的呼声不绝于耳，但他们都有一个致命的弱点，忽视了人民群众的力量，掌握资产阶级理论的精英对工人和农民仍然采取蔑视态度，使得辛亥革命后数年，民众仍然未被唤醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中国大地上仍然麻木地存在着，人血馒头的悲哀闹剧仍然在上演。
但马克思主义中的无产阶级联盟的思想，解放人类的思想，经过中国共产党针对中国国情后的发展，已经成为了工农武装联盟的学说，将广大人民群众紧紧团结在一起，形成人民战争的汪洋大海，展示出理论掌握群众的巨大力量。
黑格尔哲学读后感 篇8
在我对哲学的理解中，哲学应该属于这样一种人——心强而狂，他们大多数都是神经质的。为什么呢，记得在哪本书上看过这样一个故事，一个人说出一句话后仔细一想结果陷入其中而无法自拔，以我看来这是很可怕的，好像迷失了自己一般（庄周梦蝶，到底自己是蝴蝶，还是蝴蝶是自己？）。
哲学，还是偶尔看看消遣一下即可。好吧，下面言归正传。
阅读整篇文章，除了几段能听懂一些，其它难以听懂的，就哪些能听懂谈谈自己的想法。
人们都应该有自己的信仰或者说对某种东西的敬畏，缺乏这种东西的人对社会来说就是一种极不稳定的因素，就好像是一颗定时炸弹，鬼才知道何时会**，我想这也许就是为什么国家依然存在着宗教而不取缔它的原因吧。
无可非议，世界是由物质组成的，人也是其中一部分，就好像规律本身就存在，只是缺乏某个去发现它的人，也许在某个正确的时间正确的地点就必然会存在一个人去发现它，一切都是必然。就像上课时候老师找人回答问题，许多没有自己想法的人都不希望老师点到自己，这时他们往往都希望某某个人起来回答问题，这样的时间这样的空间就必然会跳出来某个必然的人（或者他或者她或者它）来回答这个问题，种种种种的环境必然会存在一个必然的事情。所以马克思的出现是必然的。也许即使没有马克思，也会有houx，niux，什么样的kex。
一个人的口舌再怎么厉害，遇上蛮不讲理的人，结果也是一拳头被撂倒，就好像美国人一样，试想一群曾被放逐的罪犯的后代会跟你讲什么道理么，有些东西是留在基因中，无形的一代传递一代，不过他们确实有自己的头脑，知道利用别人来为自己服务，知道师出有名，即使站在人们的对立面，被人抓到把柄也无话可说。
黑格尔哲学读后感 篇9
马克思以论述宗教为切入点，指出除哲学领域之外，德国在其他领域都处于落后地位的“沉疴”，并期以无产阶级革命唤来“高卢雄鸡的高鸣”而结束全文。
开篇，马克思寥寥几段却十分精当地论述了已成历史的宗教问题：“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。”这实际上是之前费尔巴哈完成的对宗教的批判———一切其他批判的前提。
然而，马克思总是要更进一步的。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。他开始了自己的循循推理：
“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人是人的世界，即国家和社会；这个国家和社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们是颠倒的世界。”我们不禁要问，为何这种“颠倒的世界意识”有存在的“市场”呢？
马克思也在自我进行着解答：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的**。宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的心境，正如它是没有精神活力的制度精神。
宗教是人民的鸦片。”
在《黑格尔法哲学批判》导言中提出：宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
也就是说，宗教是没有获得自我或又失去自我的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家，这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们是颠倒的世界。宗教是世界的一般理论，它的包罗万象的轮廓，它的通俗形式逻辑，它的唯心荣誉主义，它的狂热主义，它的道德约束，它的庄严补充，从而获得安慰和辩护的一般依据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”
《导言》指出了物质的力量以及实践的重要性，让哲学回归“尘世”，并勾勒了社会主义国家哲学之特征、实现方式及其作用与力量所在。不过，没谈及的是具体操作层面上的东西，人民如何吸食鸦片已不是重点，但无产阶级如何拿起哲学的**，去实现“人的解放”，是不得不思虑的问题。
黑格尔哲学读后感 篇10
1843年，辞去《莱茵报》主编的马克思着手写下了这篇具有转折意义的文章——《黑格尔法哲学批判》导言。在《莱茵报》担任编辑的日子里，马克思亲历了农民、工人为取得自己的合法权利而进行艰苦斗争、却丝毫未能改变自己命运的惨痛事实，深刻体会到了资本主义民主的虚伪性——只不过是资产阶级披上了“代表普遍的人的权利”的外衣，现实的残酷与他曾经所信奉的黑格尔的哲学理论——“国家是理性的自由的王国”相冲突，使他深刻体会到资产阶级的自由是消极自由，资产阶级所谓的利益，只不过是把自身的特殊利益混同为社会的普遍利益，黑格尔法哲学观点与现实的巨大差距，引起了具有强烈社会责任感和同情心的马克思的思考。既然资产阶级无法代表全人类的利益，那么谁是人的普遍利益的代表者？既然黑格尔的市民社会和国家伦理的同一的理想建构与现实不符，那么什么才是社会运转的原动力？
黑格尔哲学读后感 篇11
哲学是追求真理的科学。如书中介绍从思考、探索、求真、实践、自省五个方面来跟黑格尔学人生哲学。奈何学识疏浅，对哲学依然半知半解。从黑格尔改变哲学历史的简述来说，是对生活的体验太少，对生命感知太浅薄，对知识实践的太少。黑格尔说“太阳下面没有新事物”，无奈对事物之间的关联摸不清，看不透。
人生不过是一场修行的过程，所谓“修行”，是一方面要修，要有觉悟，有思想，能够懂得世间的法则和规律，另一方面要行，就是行动，按照悟到的规律做事。也可理解为理性的自信。如同书中所说，小的道理能说明，而真正的大道理是沉默的。
那就用书摘做所获吧。
1、人是靠思想站立起来的，我思，故我在。思想决定人生，一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是最美的。思考使我们阅读的东西成为自己的。
2、当你对世界不再有好奇心时，不是你在变大，而是变老，健康的好奇心会帮助你消除无知。理性是世界的主宰，人性让世界多姿多彩。世界是物质的世界，人生是实践的人生，理论与实践之间差了一个人性。
3、最难的思考就是认识自己，只有在人群中间，才能认识自己。诚实的向自己展开自己，这是人生一道优美的风景线。自省在细微之处不断积蓄着力量，让我们随着岁月的积淀而愈加成熟。
4、自信与人生的成败息息相关，理性地相信自己是最伟大的知识。如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。当你对自己诚实时，天下就没人能够欺骗你。
5、不要把自己看得太重，其实是一种修养，一种风度，一种高尚的境界，一种达观的处世姿态，是心态的一种成熟，是心智上的一种淡泊。
6、没有热情，任何事业都不会成功。需要正确的认知热情。
7、审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美，世上不是缺少美，而是缺少发现美。
8、在纯粹的光明中就像在纯粹的黑暗中一样，看不清什么东西，所以追求极致不见得能在精神旨趣上得到满足。
黑格尔哲学读后感 篇12
杰33杨培元2013010227
我认为文章的中心思想是指出德国现状所存在的问题，并提出自己的解决方法——哲学与实践相结合，通过革命消灭德国旧制度，建立新制度。文章的结构主要分为四大部分：宗教批判（1—7）、德国现状分析（8—21）、德国的理论（22—27）以及德国应该怎么办（28—48）。
行文思路是先以历史上对宗教的批判为引子，通过对比提出对政治和法的批判，引出全文中心。接着通过对德国现状的描述和分析证明德国制度的落后以及哲学理论水平的先进性（通过与英、法等欧洲资本主义国家的对比），从而得出应该消灭旧制度并批判德国哲学来实现变革。最后，马克思对德国未来的改革提出了自己的解决方案。
马克思出身于法学世家，少年时代就受到家庭的法学熏陶。在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响．大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困，等等。
当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现。因此，在这一法律概念的影响下，马克思虽然试图用自己的知识来解释这一系列问题，但始终对答案感到不满。马克思遇到的这一障碍使他逐渐到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点，与客观现实生活大相径庭，看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾。
促进马克思关注过去法律思想家所鄙视的经济问题，阐明国家、法律与市民社会的关系。而要到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，必须同黑格尔法哲学彻底决裂，清除寻求法的真理的巨大思想障碍。《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。
1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发表，直到1927年，苏共**马克思列宁主义研究院才第一次用原文(德文)并冠以现在的书名正式发表。不久以后．即1843年至1844年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》一文，这篇文章发表在《德法年鉴》。
那么，《黑格尔法哲学》主要观点是什么呢？
首先我们要理解题目中“法哲学”指的是什么？根据我对该书的理解，法律哲学应该是一种民族哲学，即与上层建筑相对应的一识形态。黑格尔的法哲学是普鲁士的民族哲学，是维护其反动统治的工具，是捍为其存在合理性的工具。
黑格尔有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就应该存在。”这句话充分表现了黑格尔思想的对现存统治秩序的维护，因此也就顺里成章的成为普鲁士的统治思想。在这篇文章中，马克思用他充满激情和精辟的风格与现存的统治思想作斗争。
黑格尔认为，国家是宇宙精神的表现，是决定社会形成和发展的创造性因素。从这个角度来看，他把家庭和公民社会归因于国家的概念领域。国家是社会生活各个领域的决定力量，家庭和市民社会缺乏应有的独立性，它们是从属于国家的，它们的存在是以国家的存在为转移的。
马克思认为，黑格尔的观点完全颠倒了家庭、市民社会和国家的关系，把国家这种上层建筑当作整个人类社会的基础，而把社会的经济关系当作派生的东西。马克思从辩证唯物主义的立场出发，批判了黑格尔的唯心主义法律观，明确了市民社会决定国家和法律的结论。马克思还指出，国家不能超越家庭和公民社会两个领域。
“家庭和市民社会是国家的真正构成部分，是意志所具有的现实的精神实在性，它们是国家存在的方式。
我们可以总结出《黑格尔法哲学批判导言》的三个理论内涵，从中可以体会到马克思丰富的哲学思想和革命思想。
（1） 马克思揭示了人是人的最高本质
人的本质是什么？个人观点：人的本质是人应该拥有的自由或权利，或是人应该拥有的美好事物。
我的观点得到了我们小组成员的认可。我不知道这里的其他学生怎么看。马克思是从对宗教的批判出发揭示人的本质的，正如文章开头所说：“对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
” 费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化,是人把自己的类本质、把人类的优点集合起来,使之对象化为一个独立的主体,这就是上帝;因而上帝的本质实际上就是人的本质人因为理性的迷误,反过来把自己的本质看成是上帝的本质。因此，对宗教的批判归根结底是人性对人的回归。马克思显然继承了这一观点，他说，“一个人如果想在天国这一幻想的现实中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真实性的地方，只去寻找他自身的影象。
只去寻找非人了。”但是，马克思显然没有停留在这一观点上，他在导言里面指出了人之所以去宗教里面去寻找自己本质的原因，或者说他指出了宗教产生的根源。那就是，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的**。
宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的心境，正如它是没有精神活力的制度精神。宗教是人民的鸦片。因此，在这一部分的最后，马克思得出结论：
“于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”很显然，我们读者也可以得出这样的结论，人应该怎样实现实现自己的本质呢？人们怎样才能使自己成为真正的人呢？
那就是要批判现存的使人不成为人的制度，批判把人不当作人的法和国家，使人成为国家和法的主人，才能实现自我。这是马克思后来阐述的人的解放。
（2） 人的解放或革命需要彻底的理论指导
在接下来的两页中，马克思描述了德国的现状：例如，这是一幅多么美好的图画！社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，这些人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律——虽然形式有所不同——视为特予恩准的存在物。
甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！另一方面，统治者本身，其价值与他们的数字成反比！）描述现状后，马克思自然表露了他的肺腑之言，他说，向德国制度**！
一定要**！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。说这样的话，不是马克思思想的激情，而是马克思思想的激情！
虽然德国历史现状低于当代其他政治国家水平，但是德国的法哲学和国家哲学却异常的发达，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。我们是当代哲学的同时代人，不是当代历史的同时代人。德国哲学是德国历史概念的延续。
德国的法哲学和国家哲学是德国历史上唯一一部与当代形式现实保持同一水平的哲学。”
马克思接着提出，我们不仅要批判现有的制度，而且要批判制度的抽象延续。既然德国的法哲学和国家哲学与现代文明是同步的，那为什么要批判它呢？马克思随后给出了答案，因为他们观念上的制度就具有时他们现实的制度的直接否定，而他们观念上的制度的直接实现，他们在观察邻近各国的生活的时候几乎就经历过了。
（第7页最后一段）以及，，如果德国国家制度的现状表现了旧制度的完成，即表现了现代国家机体中这个肉中刺的完成，那么德国的国家学说的现状就表现了现代国家的未宗成，表现了现代国家的机体本身的缺陷。这样，我们就很明了，因为德国的这种观念上的关于国家和法的理论在其他国家已被实践证明存在缺陷，因而应受到批判，何况这种理论本身高于德国现实，不能满足德国现实的需要。
那么德国需要什么样的理论呢？什么样的理论可以指导德国实现彻底解放，把德国提高到现代国家的正常水平？
马克思也给出了答案，只要理论透彻，就能说服人们。所谓彻底，就是抓住事物的本质。但是，人的根本就是人本身。
德国理论的彻底性及其实践能力证明，德国理论实践立在坚决而积极地废除宗教的基础上的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令；必须推翻一切使人们受到侮辱，奴役，遗弃和鄙视的关系。
意思就是说，德国现在所需要的理论就是那种能够反映人的普遍要求的，真正从人的本质出发的理论，只有这样的理论才能指导德国的革命实践，才能实现德国人的普遍解放！这正好跟第一个关于“人是人的最高本质”这样一个观点相衔接，相呼应。
（3） 德国应该进行彻底的革命，而不是纯粹的政治革命
德国人的普遍解放所需要的理论找到了，那么是否意味着有了彻底的理论就可以了呢？马克思语气很坚决的说：可是，彻底的德国革命看来面临着一个重大的困难。
那是什么困难呢？也就是说，德国不能象英国和法国那样进行纯粹的政治革命。文章里面对纯政治的革命的条件进行了分析。
部分纯粹政治革命的基础是什么？也就是说，公民社会的一部分解放了自己，获得了普遍的统治，即某些阶级从其特殊地位出发，从事社会得普遍解放。只有在这样的前提下，即整个社会都处于这个阶级的地位，也就是说，例如既有钱又有文化知识，或者可以随意获得它们，这个阶级才能解放整个社会。
接着，马克思作了具体分析，我这把纯政治革命的条件归纳为两点：第一，一定阶级和市民社会其他阶层的利益对立还没有充分发展起来,因而它还能作为整个市民社会的总代表。第二，一定是在革命的兴起时期。
它必须在瞬间调动自己和群众的积极性。在这瞬间,这个阶级和整个社会亲同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被认为是社会的普遍代表。在这一时刻，阶级自身的要求和权利成为社会自身的权利和要求，是社会理性和社会的核心。
回顾德国，他不具备这样的条件。首先、革命对象即德国各邦**把现代国家的文明缺陷和旧制度的野蛮缺陷结合起来了,因而革命的水平就应该提高到一个更高的水平上。马克思说,“德国只是用抽象的思维活动伴随着现代各国的发展,而没有积极参加这种发展的实际斗争,那么从另一方面看,它分担了这一发展的痛苦,而没有分享这一发展的欢乐和局部的满足。
有朝一日,德国会在还没有处于欧洲解放的水平以前就处于欧洲瓦解的水平。（第11页第4段）第
2、 资产阶级领导不了革命。在德国,资产阶级还没有发展起来的时候,它与无产阶级之间的对立已经发展起来了;它刚刚卷入同贵族的斗争就卷入了同无产者的斗争;资产阶级还不敢按照自己的观点来表述解放思想,而社会情况的发展以及政治理论的进步已经说明这种观点是陈旧的了。德国资产阶级缺乏那些彻底、勇敢、尖锐、无情,缺乏和人民心胸相同的开阔的胸怀,缺乏鼓舞物质力量实行政治暴力的感悟,缺乏革命的大无畏精神。
（第13页最后一段）也就是说，在德国，资产阶级具有软弱性，以及资产阶级具有天然的狭隘性，这使得它很难形成为一个革命的阶级。因此，德国不可能象英法那样进行资产阶级革命。
那么德国应该进行什么样的革命呢？正如文章所问，德国解放的实际可能性是什么？马克思马上给出了回答，就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制度的前提处于全面的对立，最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。
社会解体的结果是无产阶级的特殊地位。在这里，马克思终于提出了无产阶级的概念。他看到无产阶级没有地位，没有自己的特殊利益，没有其他社会阶级那样狭隘、无情、自私。
它的现实要求是使自己成为一个真正的人，能够代表一般人的需要。因此，它是人类普遍解放的心脏！
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最新淘气包埃米尔读后感(精华12篇)
阅读一本优秀的书籍犹如踏上了一段充满收获的旅程，作者的作品会引起读者内心深处的共鸣和思考。当我们试图将读后感写下来时，这个过程其实也是对我们思考和表达能力的一种提升。也许你现在正在为如何写出一篇关于"淘气包埃米尔读后感"的读后感而烦恼，那么接下来就为您带来一篇详细的文章，或许能够帮助到您，欢迎与大家一起分享！
淘气包埃米尔读后感 篇1
《淘气包埃米尔》读后感500字：
今天，我为大家推荐一本好书，书名叫《淘气包埃米尔》，我非常喜欢。这本书的作者是瑞典著名的童话外婆—阿斯特丽德·林格伦。现在，我为大家介绍一下埃米尔的光辉事迹吧！
埃米尔生活在伦纳贝亚村，他长着一双圆圆的蓝眼睛，一个红扑扑的圆脸蛋和一头卷曲的浅色头发，给人一种可爱听话的印象，但恰恰相反，他是全村公认的淘气包，孩子们的“开心果”，整天戴着他蓝顶子的“猫子”，扛着木头做的“墙”，晃东晃西，淘气个不停。
埃米尔是那么顽皮，把妹妹伊达当国旗升到杆顶，把猪血扣在爸爸头上，将青蛙放在送咖啡的篮子里，闯下各种大祸。他又是那么勇敢，帮助长胡子女士捉住了横行乡里的盗贼“麻雀”；他也是那么富于正义感，为孤寡老人准备了丰盛的圣诞晚宴，并处罚了母老虎般的济贫院女领班；
他同时是个善良的动物保护天使，像母亲一般照顾快要死去的小可怜儿—一只小猪，并熟知一切有关动物的保护知识。哦，他还富有经济头脑，用巧妙的办法获得了他的马、猪、鸡等各种动物……
这就是埃米尔，不折不扣的淘气包，可这么淘气的他有一天竟成了社区委员会主席，成了整个伦那贝亚村最有出息的男子汉！故事的末尾最令我感动：在所有大人放弃救助长工阿尔弗雷德时，埃米尔却独自一人冒着大雪，历尽千辛万苦将生命垂危的阿尔弗雷德送往医生那儿，救了他一命。
我也想像埃米尔一样勇敢善良，富有经济头脑和正义感，并有点儿小淘气、小可爱；像埃米尔一样自由自在，无拘无束，开心快乐地长大。隆重推荐这本书给大家，希望大家好好阅读这本书，从中受益。
淘气包埃米尔读后感 篇2
阿斯特丽德、林格伦写了一本叫《淘气包埃米尔》的书，“淘气”这两个字深深吸引住了我，故事主人公埃米尔是有多么淘气呢？让我们一起走进书中！
主人公埃米尔有着一双蓝色的眼睛，红扑扑的圆脸袋，卷曲的浅色头发，这一切都给人某种听话的印象，认为埃米尔是一个真正的小天使，但他却是一个不折不扣的小淘气包。埃米尔有一个小妹妹叫小伊达，她十分可爱，大家都非常喜欢她。
埃米尔做了许多淘气的事情，他总是喜欢戴着他的“猫子”，扛着他的“墙”。他把自己的小妹妹升到了旗杆顶上；把田间的小青蛙放进了咖啡篮子里，惹下了大祸；把准备做猪血豆腐的猪血，扣在了爸爸的头上，削了第99个木老头儿；还把小伊达的脸涂成深蓝色，害得克吕莎-玛娅以为小伊达得了伤寒。
记得有一次埃米尔在一天中闯了三次祸，用老鼠夹子夹住了爸爸大脚指。到了中午，他知道爸爸喜欢吃猪血豆腐，想让爸爸开心一下，便拿着装着满满一盆猪血的盆子从窗户给在外面的爸爸看，谁知一失手，将整盆猪血扣在了爸爸头上，削了第99个老头儿。下午，他和小伊达玩点肚皮游戏，埃米尔点到了正端着土豆丝饼的糊糊走过去的丽娜，丽娜痒的手一滑，将整盘土豆丝饼的糊糊正好泼在了饿得简直要发疯的埃米尔的爸爸头上，埃米尔只好削第100个老头儿。
虽然埃米尔十分淘气，但他又十分勇敢，帮助长胡子的女士抓住了横行乡里的盗贼“麻雀”；他还十分富有正义感，为孤寡老人准备了丰盛的圣诞晚宴，并惩罚了母老虎般的济贫院女领班；埃米尔还是个善良的小天使，他像母亲一般照顾快要死去的小可怜儿—一只小猪。
埃米尔还做了一件非常伟大的事情，阿尔弗雷德的大拇指被锋利的削刀刺破了，得了血中毒，埃米尔冒着大雪骑着马，带着阿尔弗雷德，在雪中艰难的前行。埃米尔一心要把阿尔弗雷德送到玛利安娜隆德医生那里去，最终阿尔弗雷德得救了，埃米尔受到全体伦纳贝亚人的称赞，他的一切淘气被人们遗忘和原谅。
这就是一个淘气的埃米尔，但他有富有正义感又十分勇敢，还是一个善良的小天使，他也十分伟大，我们要向他学习。
淘气包埃米尔读后感 篇3
暑假里妈妈给我买了一本书，叫《淘气包埃米尔》，这本书写得很有趣。里面的主人公叫埃米尔，他经常被爸爸关进小木屋里削木头老人。他是个非常淘气的男孩，整天淘气，一天至少两次。
埃米尔第一次被关进小木屋时，很无聊就削起了木头老人，可他一会儿就不耐烦了。肚子还在咕咕直叫，他想逃出去找东西吃，，可是门被锁上了，他左思右想，看看四周，只有窗户可以出去，他找来一块结实的木板丛小木屋的窗户一直伸向厨房的窗户，因为窗户下面的地上长满了许多带刺的花草，他延着木板来到厨房，，看见眼前的食品柜.，迫不急待的打开柜门，看见一根根红红的香肠.口水直流，他很迅速的爬了进去.大口口地吃着香肠，不知不觉地吃了只剩一根的时候他已经呼呼大睡了。过了一会儿他的爸爸打开小木屋的门发现他不在里面，非常着急，便叫来其他人帮忙去找。他们找遍了整个卡特胡尔特也没有找到，就在他们着急伤心的时候，他爸爸突然想到了食品柜。他们来到厨房.一打开柜子便看见熟睡地埃米尔.手里还拿着香肠，大人们又好气又笑，埃米尔真淘气。
埃米尔整天戴着猫子，扛着墙，他把青蛙放进送咖啡的篮子里，把自己的妹妹当国旗升上旗杆;把猪血扣在爸爸头上.........不过他也有正义感，活捉母老虎一样的女领班，帮长胡子女士捉住盗贼麻雀....
书里写了埃米尔很多有趣的故事，他很淘气.但是我们都很喜欢他，他是我们的开学果。虽然我很喜欢他.但是我还是想做一个听话的乖孩子。不能太淘气.不然会让爸妈生气的。
淘气包埃米尔读后感 篇4
我刚刚看完了一本充满乐趣的书——。
这本书的主人公是一个住在小村子里的男孩，名叫埃米尔。他十分淘气，每天都会闯两三个祸，每当闯祸的时候，埃米尔都会被关在工具房里一个小时左右。因为呆在工具房里太无聊，他就每闯一次祸，就用工具房里的木头条刻一个木头老人，天长日久，他已经刻了一千多个老头儿了。
埃米尔天天淘气，时时淘气，比如:往爸爸和女佣头上浇猪血、睡在抽屉里、用老鼠夹子夹住爸爸的脚以及把妹妹当旗子升上去等。
可是，你可别以为他就是个坏孩子，就如”人人都有长处短处一样”，他也有自己好的一面，比如:为了自己的小猪不被杀了做圣诞火腿，宁愿自己受罚，教训养老院里那个自私的女领班，为了不让养老院的老人挨饿，把自己的圣诞晚餐送给他们等。
我有时候也会淘气，不听话，有点像埃米尔。可淘气的人，不一定是坏人。只要不是太过份，淘气的事情就会变成一首首小插曲，给生活带来无限乐趣。
淘气包埃米尔读后感 篇5
我有一本非常好看的书，这本书是【淘气包埃米尔】。现在我就给你讲讲埃米尔的故事吧！
埃米尔很淘气，他的每一次淘气都是不一样的。他把帽子喊“猫子”，还把用纸做的一槍一叫成“墙”。
有一次，埃米尔觉得没意思就把家里所有的门都锁上了，因为淘气，埃米尔把自己的爸爸锁在了厕所里，当他去院子里玩的时候，才发现爸爸被关在了厕所里，他连忙把门打开，让爸爸出来，出来后的爸爸很生气，便把埃米尔关在了小木屋里，埃米尔不得不在小木屋里削木老头了。
还有一次，埃米尔的爸爸出去有事，让埃米尔把国旗升上去，埃米尔心里想着闯祸的念头：我再闯一次有趣的祸吧！忽然，他看见了小伊达，便问小伊达：“小伊达，我能把你升到国旗杆上吗？”小伊达同意了。于是埃米尔把小伊达升到了国旗杆顶，埃米尔问小伊达：“你看见客人了吗？”小伊达说：“没有。”当爸爸知道这件事情后，又把埃米尔关进了小木屋，埃米尔又削起了木老头。
这本书真是太好看了，因为埃米尔淘气淘得太可笑了。
小朋友，听完我讲得故事，你是不是也觉得埃米尔很淘气呀？其实这本书里还有许多他淘气的故事呢！如果你们也想看，也快去买一本吧！
淘气包埃米尔读后感 篇6
他，把自己的妹妹当成国旗升起来；他，被爸爸关进了木工房；他，把妹妹脸上涂成了蓝色......他，就是埃米尔。
他淘气：把猪血扣到爸爸的头上、把青蛙装进放咖啡的篮子；他勇敢：抓住了“大盗麻雀”、救活了他家的仆人；他有爱心：热情地给养老院里的孤老送报纸、捉住了害人的`女领班。让我印象最深刻的是埃米尔居然把猪血扣到了爸爸头上的那一幕。
其实埃米尔当时是为了把猪血端到厨房去，路上虽然每一步都走得小心翼翼，但在经过爸爸身边时，不知被什么东西绊了一下，脚底一打滑，“嘭嘭”，手里的东西也随着身体的失衡而飞了出去，当他站稳了去找时，才发现那碗猪血竟然恰恰扣到了爸爸的头上，埃米尔知道爸爸的脾气不好，便赶紧奔向平时做错事情之后要被处罚的木工房。爸爸拍着木工房的门大吼着：“埃米尔，你出来，你出来”。埃米尔知道出去会怎么样，安静地呆在房子里，又开始削他的第一百个木头小人了。其实我认为这件事情，埃米尔并不算犯了什么大错，只是他的爸爸太大惊小怪了，我觉得埃米尔还是很可爱的。
这本书我看了很多遍，但每次看起来仍然觉得很有意思，也会有不同的感受，虽然我们不能学他的淘气和任性，但我们可以学他的勇敢、机智和善良。
淘气包埃米尔读后感 篇7
今天我要向同学们推荐一本好书，书名叫做《淘气包埃米尔》。这本书主要内容是：伦纳贝亚村埃米尔有一双又大又圆、炯炯有神的大眼睛，红扑扑的脸庞和卷曲的浅色头发。这一切都给人一种很听话的印象。但，他却是个不折不扣的淘气包。他一年干的坏事比365天还要多，村里的人都不喜欢他。可是慢慢的，大家发现他虽然调皮，但还有很多优点的：他勇敢，帮助长胡子女士捉住了横行乡里的盗贼麻雀;他正义，为孤寡老人准备了丰盛的晚餐，并惩罚了母老虎般的济贫院女领班;他聪明，想出许多好办法为丽娜拔牙;他能干，每次犯错误后被关进木工房，他就削木头人儿，一年到头一共削了369个;他厉害，是全村知道关于动物知识最多的人，因此赢回一匹大马;他有经济头脑，自己挣钱得到了许多小动物;他还是个善良的天使，慈母般照顾快要死去的小可怜儿一头小猪
读完了这本书，最让我感动的地方，就是在埃米尔为了阿尔弗雷德的生命不顾自己的安危，在大雪天里驾驶着马车带着阿尔弗雷德去看医生，最终阿尔弗雷德获救。埃米尔虽然顽皮，但我要学习他的勇敢坚强，在紧急情况下不慌张，沉着冷静的精神，更要要学习他的善良、敬老爱幼、乐于助人的好品格!
精彩片段一：
客人们真的来啦。畜圈前面的院子停满了车和马，很快他们就会从栅栏门拥进来，慢慢朝大厅走去。走在最前面的是高贵的彼特尔夫人。她是乘租四轮马车从维莫比来的，特意要尝一尝埃米尔母亲阿尔玛做的香肠。她是一位非常高贵的夫人，帽子上插着羽毛，。彼特尔夫人满意地朝周围看了看。卡特胡尔特庄园确实很漂亮，它沐浴在阳光下，周围是苹果树和丁香树，啊，真是一派节日景象，国旗已经升起噢，是升起了，尽管她有点近视。
精彩片段二：
在最后一分钟，埃米尔赶着雪爬犁驶出了卡特胡尔特庄园的大门，奔向漫天风雪的大路。啊，恶劣的天气向他袭来!雪钻进他的耳朵，挡住他的眼睛，他什么也看不见，他希望至少能看到路。他用手套擦去脸上的雪，但是仍然看不见路，雪爬犁上的两盏马灯也不管用。路已经没有了，大地上只有雪。但是鲁卡斯去过马利安娜隆德很多次，它可能是凭着一匹马的感觉大体上能知道路的走向。鲁卡斯坚毅、顽强，大雪中确实体现出自己是一匹好马!它使出全身的力气，把雪爬犁拖过一个个雪堆，每次爬犁被卡住，它都猛冲猛撞，所以他们能一步一步前进。埃米尔经常下来帮助铲雪。他强壮有力，像一头小牛，他永远不会忘记这夜铲雪的事。
淘气包埃米尔读后感 篇8
《淘气包埃米尔》中调皮的埃米尔让人喜欢，但同时，我们也看到了埃米尔父亲和丽娜对他的勇敢和聪明的误解。
埃米尔的调皮无人能及：两次把汤罐戴在头上、把小伊达国旗升起来、把猪血扣在爸爸头上、几次想把丽娜的牙拔下来……埃米尔父亲和丽娜都认为埃米尔顽皮，可贵为市长儿子的高特弗里德也不是踩着个高跷走来走去吗？这些只是男孩的爱玩本性而已。
其实埃米尔也是个很聪明的孩子，也很心灵手巧。这从木工房里的栩栩如生的木头人上就可以看出。在巴克胡瓦的拍卖会上，埃米尔就利用自己赢来的小马挣钱，拥有了一个自己的牧场。他帮瘸洛克下蛋；与小可怜玩杂耍；骑着卢卡斯庄园里奔跑。不得不说，这是令人羡慕的生活。
埃米尔还是一个很“特别”的孩子，这个“特别”不是用在调皮上，而是再勇敢上。在阿尔弗雷生命垂危的时候，埃米尔坚定地要冒着暴风雪把阿尔弗雷德送到玛丽隆安娜看医生。指甲冻裂了，皮业冻裂了，卢卡斯也走不动了。而坚定的意志坚持着他们继续走下去。最后村民发现并救了他们，让阿尔弗雷德脱离生命危险，活了下去，使人们对他的看法改变。
而我呢，我连一个小小的独木桥都不敢过，更不用说背一个大人了，还在如此恶劣的天气下。对于埃米尔的勇敢我是十分佩服的。
我心中的埃米尔不是父亲想的那样调皮的孩子。而是个聪明，意志坚定的，勇敢的人。相信随着他的成长，他也会变得越来越成熟稳重。
淘气包埃米尔读后感 篇9
伦纳贝亚的埃米尔是一位任性、脾气倔强的人，他长着圆圆的、蓝蓝的眼睛，红扑扑的圆脸蛋，卷曲的浅色头发，这一切都给人一种听话的印象。但他其实是一个不折不扣的小淘气包！埃米尔是那么得顽皮，他把自己的亲妹妹当作国旗升到旗杆顶。把猪血扣在爸爸头上。把青蛙放进送咖啡的篮子里等等。埃米尔每次淘气“犯错误”时，爸爸总是要罚他到木工房里去反省一段时间，而每次呆在木工房时，埃米尔就会雕刻一个木头老头儿，老头儿通常是很愤怒的样子。等他到上学年龄的时候，竟然削了184个木头老头。
他虽然调皮但他是勇敢的，帮助长胡子的女士捉住了横行乡里的盗贼“麻雀”；他又是那么富有正义感，为孤寡老人准备了丰盛的圣诞晚宴，并惩罚了母老虎般的济贫院女领班。
读完这本书，我觉得他非常值得我学习，我要学习他的勇敢、乐于助人和乐观的态度。更要要学习他的善良、敬老爱幼的好品格！
淘气包埃米尔读后感 篇10
今天，我看完了一本书。它就是林格伦写的《淘气包埃米尔》。里面的主人公是一个活泼可爱、天真善良的小男---埃米尔。
埃米尔不但有以上几点，他的运气还非常好。你看，他买旧的灭火器，结束了一场殴打。他买了一个褪了色的天鹅绒盒子，送给了小伊达，还因为里面一封信上的邮票挣了40克朗。他买了一个旧面包铲，给妈妈用，得到了妈妈的表扬。瞧，这几件事不正是证明了埃米尔的好运气吗？
你看，他还是那么的心地善良。他用25厄尔买下了一只瘸腿鸡。他还救活了一只叫“小可怜”的猪，并且把它给养大了。他还拥有自己的一匹大马——鲁卡斯。还有一头奶牛。这不是说明了埃米尔是一个善良的孩子吗？
说他淘气吧，的确是呀。要不怎么会把小伊达的脸涂成蓝紫色让她假扮伤寒病，还把她升上旗杆呢。不然怎没会把一大筐龙虾放到爸爸的卧室里还把教长夫人的头发烧着了呢。要不怎没会把头伸进汤罐子呢。这不都说明了埃米尔非常的淘气吗？
好了，这就是埃米尔了。他是不是像我一开始说的一样，他活泼可爱、天真善良呢？
淘气包埃米尔读后感 篇11
放寒假了，老师推荐了好多书让我们读，给我留下印象最深的是《淘气包埃米尔》这本书。书中的主人公是一个叫埃米尔的小男孩，他长着红扑扑的圆脸蛋，有一头卷曲的浅色头发，还有一双圆圆的眼睛。
看他的外表，你一定认为他是一个又帅又酷的小男孩，但实际上他非常淘气。他会把头伸进汤罐子里，把妹妹当做国旗升到旗杆顶，还会把一大盆猪血扣在爸爸的头上。虽然他干了很多又笨又蠢的坏事，受到了很多的惩罚，但实际上他是一个特别勇敢又正义的男孩。他帮长胡子的女人捉强盗；为孤寡老人准备丰盛的圣诞晚餐；还想办法惩罚母老虎一样凶狠的女领班。
读了这本书，我一直笑个不停，埃米尔太搞笑了，他的精力真充沛，脑子里的鬼点子特别多，每天都要闯很多祸。除去淘气之外，其实埃米尔还是有很多优点的。
首先，他心地善良，他会想办法帮助饥饿的孤寡老人。他想办法让孤寡老人在圣诞之夜吃上一顿美味的大餐。其次，埃米尔很勇敢。当大人都不敢顶着暴风雪把病重的`长工阿尔弗雷德送到医院的时候，他却在黎明时刻，架上雪爬犁，把长工送进医院，挽救了长工的性命。再次，埃米尔非常聪明，善于动脑筋想办法，会用智慧挣钱。他没钱赶集，就学着乞丐的样子，把帽子放在地上乞讨，为引起路人的注意，他还编了一首歌，来获得人们的同情。
通过读这本书，我体会到虽然埃米尔滑稽可笑又顽皮，但也有很多值得我学习的地方。他勇敢坚强，遇到事情沉着冷静想办法；他心地善良，尊老爱幼。总是，他是个淘气又可爱的小男孩。这是一本非常值得一读的好书。
淘气包埃米尔读后感 篇12
在三年级的时候我就阅读了林格伦奶奶创作的《长袜子皮皮》。今年暑假我又有幸阅读了林格伦奶奶的作品《淘气包埃米尔》，这本书更精彩，更有趣！我深深地喜欢上了书中的那个淘气、顽皮、可爱、正义、勇敢、善良有奉献精神的主人公埃米尔。
埃米尔有一双圆圆的蓝眼睛，红扑扑的圆脸蛋，卷曲的浅色头发，给人一种听话的印象，但他却是个不折不扣的小淘气包！他是那么顽皮:他把小伊达当国旗升到旗杆顶；把猪血扣到他爸爸头上；在送咖啡的篮子里放青蛙；把小伊达的脸涂成蓝色但同时他又很善良，不管是瘸腿的母鸡还是怕痒的小马或者生病的小猪，埃米尔都对它们细心照料，跟它们成为了好朋友；在济贫院里，埃米尔为孤寡老人们开宴会，读报纸，给他们带去快乐；埃米尔也很勇敢，在集市上帮助长胡子女士抓住了小偷麻雀；不管大风大雪也要救阿尔费雷德哈哈！回想着书中他的趣事，我突然想起在我身边不就有一个现实版的小埃米尔吗？他就是我的小表弟龙龙。
龙龙弟弟也是一个顽皮可爱的小男孩，他喜欢玩枪战，一放学扔下书包，全身武装呼朋唤友，带领一大群小伙伴去抬头庙公园玩枪战游戏，爬树，卧草坪，端枪当狙击手每次都能玩的不亦乐乎，忘乎所以。吃饭点都是奶奶千呼万唤他才浑身脏兮兮满头大汗，嬉皮笑脸的跑回来；自从他学了街舞就不好好走路，说话了，整天手舞足蹈满嘴都是幺幺契契；喜欢抓小蚂蚁毛毛虫装到小瓶子里，然后带去学校吓唬他们班的女生，看见人家叽里呱啦乱叫乱跳，他就开心不得了哈哈大笑；把奶奶惹生气后又哄奶奶开心，他说:奶奶，奶奶，你是我的亲奶奶，永远不会抛弃我！晃着奶奶胳膊摇着自己的头，奶奶面对龙龙弟弟的小赖皮的模样，苦笑不得。龙龙弟弟也有善良脆弱的一面，他养的蒙多狗妈妈生宝宝，他精心护理一夜，又是为狗妈妈按摩，又是喂牛奶，照顾的无微不至，细心有加，俨然像一位护士。最后还是有一只狗宝宝不幸夭折，龙龙弟弟哭的一把鼻子一把泪的，到了我们家见到我妈妈更是哭的不要不要的，还一个劲儿的责怪自己没有看护好没有护理好狗妈妈狗宝宝看着他哭的狼狈模样，我妈妈更是无从劝说，一个劲得说:好了，龙宝不哭了，你看狗妈妈都很坚强，你是小小男子汉，更要坚强不劝还好一劝哭得更不是他了希望我的龙龙弟弟长大也能成为一个正直善良勇敢，能帮助别人的男子汉！
书中的埃米尔令我钦佩，我在生活中一碰到困难就打退堂鼓，临阵逃脱。当读完这本书以后，我觉得比起埃米尔自己简直太渺小了，我要学习他身上永不放弃，坚强不屈的精神。在故事的最后埃米尔通过自己的努力当上了社区委员会主席，改变了人们对他的看法，他的淘气中蕴藏着他的可爱、善良、机灵、勇敢，每个人都有闪光的一面，我们看一个人不能只看他的缺点，真可谓是人不可貌相，海水不可斗量啊！
最新黑马读后感(热门5篇)
我在网上看到一篇关于“黑马读后感”的文章觉得非常有意思，作品就是一本可以开阔视野的好书。我们在写读后感需要注意的是，要符合情理、写出真情实感，写出一篇优秀的作品读后感有哪些技巧呢？如需后续访问请将本页加入书签夹！
黑马读后感【篇1】
老师给我们发了一本书，叫做黑骏马的小说，封面上是一匹名叫黑骊的黑马被一个小姑娘用灵巧的小手抚摸着，旁边是一望无际的牧场，漂亮极了，我是非常喜欢这本书的。
《黑骏马》这本小说是十九世纪轰动欧洲文坛的经典小说。这本书的内容很精彩详细的说明了主人公“黑骊”在人类家里度过的一生，小说主人公“黑骊”是一匹漂亮的优种黑马，从小他就生活在贵族人家，吃着优良的饲料，受过良好的训练，性格十分的温顺和善良。他遇到了一匹叫生姜的母马，主人经常让他们两个一起拉车，因为他们两个很合得来，步子几乎一样，主人十分喜欢他们。但是好景不长，主人家里有了变故，黑骊被迫被卖掉，他一连被买过很多次，在这段时间里，他接触过各种人 ，度过了他坎坷的一生。
马也是一种动物，不管他是什么动物，我们都应该去保护他们，我们和动物是共同属于一个家园。这个大地不能没有动物、植物，也不能没有人类，我们和动物、植物是兄弟姐妹，我们应该爱护动物，给动物们一个美好的家园。
黑马读后感【篇2】
内容简介：本书以王者从一位不名一文的穷苦大学生成为跑赢大盘的百万富翁的传奇故事开篇，叙述了一个普通散户成长为一流操盘高手的真实历程，它也许能让数百万“王粉”（散户）们深受启发；紧接着详细地讲解了炒股者必备的理论知识和王者的入市箴言，以及生命线理论猎马术、经典K线猎马术和经典指标猎马术等多种猎杀黑马的秘笈。生命线理论猎马术是王者对其独创的“王者5.20操盘法则”的升级和改良，深刻地揭示了如何通过发现大牛股的生命线去找到庄家的死穴，从而迅速骑上黑马。经典K线猎马技术中的昨日重现、马跃檀溪等技术是王者独创的K线猎马术，久经考验，屡试不爽；涨停过顶、定海神针、守门双神、三足鼎立等猎杀暴涨黑马的技巧是王者对现有股市经典理论和技巧改良后的成果。经典指标猎马术中的6种漂亮的猎杀黑马技术都是王者独创的，尤其是龙出红海技术，曾让数十万投资者受益，被誉为迄今为止最形象、最贴切的猎杀黑马技术。
猎杀黑马读后感，来自当当网上书店的网友：在前几天订的票的书,现在价格降低一点,但是还没有发货.我没有把书取消订单再下订单! 跟踪博客三年之久，从中受益良多，无法用语言表达，在此感谢王宁让教我们在股市生活之道，生活就是艺术，股市也是艺术，这是她提出的思想！ 此作者之精神十分让我敬佩,在金融界在中国可以与郎咸平平坐,两者风格非常相似......
猎杀黑马读后感，来自卓越网上书店的网友：上周在圈子里听说王者今年又在互联网协会举办的博客大赛中获奖了，王者要到北京来领奖，于是就有很多粉丝说要为王者办一个庆功宴和答谢宴，于是就有了昨晚的聚会，昨晚聚会的心情很复杂，每个人都论论发言，有种让人想哭的感觉，人的本性都是真诚的，像王者老师一样。昨天见到王者老师，他看上去很疲劳，每天坚持大盘直播，坚持帮大家答疑解惑......
黑马读后感【篇3】
最近我读完了英国作家安娜·西韦尔写的《黑骏马》一书。这本书是以一匹黑色骏马的口吻讲叙了“他”一生的遭遇。黑骏马是一匹漂亮的优种黑马，童年时生活在一个贵族家庭，受过良好的训练，性格温顺、善良，主人很喜爱他。但是，正因主人家庭变故，黑骏马不得不被卖掉。他一连被卖了好几次，接触了各种人，有喝多了酒就拿马撒气的醉汉，有动辄抽鞭子的马车夫，有不把动物当回事的野蛮人，也有把动物当成朋友的好人家。他尝尽的人间的甜酸苦辣。
读完这本书，让我感到动物也是有感情的，我们怎样对待动物，动物就会怎样对待我们，他们发脾气，踢人，高声嘶叫都是有原因的。他们看得出来谁对他们好，他就会像一个知恩图报的绅士一样报答你。这本书告诉我们：要把动物当人类的朋友！我们期望别人怎样对待我们，我们就就应怎样对待别人。
黑马读后感【篇4】
这天，当我看完了《黑骏马》这本书时，心里思潮起伏，想到了很多很多……
这本书是英国作家安娜—西维尔花了8年时刻完成的一部深受人们喜爱的著作。我觉得这本书不仅仅适合儿童阅读，也适合成年人看的。听爸爸说，这本书被世人称为“第一部真正的动物小说”。
这本书讲了一匹黑骏马辗转多人、遭受了不一样人的不一样待遇的故事。读着这本书，我仿佛看到了马儿们的痛苦经历，读到这本书最后一点的时候我为黑骏马找到了一个善待自己的家而高兴。这引发了我的思索，作为人类，我们就应具有什么样的品质；我们对动物的漠视和不屑一顾，对动物进行的欺负，这是我们人类的悲哀！
这本书让知道了一个信息——动物也有感情。为此，我强烈地呼吁：我们要爱护动物，善待动物，关爱生活在大自然中的每一条生命！
黑马读后感【篇5】
大家也许知道，在整个世界当中，人类占了许多，因此，人们自以为是地球的主宰者，对于一些小动物来说，人类说是他们的奴隶，为了自己的便利，而不顾他人的伤害，让许许多多的小生命从此在世界上消失然而，在我们人类，也有着许多的人，已经醒悟，开始知道其他的生物是多么的重要。在作者安娜塞维尔《黑骏马》这个故事当中，安娜塞维尔体现了他对马的热爱，也为人类不公平的对待马而抗议。
黑骏马受过良好的训练，他总是举止得体。他知道自己永远不能踢、不能要或是逃跑。不管多累多饿，他永远都得服从命令。但是，当他从一个主人被卖到另一个主人，他懂得了一匹马的一生是多么艰难，而有的人又是多么的愚蠢、多么的残酷就这样，黑骏马凭着自己的毅力，将自己的命运改变了。
人人都是平等的，包括动物，我们应该去好好的关心动物们，而不是将动物们视为自己的奴隶。我们可以想象，如果上帝在这个世界上，创造生物，那么其他的生物是是为了方便人类吗？那是大错特错的想法，只不过是人们误解了把自己当做成地球的主宰者，将动物们的反抗当做耳边风。就像故事中的的黑骏马一样，它作为一匹骏马，被人欺负，而情节中的坏人，又有那个会幸运呢？让我们记住一句话：是世界任何生物的权利都是平等的，包括细菌。
最新红与黑读后感经典
《周易》：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。有时我们需要将自己对观看或阅读过的内容以文字的方式记录下来。在日常的生活中，大家都写过心得体会吧，心得体会有利于我们不断提升自我。如何去写好一份优秀的心得体会呢？你可以读一下小编整理的最新红与黑读后感经典，仅供参考，欢迎大家阅读。
红与黑读后感 篇1
大学生《红与黑》读后感论文3篇
《红与黑》在心理深度的挖掘上远远超出了同时代作家所能及的层次。它开创了后世“意识流小说”、“心理小说”的先河。很多人读完之后都受益良多，以下是小编为大家整理的关于《红与黑》读后感2000字，欢迎阅读!
《红与黑》读后感2000字篇1
读《红与黑》是一段太过漫长的过程，因为时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判，我的阅读态度自不能像对畅销书那样肆无忌惮，又不能像对言情小说那样不置可否。我是在用心灵去与那个时代交谈，重点也放在历史以外的探究和思考。
引领我啃完着本书的是其本身的巨大魅力。作者从一纸简单的刑事案件资料中展示出那个时代广阔的社会画面，把一个普通的刑事罪行提高到对十九世纪初期法国资产阶级社会制度，进行历史和哲学研究的水平。小说令我看到在生硬的历史书上无法感受的，那段法国大贵族和资产阶级交替执政的关键时期的状况。我从中了解到现实主义作品的另一种艺术特色——司汤达倾心的人的“灵魂辨证法”;这与以往我从《高老头》、《欧也妮·格朗台》中体会的巴尔扎克的“造成一个人的境遇”有很大不同。
全书最耀眼也是文学史上著名的人物自然是于连·索雷尔，“平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事露，枪杀恋人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“热情”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者用淡化物质描写而突出心灵跟踪的手法强化的，正是于连处在青年的冲动下追求“英雄的梦想”经历，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为、虚度青春的反抗。
在社会现实阻碍实现抱负时只有两种选择:退避或是反抗。那些当着小职员不求上进、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他们或许平庸得舒适却被社会的前进所淘汰。能不断树立人生目标、决定实现人生理想的便是和于连有同样气概的反抗者。这个时代当然不欢迎虚伪的言行作为手段，但仍然需要对生活的热情来反抗空虚的度日。这样，于连悲剧性的结局除了昭示“个人反抗行不通”外，就有了对当今社会更实际的意义。
写至此，不得不引到这部小说的一个“创举”——使于连与德·雷纳尔夫人“心灵的爱情”和于连与德·拉莫尔小姐“头脑的爱情”相映成趣。尽管这两个贵族女性的爱情方式迥然不同，一个深沉，一个狂热，他们在这两个基本点上却是一致的，那就是:对本阶级的厌恶，对封建门阀制度的叛逆。记得当于连发现自己的爱情正蜕变成虚荣的工具时说“我把自己毁了”，可之后的细节是“一种高傲之间带着恶意的表情很快的代替了最真挚、最强烈的爱情的表情。”这时的贵族小姐却是摆脱了一向慢得像乌龟爬一样的生活，用丧失尊严的方法博得爱情。书中两段悲剧爱情的进展始终伴随着新贵的若即若离和于连的自卑带来的怀疑，直至生命将要终结时，爱情才爆发出无济于事的原始的火花，令人感怀。
当我将落笔时，发现用意识写出感想的时间已可与用精神阅读原著的时间相比较了。我兴奋于自己得到反抗平庸的启示，感动于那些尽管扭曲而依然壮烈的爱情片段。当有人提及《红与黑》，我可以自豪地在回答“我读过”后面加上一句“我也掩卷沉思过”。
于连。索莱尔的命运时时刻刻牵动着我。综观他极其短暂，却满是波折动荡的年轻生命，流淌着太多矛盾和复杂。对此，人们可以作出很多评判——是个小私有者盲目追求个人利益的悲剧;一个野心家的毁灭;一个反封建斗士的牺牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以为，说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。自然这种歧途不是简单地采取了某种有背社会道德的手段，而是来自他心灵更深处的矛盾本质。
于连的一生都在追求幸福。他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，所以他日后能厕身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着我们的于连。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计，在他的警觉，他的一个又一个的“作战计划”及其实施当中。他为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德。莱纳夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。为此，他制出了一个又一个“作战计划”，使出各种虚伪手段，他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他毕竟是个好苗子，所以在每每幸福之时，他又会扪心自问，深深自责。因此，他的计划总会漏洞百出，总会让人怀疑。
我们不难发现于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。实质上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，一种“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，于连为了表象而牺牲了本质。当他以为德。莱纳夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了本质的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。
对于于连的爱情，我们同样怀着强烈的兴趣。因为于连的成功幸福既而毁灭都与他的爱情紧密联系着的。他的两个恋人——德。莱纳夫人和玛蒂尔德伴着短暂而奋斗的一生，所以不妨分别来看看于连与两个恋人的恋情。于连和德。莱纳夫人的爱情始于于连对她的诱惑。起初，他只是在履行所谓的“责任”，这是一种对贵族老爷的报复，一种虚荣的满足。但是德。莱纳夫人的善良、淳朴、温柔深深地打动了于连。一段时间，他疯狂地爱上了德。莱纳夫人。可惜这颗爱心又很快被种种野心占有了，直至最后才又复燃，爆发。
《红与黑》读后感2000字篇2
高贵的出身剥夺了性格的力量，而没有性格的力量就不会被判处死刑。——《红与黑》
1815年，法国迎来了复辟王朝时期的社会生活。教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗、利欲熏心，填满了1815年到1830年这十五年的时间。而于连的故事，就发生在这样一个“红”与“黑”相交替的年代。
于连的童年，生活在对抗击欧洲的骑兵凯旋而归的无限崇拜当中。在那个“红”色的年代里，英雄业绩充满了整个资产阶级革命，而拿破仑则通过巩固和调整了某些条件，保证了农民能够自由无阻碍的利用他们刚得到的法国土地并满足了其强烈的私有欲。在这时，自称“乡下佬”、“农民的儿子”的于连就很自然的成为了拿破仑的崇拜者。
于连崇拜拿破仑，还有一个十分重要的原因，在拿破仑时代以等价交换为基本原则的资产阶级法权有最充分的体现，平民出身的士兵正是小资产阶级青年于连所向往的前途。而成年以后，于连的生活却陷入了一片黑暗腐朽的复辟时期，“黑”色的年代已经来临，封建贵族力图用封建等级制的原则来堵塞非贵族出身的青年的出路，此时的于连想要向上爬，只能够投靠教会，充当“教会的一根棍子”，干卑鄙肮脏的特务勾当。
此时的他苦闷至极，他嚷道:“啊!拿破仑确实是天主为了法国青年才派来的!今后谁来代替他呢?没有他，不幸的人们怎么办呢!即使是那些比我富裕的人，勉勉强强有几个埃居可以受到良好教育，可是没有足够的钱在二十岁去买一个服兵役的替身和谋一个职业，他们又能怎么办呢!
不管怎样，这个不幸的回忆将永远使我们不会幸福了!”是的，拿破仑在滑铁卢的时候战败了，通过自由竞争、个人奋斗得到资产阶级法权所保证的个人利益的年代已经不复存在了。而在这个时候，于连的心里，油然而生的是，对权贵的报复。
他凭借惊人的好记性把一本拉丁文的《圣经》全部背了下来，轰动了全城，于是他来到了市长德·;雷纳尔家做了一名家庭教师。在这个全城最漂亮的花园中，他遇到了德·;雷纳尔夫人。夫人对他产生了好感，夫人的女仆爱丽莎也爱上了于连，而于连拒绝了女仆的爱情。德雷纳尔分人得知此事心理异常高兴，她发现自己对于连，已经产生了一中从未有过的感情。
一天晚上，在市长家的菩提树下，于连无意间触到了德雷纳尔夫人的手，她一下子缩回去了，于连以为德雷纳尔夫人看不起他，便决心必须握住这只手。第二天晚上，德雷纳尔夫人的手被于连紧紧地握着，这下满足了于连的自尊心。
他开始追求德雷纳尔夫人，同时，于连的胆子也变得越来越大，他想:“我应该再进一步，务必要在这个女人生上达到目的才好。如果我以后发了财，有人耻笑我当家庭教师的低贱，我就让大家了解，是爱情使我接受这位置的。”他们相爱了，而他们的爱情，却是完全出于一种野心，一种因占有欲而产生的狂热。
后来，他的确风光了。他借助德雷纳尔夫人被聘当上了仪仗队队员，使他现在公众面前出了一点小风头，引起了满城风雨，招来了上流社会的蜚短流长，以致再也无法在本地立足，不得不躲到神学院里当学生。在这里，于连告诉自己:“在拿破仑的统治下，我会是个军曹，在未来的神父当中，我将是个主教。”由于成绩名列前茅，院长让他当新旧约全书课程的辅导教师。但是后来，院长辞职，于连被介绍到侯爵家做了秘书，在这里，他开始了自己的第二段恋情。
如果说于连对德雷纳尔夫人的追求还有某些真挚情感的话，那么于连对玛蒂尔德小姐的爱情则纯属政治上的角逐。
在德拉莫尔侯爵府中出入的净是些“漂亮的坏蛋”及“带勋章的恶棍”。他是在革命时期跑到国外投靠外国封建势力的流亡贵族，现如今他又回到巴黎，成为“法兰西的大臣”，他卖官售爵，结党营私，策划阴谋，他家的晚宴舞会灯火辉煌通宵达旦。
他是个实实在在的上层社会的人。而此时的于连，在贵族社会的熏陶下，很快就学会了巴黎上流社会的艺术成了一个花花公子，脱离了外省青年的土气。他并不喜欢玛蒂尔德小姐的请高与傲慢，但是转念一想，玛蒂尔德小姐是一个“能够把社会上的好地位带给她丈夫”的女人，他又开始了对玛蒂尔德小姐的追求。
玛蒂尔德小姐的思想古怪，奇特，别人无法理解他的行为。她身上颇有男子气概。于连对自己好，她会开始反感和看不起他，而且刻意和他保持距离，而当心上人故意写匿名信试探她时，她又会像个孩子一样投入他的怀抱。她在花园里主动挽着于连的胳膊，但他又说“我恨我委身于第一个来到的人”。可是怀孕的她最终还是和于连结了婚，于连被授予了贵族的称号。
而当他得到侯爵的重用正要挤进上流社会的时候，德雷纳尔夫人被迫写了告发信，使他向上爬的美梦毁于一旦，恼羞成怒的于连向他深爱过的女人开了枪。于连被捕入狱。在这个时候，他终于冷静了下来，他开始对自己的行为感到悔恨耻辱，他意识到野心已经破灭，但死对他并不可怕。他说:“我不向你们祈求任何恩惠，我一点也不存幻想，死亡正等待着我……即使我的罪没有这样的大，我也会看到许多人并不会因为我年轻而怜惜我，他们想要通过惩罚我来惩戒那些出身微贱，为贫穷所困，可是有幸稍受教育，竟敢混迹于富贵人所谓的上等社会青年。”
在一个晴朗的日子里，于连走上了断头台。玛蒂尔德小姐买下了他的头颅，德雷纳尔夫人在他死后的三天，包吻着她的儿子，也离开了人间。
事情就这样的结束了，于连的两次与时代风云紧密相连的恋爱也就这样的失败了，他的经历告诉我们，贵族阶级占统治地位的上流社会，绝不容许一个平民青年挤进来，它必然要通过种种方式把这种青年扔出去，毁灭掉。在那个年代的法国，有着千千万万个于连索雷尔。他们在当时社会条件下进行追求就必然遭到恶果。高贵的出身剥夺了性格的力量，而没有性格的力量就不会被判处死刑!
于连想要穿越充斥着平庸的灼热沙漠，他野心膨胀，费尽心机的利用爱情利用女人利用教会。可是在他生命的最后，却不能不让人感到真情。作者通过对小说人物进行了深度的心理描写，又以深刻细腻的笔调充分展示了主人公心灵空间，广泛运用了独白的艺术手法挖掘出了于连深层意识的活动，创造了一首“灵魂的哲学诗”。
“红”与“黑”到底各代表着什么那?是拿破仑时代的军服与复辟时期教会的黑衣，还是德雷纳尔夫人的鲜血与玛蒂尔德小姐的丧服?我不敢确定，但是我认为，于连追求人生的意义，是火热的。而在在那个社会中，那些为了自己利益而拼命奔波，却不理解自己存在的真正的意义的人，才是真正被黑暗笼罩的人吧。
《红与黑》读后感2000字篇3
《红与黑》是19世纪法国批判现实主义文学的先驱者司汤达的代表作。司汤达是在“资产阶级胜利之后，立即就开始敏锐而明确地表现它的特征的第一个作家”，也是在法国美学领域里，提出批判现实主义理论的第一个作家。
小说主人公于连出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧。在于连十九岁那年被市长聘为家庭教师，不久，和市长夫人恋爱，事情败露后被迫到神学院投靠神父。后来在教派斗争中神父失败，于连也不能继续留在那里，于连又被介绍给宫廷大臣当秘书。从此，于连打开了进入上流社会的大门。于连十分能干，受到侯爵的赏识，为他发了勋章，于连因此参加了贵族们的反动会议，甘愿为贵族效劳。与此同时，于连也得到了侯爵女儿玛蒂尔德的爱情，并迫使侯爵承认他们的结合。正在这时侯爵的政敌想方法让市长夫人写了一封揭发信，侯爵接到信后断然否定了自己女儿和于连的关系。于连气愤之极，枪击了市长夫人。尽管玛蒂尔德等人竭力营救，于连任被判处极刑……
小说围绕主人公于连个人奋斗的经历及最终的失败，尤其是他的两次爱情的描写，广泛地展现了“19世纪初近30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”，小说强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动、教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗、利欲熏心。
全书最耀眼、也在文学史上着名的人物自然是于连·索雷尔，“平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事露，枪杀恋人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“热情”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者着笔于人物心灵的跟踪的手法出心灵跟踪的手法强，正是突出了于连处在冲动下追求“英雄的梦想”心理历程，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为、虚度青春的反抗。
于连的一生都在追求幸福。所以他日后能跻身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着于连。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计、在他的警觉、在他的一个又一个的“作战计划”及其实施当中的。他因为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德·莱纳夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望成为上流社会的一员，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达，他想要拥有尊贵的地位，众人的钦羡。为此，他制造了一个又一个“作战计划”，使出各种卑鄙、虚伪的手段，这一切都使他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他毕竟内心还保留着真、善的一面，所以在每每幸福之时，他又会扪心自问，陷入深深的自责。因此，他的计划又总会漏洞百出，总会让人怀疑。
不难发现于连的这种幸福标准是以社会和他人标准为标准的，是为了追求他人和社会的承认。实际上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使自己时时刻刻都处于一种紧张状态，感受不到踏实、安定，仅仅是自己告诉自己感觉到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，就像“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的就是想紧接着应该怎样制定并实施下一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，暂时的满足，暂时的安慰，于连为了表象而牺牲了本质，迷失了自己。当他得知德·莱纳夫人的一封揭发信断送了他的幸福，把他历经千幸万苦打开的通往上层社会的门无情的封锁时，他想到了报复，他选择了最直接、却又最愚蠢的方法——结束了德·莱纳夫人的生命，也把自己送上了断头台。在监狱中的那段时间，使于连想了很多，他从自己禁锢的思想中解脱出来，从社会的束缚中解脱出来，获得了精神的自由，获得了灵魂的重生。他脱下了往日一切伪装的面具，找到了迷失的自我，也找到了最真实的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡，安静的等待死后的再一次轮回。
作为一部伟大的批判现实主义小说，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连图解成一个追求功利的符号。相反，作者却给予了他深切的同情，通过人对欲望的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这大概也是《红与黑》流传至今，魅力长存的原因。
对于书名人们曾经也引起了一番争论，通常，人们认为书名中的“红”是象征拿破仑时代的军服;“黑”是王政复古年代的僧侣黑衣。也有人认为，“红”是德·莱纳夫人的鲜血，“黑“是玛蒂尔德的丧服;红与黑是象征赌盘上的黑点红点，而轮盘则象征人生的游戏等。我想红色是否还可以象征于连对人生的不懈追求，而黑色就代表社会中形形色色为了自己的利益而拼命奔波，却不理解自己存在真正意义、真正价值的生存状态吧!
在社会现实重重阻碍而又想要实现抱负时只有两种选择:退缩或是反抗。那些不求上进、整天抱怨生活乏味的青年就是退缩者，他们享受着平庸的生活，最后却难逃社会进步被淘汰的命运。能不断地树立人生目标、决心要实现人生理想的便是和于连有同样气概的反抗者。这个时代显然使不欢迎虚伪的言行、卑鄙的手段，但仍然需要对生活的热情来反抗空虚的度日。
我想，在人们一味的批判社会的黑暗、同情于连成为社会的牺牲品时，是不是也该想想于连的反抗精神。
我们是否也应该在“戴着脚镣跳舞”的同时，培养适合自己的“反抗精神”
红与黑读后感 篇2
小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败，尤其是他的两次感情的描述，广泛地展现了19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气，强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小说虽以于连的感情生活作为主线，但毕竟不是感情小说，而是一部政治小说。
司汤达是善于从感情中反映重大社会问题的文学大师。于连的两次感情都与时代风云紧密相连，这是当时阶级角逐的一种表现形式，他对德·雷纳尔夫人之后的确也产生了真正的感情，但开始是出于小市民对权贵的报复心理。因此，于连第一次占有德·雷纳尔夫人的手的时候，他感到的并不是感情的幸福，而是拿破仑式的野心的胜利，是狂欢和喜悦，是报复心理的满足。如果说于连对德·雷纳尔夫人的追求还有某些真挚情感的话，那么于连对玛蒂尔德小姐的感情则纯属政治上的角逐，玛蒂尔德既有贵族少女的傲慢，任性的气质，又受到法国大革命的深刻影响。她认为，如果再有一次大革命，主宰社会的必定是像于连这样富于朝气的平民青年。同于连结成伉俪，既富于浪漫气息，又找到了有力的靠山。而于连则认为与玛蒂尔德小姐结婚能够爬上高位，青云直上，因此不惜去骗取她的感情。但是，于连的两次感情最终还是失败了。这是因为在复辟时期，封建势力向市民阶层猖狂反扑。于连不是统治阶级圈子里的人，那个阶级决不会容忍于连那样的人实现其宏愿。
这部小说的一个创举——使于连与德·雷纳尔夫人心灵的感情和于连与德·拉莫尔小姐头脑的感情相映成趣。尽管这两个贵族女性的感情方式迥然不一样，一个深沉，一个狂热，他们在这两个基本点上却是一致的，那就是：对本阶级的厌恶，对封建门阀制度的叛逆。记得当于连-发现自我的感情正蜕变成虚荣的工具时说我把自我毁了，可之后的细节是一种高傲之间带着恶意的表情很快的代替了最真挚，最强烈的感情的表情。这时的贵族小姐却是摆脱了一向慢得像乌龟爬一样的生活，用丧失尊严的方法博得感情。书中两段杯具感情的进展始终伴随着新贵的若即若离和于连的自卑带来的怀疑，直至生命将要终结时，感情才爆发出无济于事的原始的火花，令人感怀。
红与黑读后感 篇3
《红与黑》的男主人公叫于连，她的第一个情人是德莱纳夫人，第二个情人是马蒂尔德小姐。就地位而言，两任的地位都远远高于他。因此，我一个朋友是这样对我描述《红与黑》的，这就是一个男生靠着女生往上爬的故事。
今天呢，就为大家推荐 《红与黑》读后感9世纪法国批判现实主义文学的先驱者司汤达的代表作。司汤达是在“资产阶级胜利之后，立即就开始敏锐而明确地表现它的特征的第一个作家”，也是在法国美学领域里，提出批判现实主义理论的第一个作家。
**主人公于连出身寒门，幸好他受过良好教育，智慧出众。在于连十九岁那年被市长聘为家庭教师，不久，和市长夫人恋爱，事情败露后被迫到神学院投靠神父。之后在教派斗争中神父失败，于连也不能继续留在那里，于连又被说给宫廷大臣当秘书。
从此，于连打开了进入上流社会的大门。于连十分能干，受到侯爵的赏识，为他发了勋章，于连因此参加了贵族们的反动会议，甘愿为贵族效劳。同时，于连也得到了侯爵女儿玛蒂尔德的爱戴，迫使侯爵承认了他们的结合。
这时，侯爵的政敌想出办法让市长夫人写一封公开信。侯爵收到信后，断然否认女儿与于连之间的联系。于连气愤之极，**了市长夫人。尽管玛蒂尔德等人竭力营救，于连任被判处极刑……同事生日祝福语
**围绕主人公于连个人奋斗的经历及最终的失败，尤其是他的两次感情的描述，广泛地展现了“19世纪初近30年间压在法国人民头上的历届**所带来的社会风气”，**强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动、教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗、利欲熏心。
全书最耀眼、也在文学史上着名的人物自然是于连·索雷尔，“平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事露，枪杀恋人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“热情”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者着笔于人物心灵的跟踪的手法出心灵跟踪的手法强，正是突出了于连处在冲动下追求“英雄的梦想”心理历程，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为、虚度青春的反抗。
于连的一生都在追求幸福。因此他日后能跻身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样才能得到幸福，是困扰人类几千年的问题，也是于连。
在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计、在他的警觉、在他的一个又一个的“作战计划”及其实施当中的。他正因第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德·莱纳夫人面前履行“某种职责”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望成为上流社会的一员，渴望飞翔。他发誓他宁愿死一千次也不愿翱翔。他想有一个体面的地位和所有人的钦佩。
为此，他制造了一个又一个“作战计划”，使出各种卑鄙、虚伪的手段，这一切都使他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他毕竟内心还保留着真、善的一面，因此在每每幸福之时，他又会扪心自问，陷入深深的自责。因此，他的计划总是充满漏洞和疑虑。
不难发现，于连的幸福标准是建立在社会和他人的标准之上的，是追求他人和社会的认可。实际上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使自己时时刻刻都处于一种紧张状态，感受不到踏实、安定，仅仅是自己告诉自己感觉到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，就像“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的就是想紧之后就应怎样制定并实施下一个计划。这些所谓的幸福只是外表，暂时的满足，暂时的安慰。于连舍本逐末，迷失自我。
当他得知德·莱纳夫人的一封揭发信断送了他的幸福，把他历经千幸万苦打开的通往上层社会的门无情的封锁时，他想到了报复，他选取了最直接、却又最愚蠢的方法——结束了德·莱纳夫人的生命，也把自己送上了断头台。在监狱中的那段时刻，使于连想了很多，他从自己禁锢的思想中解脱出来，从社会的束缚中解脱出来，获得了精神的自由，获得了灵魂的重生。他摘下所有过去的面具，找到了迷失的自我，找到了最真实的幸福。
他放下逃避和呼吁，能真诚地对待每一个朋友，冷静地对待死亡，静静地等待死后的轮回。
作为一部伟大的批判现实主义**，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连**成一个追求功利的符号。相反，作者却给予了他深切的同情，透过人对欲望的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这大概也是《红与黑》流传至今，魅力长存的原因。
对于书名人们以前也引起了一番争论，通常，人们认为书名中的“红”是象征拿破仑时代的军服；“黑”是王政复古年代的僧侣黑衣。也有人认为，“红”是德·莱纳夫人的鲜血，“黑“是玛蒂尔德的丧服；红与黑是象征赌盘上的黑点红点，而轮盘则象征人生的游戏等。我想红色是否还能够象征于连对人生的不懈追求，而黑色就代表社会中形形色色为了自己的利益而拼命奔波，却不明白自己存在真正好处、真正价值的生存状态吧！
在社会现实重重阻碍而又想要实现抱负时只有两种选取：退缩或是反抗。那些不求进步、整天抱怨生活乏味的年轻人，就是那些退缩的人。他们享受着平庸的生活，却逃不掉社会进步被淘汰的命运。
那些能够树立人生目标，决心实现人生理想的人，就是那些与于连有着同样精神的人。这个时代显然不欢迎虚伪的言行、卑鄙的手段，但仍然需要对生活的热情来抵制空虚的生活。
我想，在人们一味的批判社会的黑暗、同情于连成为社会的牺牲品时，是不是也该想想于连的反抗精神。
我们是否也就应在“戴着脚镣跳舞”的同时，培养适合自己的“反抗精神”。
红与黑读后感：
司汤达的《红与黑》，写的是法国青年于连的故事。于连是一个有才华、有抱负、有自尊、有责任心的人。许多评价把于连说成是一味向上爬的野心家。
但就我个人而言，我认为他们都忽略了一件事，那就是良心方面。或者忽略作者站在故事背后的精神思考。
于连确实是野心家。于连的野心扩胀过程是故事最肤浅、最直接的线索。在德。
雷纳尔放假，于连想：“我必须要在这个女生身上得手，”“那样如果有一天我发迹了，有人指责我赶过家庭教师这样下等的职业，我就能够告诉他，是感情把我抛到这个职位上的。”但是于连也像一个哲学家，他思考人生，思考巴黎，在他的脑中挥之不去的是当像拿破仑般的英雄。
但他对德。雷纳尔夫人的爱，个性是在他生命的最后，不能不让人感到真情。作者的故事构造得极巧妙。
当于连步上仕途时，他用尽心机去获取德。雷纳德夫人的心，想借此证明自己的潜力和提高自己的价值，但最终他明白了德。雷纳尔夫人是他的终生至爱。
后来，玛蒂尔德小姐开始追捕朱利安。但是又经过多次的反复，曾使于连感到神魂颠倒。当玛蒂尔德确认自己爱上于连的时候，于连在临死之前却说只有德。
雷纳尔夫人才会真心待他的孩子。在于连的攀升过程也少不了这些女生们的帮忙，但是在最后他的摔倒也是正因女生。作者在《红与黑》中塑造了于连，但是更塑造的于连背后的时代，在上层社会中，人人都重视荣誉，但是又过着奢侈的颓废的生活，青年们都缺乏勇气。
社会的各种党派都在用心而又秘密的活动着。
在人物塑造手段上，司汤达运用了超越当代作家的心理深度挖掘。以深刻细腻的笔调充分展示了主人公心灵空间，广泛运用了独白和自由联想等多种艺术手法挖掘出了于连深层意识的活动，并开创了后世“意识流**”“心理**”的先河。是一首“灵魂的哲学与诗”。
对于书名人们也引起了一番争论，通常，人们认为书名中的“红”是象征拿破仑时代的军服；“黑”是王政复古年代的僧侣黑衣。人们还认为，红色是戴丽娜夫人的血，黑色是玛特尔的丧服；红色和黑色是赌桌上的黑点和红点，而轮盘赌是人生的游戏。我认为红色还能够象征于连的追求人生好处，而黑色就代表社会中形形色色为了自己的利益而拼命奔波，却不明白自己存在真正好处的生存状态吧！
红与黑读后感：
抱负，一种潜藏在灵魂深处、无形却渗透有形的力量。它能使人们在绝望和失败中振作起来，也能使人们在成功和快乐中沉沦。
一般有抱负的青年都比较勤奋，但是他们所走的道路并非都能到达人们所肯定的领地——走偏路的青年大有人在。法国作家斯汤达的**《红与黑》就塑造了一个野心勃勃的青年于连。他将本来可能是雄心的抱负引入歧途，其奋斗之路更像一条自我毁灭之路。
徜徉《红与黑》的海洋，我对主人公于连的美丽与哀愁深有所思。于连十分聪明，能够把《圣经》倒背如流，并以此向别人炫耀，妄想占据别人心目中一席地位，但命运总在捉弄人。他出身卑贱，仅处在微不足道的仆役地位，无论他付出多少的发奋都无法填平阶级的沟壑，在那些贵人眼里，于连只但是是一个忠于效劳的佣人罢了。
然而于连从不局限于自己所处的位置，他想在社会上实现自己的价值，想要得到他就应得到却让别人抢去的东西，可又无能为力，因而一向对现实充满嫉恨。
在他脑海里总显现出：“在一切事业里都需要聪明人，在拿破仑统治下，我将会是一名军官……”他疯狂崇拜拿破仑，梦想有朝一日能突破等级森严的阶级界限，进入上层社会的权贵之中。可他却不知道，拿破仑由于不甘心放下最拿手的炮兵，结果使战场的形势迅速逆转，遭到了惨不忍睹的失败。
于连排斥他人对拿破仑的讽刺诽谤，继续固执地迷信拿破仑，默守自己的“原则”，宁愿在不重要的战场上做些让步和牺牲，坦然理解次要战场上的损失和耻辱。正因只有这样，他才能更好地靠近成功，才能实现他的“抱负”。然而聪明被他夸张地用在野心的扩张中，在权欲的驱使下，他像一个失去重量的人，完全丧失了人性中的真实。
书中，法国正是七月革命前夕，统治者剧烈交替的变动时代，一方面是以“红”为象征的拿破仑时代军人的荣耀；另一方面是以“黑”为象征的王权复辟的时代拥有势力之僧侣阶级的黑衣，他们左右着人们命运的轮盘。于连也置身其中，被历史的游戏所蔑视：在这个完全没有选取的时代，要么继续做一个木材商人，要么就让野心吞噬自己善良的心。
其实，一个人不管他所处的地位多么的显赫或多么的卑微，只要做好自己就能够了，何必歧视自己的所有，为了追求心中的目标而竭尽全力，急于求成，不择手段，把自己套得那么牢固？
但，不幸的是，现实中大多数凡人都会情不自禁地像于连一样，沉溺于自己臆造的幻想中，痛苦得不能自拔，甚至“爱”上自己的痛苦，从而对他人已获得的成就虎视眈眈，嫉妒仇恨之；同时忘却自己人生发奋奋斗的无限完美可能性，一心一意报复之。这些人同那个于连一样，膨胀的欲望犹如白内障，使他们双眼皆瞎，惟剩下一身蛮力，向他们想像中的敌人迸发，伤害他人更毁灭自己。
红的仍旧是红，黑的仍旧是黑。
撕开夜色的包裹，这就是生命的鲜活。
红与黑读后感：
毫无疑问的，《红与黑》是一本让人“百读而不厌”的书。其原因在于有很多种读法，像许多名著，例如《红楼梦》，有人读出了革命，有人读出了政治，有人读出了感情，有人读出了人生。。。。。。等等。
因此，怎样读才能解“其中味”，是这两本书面临的共同的问题。
其实这本书最主要的资料是关于于连。索莱尔的杯具命运，正因他是**的主人公，全部《红与黑》就是他浮沉升降兴衰荣辱的过程。一个孱弱腼腆的平民青年只靠自己的聪明材质和坚韧不拔的毅力在一个等级森严的社会里奋斗，为了实现他那巨大的野心，它不仅仅要处处显示知识和潜质上的优势，还要采取种种不大光彩的手段，例如虚伪、作假和违心之举。
然而正当他爬上必须的位置，自以为他上了飞黄腾达的坦途时，一封信就打断了他上升的势头，让他明白他仍然是一个“汝拉山区穷乡下人”。他以前试图摆脱自己受欺凌遭藐视的地位，以为在贵族社会里爬上高位就是实现了自己的抱负，然而他最后不曾放下他最后的防线，即他的尊严。
红与黑读后感 篇4
读了《钢铁是怎样炼成的》这本书，让我明白了，毅力也是成功之本，是一种韧劲，是一种积累。荀子有云：“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”
毅力，它的表现往往是一个人在挫折中所展示的一股力量，有了毅力，人们就不会向挫折和困难低头，而会更坚强地去应对。
这本书主要写了主人公保尔?柯察金小时候的生活十分艰苦，不是被母亲责骂，就是受神父冤打。但他凭着毅力，仍然坚持生活，并立志要从军。保尔?柯察金长大后，最后实现了他的志向——当一名军人。从军期间，受到了老一辈的栽培和教育。自身又长期实践，他凭着毅力，在劳动、战斗、工作各方面刻苦学习和严格要求自我，最后锻炼成具有崇高理想、坚毅的意志和刚强性格的革命战士。他把整个生命和所有精力毫无保留的地奉献给世界壮丽的事业——为人类的解放而斗争，努力使世界和平!这种精神是多么可贵啊!如果保尔?柯察金没有凭着毅力，他怎样可能炼成一个有崇高理想、坚毅的意志和刚强性格的革命战士呢?
读了这本书，我才领悟到：一个人的毅力是对他的一生是有很大影响的。就拿这本书的主人公来说吧，他一生的命运十分坎坷，然而他凭着什么让自我活下去呢?是毅力，是毅力给了他无穷的力量，像他这样，十几岁就立足沙场，奋勇杀敌，在沙场上，他被砍了好几刀，仍然大难不死，为什么呢?还是因为毅力，年轻的他之后疾病缠身，但他依然忘我的工作着，有休假的机会仍然工作着，毅力真是一种锲而不舍的精神啊!
生活在我们这个时代，遇到困难，只要勇敢地去应对，我们就会发觉，我们也是有毅力的。人的一生很精彩，有着酸甜苦辣，也有离别时的悲哀，不然，怎样会有重逢时的喜悦呢?在我们的人生中，要想一步登天，那永远是不可能的——从古自今，有哪一个名人志士是一步登天的呢?没有，他们都是在挫折中锻炼了自我，使自我成为千古佳话。我们不要以为当一名作家写书是一件很简单的事，因为在写书的过程中往往会遇到挫折和困难，只有这坚强的毅力才能够克服这困难和挫折。例如：马克思写《资本论》用了40年的时光，李时珍写《本草纲目》用了30年，司马迁编《史记》历史用了20多年……古今中外，有谁能够一步登天呢?
毅力也需要坚持，在坚持的同时也需要毅然断然的决断，正所谓“当断不断，反受其害”。有毅力的人应对考验能断然初之，又有利于持之以恒。为什么说毅力也是成功之本呢?因为，只有坚强的毅力才能克服前进道路上的种种困难和挫折，才能获得成功，所以坚强的毅力是通向成功的捷径。
看了《钢铁是怎样炼成的》，我的内心有了极大的震撼，作为一名中学生，我明白了我就应做什么!
红与黑读后感 篇5
其实，这本书很早就读过一次，那时只是当做一个可以耗磨时间的工具，浅略的把这本书翻了一遍。也没看出有什么可以深思的。这次在家里，我偶尔会翻到角落里的那本书。
重新阅读了一次。或许是比那时候的自己成熟了一些。或许这次是带有一点点目的性的阅读。
从中，或多或少的感受了一点点。
**，是异于自身的另一种生活，对异于自体的文体写照，我们的生活或许与书中相同又或许不同，这是可能事件不是必然事件，它是一面镜子，照出另一样姿态生活的故事和人物，艳丽又或黯淡，使我们能从中收益良多，从而让我们自己能在人生之路上取之借鉴，让这条路能走得更平稳，顺当。照己像的镜子是鉴别的镜子，因为镜子的鉴别的作用，人们往往这样的映照能让我们看到自我真实的形象 ，从而能起到提醒我们或者警告我们的作用。
司汤达的《红与黑》，写的是法国青年于连的故事。于连是一个有才华、有抱负、有自尊、有责任心的人。许多评价把于连说成是一味向上爬的野心家。
当然，在这方面，我也有依个模糊不清的相似看法。此外，这背后似乎还有其他一些东西。
首先，最令我感受强烈的是于连自始至终的一种情绪和姿态：贫穷而且地位低贱，却有不甘这样的命运；抵抗蔑视的眼光，又向对他投以蔑视眼光的人报以更加蔑视的眼光；他憎恶上流社会的黑暗，虚伪和丑恶，但是又坏着极大的野心，一心发迹，渴望飞黄腾达，以至于亲手为自己带上伪善的面具。他的一切经历，几乎可以用忍辱负重来形容，不断地思考，不断地观察，自励和忍受，一日得道，而一切又毁于一旦。
这种于连让我佩服，也为他的结局感到惋惜，但却充满了敬佩。这不得不让我们联系到如今的现实社会。在这个充斥着官二代、富二代和军二代的时代，很多人鄙视权贵却不得不面对现实。
我想改变我的身份，逐渐让自己成为我开始鄙视的存在。从公司来看，每个人似乎都能找到自己的影子，但或多或少。在一个人的生活经历中，也许我们在某个时间或某个方面正面临着与他相同或相似的处境。
或是贫穷，或是卑贱，有满腹的理想和满腔的热情，却在腐化的压制，强权的左右，种种阴暗的伎俩中沉沦。但是如果我们能从中与于连获得一种共鸣，则就说明，我们也和他一样，那颗心仍在跳动，那份热情并没有枯竭，绝对不能服从这样的命运，让蔑视我们的人迟早自惭形秽。
于连的不幸在于怀着炽热的观念走进一个感情日渐冷漠的世纪。作为拿破仑的热心支持者，他渴望英雄的功绩、伟大的事业和自由，他从洋溢的情感出发，寻找一种比现实生活所允许的更高、更明智、更轻松的生活方式。而这个虚假、世故和冷冰冰的世界却满怀敌意地始终站在他的对立面。
他有意无意地向现实妥协，变得自私、虚伪和狡猾。最初的理想主义观念逐渐被所谓“清醒”的理性火焰所吞噬。然而，他毕竟不属于统治阶级。当他作为一个卑微的敌人被那个阶级完全抛弃时，他突然从梦中醒来，绝望地和那个阶级分手，痛苦地回到了他真正的灵魂王国。但此时，他的生命即将结束，一个叛逆的灵魂在命运的坐标中短暂而崎岖的轨迹不再延续。
红色的鲜活的光点最终为周遭的浓黑所吞没。这种回归或许正是如同这本书的书名一样：红与黑。
当然，对于书名，蹭有两种观点：通常，人们认为书名中的“红”是象征拿破仑时代的军服“黑”是王政复古年代的僧侣黑衣。人们还认为红色是里娜夫人的血，黑色是玛特尔的丧服。
我更愿意把它理解为一种在黑暗的社会现实中充满鲜血的生活。
除了书本身的内容，在塑造人物的手段上，司汤达运用了超越当代作家的心理深度挖掘。以深刻细腻的笔调充分展示了主人公心灵空间，广泛运用了独白和自由联想等多种艺术手法挖掘出了于连深层意识的活动，并开创了后世“意识流**”“心理**”的先河。是一首“灵魂的哲学与诗”。
从红与黑这本书中收获了一些。一方面，主人公于连对人生的不断追求给我们很大的启示，有追求才会有进步，而且，人生不如意事十有**，在困境中也不屈服于命运，并且用满腹理想和满腔热情来支撑起一片新天地，这是难得的精神！另一方面，作者对生活的细心发现。
红与黑读后感 篇6
最后，于连落入德勒纳太太的怀抱，拒绝了玛蒂尔德。这多少让人要为后者鸣不平，毕竟她置自己的名誉而不顾，毕竟他不顾一切地为于连的获释而奔走。
但这种爱却不是自然的流露。而于连对德.莱纳夫人的爱却是自然地。
同她在一起，于连会感到自由平等和独立。
我们不难发现于连是以社会和他人标准为标准。实质上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，一种“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。这些所谓的幸福只是表象。于连为了外表牺牲了自己的本质。
当他想到德勒纳太太的一封信毁了他的幸福时，他想到了复仇，最后被关进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。
他摘下过去的所有伪装和面具，找到了真正的自我，找到了本质上的幸福。他放弃了逃跑和呼吁，能够真诚地对待每一个朋友，平静地面对死亡。
我觉得于连选择了死亡。正是对死亡的独立选择，充分体现了司汤达所创造的这种叛逆性格的完整性。从表面上看，于连蔑视当时法国社会的一切道德规范。
但他所践踏的，却是在那个腐败社会中，人们仅仅挂在口头上、谁也没有意愿真正遵守的虚伪的道德信条。于连是个大胆的骗子，但这是因为欺骗和谎言已经成为这个腐败社会的谋生手段。他公然宣称自利是人的本性，但那些高官显贵们正是在“为社会服务，为公众献身”的招牌下，为自己及家族肆无忌惮地谋取私利。
可以说，小说强烈抨击了反动贵族、教会的黑暗和新资产阶级贵族的卑鄙庸俗。
红与黑读后感 篇7
读《红与黑》有感
十九世纪，在欧洲社会流传有这句话，“不读《红与黑》，就无法在政界混。”《红与黑》这部书，主要讲述了出身低微却才华横溢的于连在心怀平民反抗意识与平等意识却生活在波旁王朝复辟时期的一系列故事。
**主人翁于连·索黑尔是一个出身农民家庭但博学多才的青年，但他雄心勃勃，决不甘于贫贱，一心向往拿破伦时代的沸腾生活，渴望通过从军去建功立业，青云直上。然而，在君主制复辟时期，在法国极端反民主的贵族资产阶级的统治下，于连看到这条道路已经不可能了。只有通过教会，他才能期望加入上层社会。于连开头在维立叶尔市长德·瑞那府上当家庭教师，借着不凡的外表与过人的才华，他很快赢得了市长夫人的欢心，成为她的情人，因此得以进入修道院学习。
最后他到了巴黎，又有幸成为德·拉·木尔侯爵的私人秘书，同时勾搭上了侯爵的女儿玛特儿。正准备和玛特儿结婚，实现自己飞黄腾达的美梦的时候，市长夫人在听她忏悔的教士的逼迫下，给侯爵写了一封揭发于连丑行的长信，使于连的野心和梦想完全破灭。后来于连在绝望之余一怒**了德·瑞那夫人，受到了严厉的审判，最后在一个晴和的日子里，于连走上了断头台。
玛特尔买下了他的头颅，按照她敬仰的玛嘉瑞特皇后的方式，亲自埋葬了自己情人的头颅。至于瑞那夫人，在于连死后的第三天，抱吻着她的儿子，也离开了人间。
给我印象最深的不是情节，而是司汤达塑造的独特人物。首先便是主人公于连，而于连最大的魅力则在于他身上存在着的矛盾，他明明崇拜拿破伦，却要当众大骂拿破伦；他明明不信神灵，却要把《圣经》读得烂熟，能够完全背诵。他性格复杂，体现了人性的光辉。但他有一个人格轴心，那就是确立自己，可以说具有典型的艺术魅力和考试效果。
他的性格表现出四组矛盾的方面，体现了人的内心一半是天使，一半是魔鬼的特点，具有丰富多彩的生活内涵。而这一形象也有其真实性，代表了法国和全人类的特点，具有深远的历史意义。
“雄鹰不时在他头顶上的绝壁间飞掠而出，在长空悄然盘族，画出道道圆圈。于连的眼睛，不由自主跟着鹰转。这场稳定有力的战斗令人恐惧。他渴望这种力量和这种超然。
这就是拿破仑的命运。日后，他会是他的命运吗?”这段话是整本书中我觉得最能涵盖主人公于连心性和欲念的话。
于连出身寒门，却不愿平凡。他经常把自己比作拿破仑。他一心想要飞黄腾达，对故乡也是深恶痛绝。在法国掌权的时代，像他这样的人注定要悲惨地结束。
此外，书中还有一个细节，揭示了悲剧人物的爱与野心之间的冲突。于连藏有一副肖像，瑞那夫人一直以为那是于连的心上人，示甚悲戚。事实却是那是拿破仑的肖像。
一个感受世界、为自己感到骄傲的男人，对自己的事业充满了野心，而爱情似乎只是一种娱乐。于连，是我读过所有书中最孤独的人物。在他的内心世界里，一切都是怀疑和蔑视的对象。
两个深爱他的女人献上了她们纯洁的爱，他有时认为她们践踏了他的尊严，有时认为征服她们是一种宣泄。卑微的出身、贵族的轻视、幻灭的爱情与他骄傲的内心相结合，造就了他扭曲的人格。他敏感多疑，常常感到绝望和对人性的蔑视。
如果阎连科出身名门，他的生或可能是另一番景象。
其次，则是玛特尔小姐。马爹利小姐具有高尚的社会地位，性格简单、热情、叛逆。《红与黑》里描述玛蒂尔德面对于连的追求，敌进我退欲拒还迎，一会儿傲慢一会儿卑微，白天感到厌恶夜晚想得发疯，笔触失刻到有点夸张，却不细微入骨。
爱情不可避免地与权力有关。它是把影响和控制自己意志的力量奉献给他人的过程。用《红与黑》的话说就是“主宰我吧，做我的主人”。然而自我并没有那么容易缴械投降。
“主人”随时可能失去权力，反成为仆从。在每一段亲密关系中，对权力的攻防将永远进行，就像在我们每个人身上一样，自尊和爱情的斗争永不停止。当骄矜的贵族小姐玛蒂尔德要臣服于地位低下的于连时，这种斗争就你现得格外鲜明乃至极端。
另一方面，所谓臣服事实上又是玛蒂尔德在成就她想象中的自我：“不走凡夫俗子的老路，在生活中绝不会湮没无闻。”她渴求“致命的激情”，以摆脱她所厌倦的平庸。
这正是爱情的一种常见形态：你借助对方来实践一次自我表演，以达成自我满足，这种意义更甚干两个人的关系东身。换句话说，你们爱对方是因为你们想在爱中做自己。
司汤达在书中同样邪道：“每个人的心底都有一座坟墓，是用来埋葬所爱的人的。”虽然《红与黑》是一东政治**，但作者斯汤达却是一个描绘男女爱情心理的高手。
书中所描述的男女爱情观的差异是惊人的，即使在今天，它们也同样适用。
然而，实际上，政治才是《红与黑》所批判的主题。书中对政治的描述阴险而讽刺，显示了那个时代法国政要的肮脏面孔。所谓官官相护，道貌岸然，书中比比皆是。
贫民出身的于连一方面厌恶憎恨这样的局面，另一方面却又向往至极。心中的纯真梦想只是阴谋的牺牲品。他渴望拿破仑那样的丰功伟业，也渴望万人歆羡敬仰的地位。
在看到政治肮脏的一面之后，他的欲望并没有减弱，反而增强了。官场是最黑暗的地方，古今中外，混官场的人没有人能说自已的双手有多干净。也许，远离政治，才是最好的选择。
正是因为这本书对官场的详细描写，这句话在19世纪末的欧洲社会流传开来，而这本书本身也被许多国家列为**酒吧。
很多时候矛盾就在干此。我们知道干连最终并没有成为他梦寐以求的角色。可倘岩他成了，他会变成他曾经对抗过的那些人吗?
无从知晓。所以司汤达觉得他不得不死。现在的社会充斥着各种对立，嘲讽与鄙夷。
鄙视链更是环环相扣，逻辑严密。当一些人痛骂所对立的人群时，他们可能只是没有机会成为那拨人罢了。正如书中的瓦勒诺，曾几何时和于连一样的出身，而结果的不同更是说明于连是有机会成为他野心里迫切成为的人。
有人说瓦勒诺杀于连是出于嫉妒，出于自己的面子，不否认，但更多的是他在于连身上着到自己的影子，要把他掐死在蜕变的边缘。正如前面所说的那部分人群，当他们有机会成为他们痛骂的那拨人，他们会毫不犹豫，义无反顾的摒弃原先拥有的一切，当完成阶级换血后，又会回头痛骂曾经和他一样的人。如果时间线可以展开，你会发现，现在的他，用尽一切办法不让过去的自己过来；而过去的自己用不一切的能量痛骂改变以成为现在的他。
看完了这部书，其实还有一个最大的问题，就是书名“红与黑”中的“红”、“黑”到底喻指着什么。比较多的说法就是，“红”象征着“军队”，而“黑”则象征着“教会”，是当时有野心的青年向上努力的两个渠道。而《红与黑》的名字最早在手稿里是红与白，还出现过蓝与白。
虽然后来司汤达确实又出了一本《红与白》，还特意用共和党人吕西安和保王党少女沙斯特来来暗示红与白的存在。当然，这题目有很多种理解。结合书，不同的人还可以有很多不同的认识。
比如红象征着反抗与不屈，黑象征着黑暗势力与贵族阶级。
历史是个车轮，总在重复一样的故事。那种与世界为敌的思想不断的被升华，指引，夹杂着血泪，遗憾，懊恼，迷茫。一个个为理想奋斗的青年俊彦，一个个奋不顾身投身社会熔炉的年轻身影，都是书中想要表达刻画的形象。
虽然书中背景已不适用于当下，但于连精神永存。虽然他没有宗教信仰，但他为了打破对立，为自己的梦努力；虽然他也有混迹红湖所影响的狡诈与虚伪，但这是不得不傍身的手段和**。人人生而有面具，问题是，面具戴久了就和**融为一体，形成新的对立。
感谢司汤达，让我在青年时期看见了于连这样一个人物，雄鹰般的孤高，对未来有无限野心，也甘愿奋力追逐。我，真心崇拜这一形象。（）
红与黑读后感 篇8
沾化区第一实验学校八年级八班孔瑞雪
《红与黑》这本**不是一部凭空杜撰的作品。当时正值法国的“七月革命”，革命群众与封建复辟势力进行着尖锐的斗争，国家面临着山雨欲来的局面。这部**向我们展示的是整个法国社会的一个典型窗口——法兰西复辟后期维里埃小镇的政治结构。
由于作者资产阶级革命党的身份，主人公于连的一生也感染了浓厚的政治氛围。于连的悲剧命运是作者人生起伏的反映。
朱利安是一个非常崇拜拿破仑的人。他雄心勃勃，愿意为进入上层社会做任何事。为了实现他那巨大的野心，他不仅要处处显示知识和能力上的优势，还要采取种种不光彩的手段，例如虚伪、作假和违心之举。正当他即将实现他出人头地的梦想时，市长太太的一封告发信使他一瞬间失去了一切，于是他开枪射杀市长太太，被判了死刑，心甘情愿的走上了断头台。
于连要想成功，总是羡慕有钱人的生活。正是在这种盲目中，他误入歧途，迷失了自我。对于一个公司来说，信仰成为他生命的全部意义，其他一切都值得牺牲。
于连的入狱直至死亡已成定局。在他入狱之前，他对权力变得虚伪和虚伪，但死亡的临近使他意识到自己的心。当一个人明白他为什么死，他也明白他为什么活。
在今天的生活中，有多少人为了金钱和权力而忘记了自己的初衷，有多少人在一开始还记得自己最纯己的理想。为了顺应时代潮流，为了遵循利益规律，我们在不断变化，遵循着更加体面丰富的物质生活。我们每个人实际上都在重复于连的悲剧。在这个时候，谁还记得我们小时候最单纯的思念？
这，便是于连们。
指导教师：牟慧慧
红与黑读后感 篇9
司汤达小说《红与黑》读后感五篇精选
纳尔夫人写揭发信到枪杀她这段情上仅用了三页，而与玛蒂尔德的感情却花了上百页的篇幅细致描述。德·雷纳尔夫人堕入情网时的那种喜悅、痛苦、忏悔而又不甘放弃幸福的复杂心理的展现，也令人拍案叫绝。一起和来看看司汤达小说《红与黑》读后感五篇精选，欢迎查阅!
《红与黑》读后感1
最近读了司汤达的小说《红与黑》，小说经过主人公于连与两个女人之间的感情描述，反映了法国大革命后、复辟时期整整一代小资产阶级青年的憧憬、追求、奋斗、苦闷。《红与黑》以很多篇幅描述了于连与德·瑞那夫人和玛蒂尔德小姐的感情。但那里的所谓感情，并非那种有着共同感情基础、心心相印的真正感情，而是特定政治历史背景下的畸变的感情。
主人公于连所处的时代，是一个社会倒退的时代。于连是一个小资产阶级个人奋斗者的典型，为了实现他的发财梦、为了改变自我卑微的社会地位、跻身上流社会，他能够毁弃和亵渎古典的道德和神圣，把世界上的一切都作为敲门砖。崇高而圣洁的感情，成为他重要的自卫、反击和向上爬的进身之阶。
《红与黑》读后感2
与其说红色与黑色分别代表着“军队”与“教会”或分别象征着“拿破仑英雄时代和法国资产阶级大革命”与“浪帝王朝的复辟和封建社会的黑暗”，倒不如直截了当，通俗地将红色看作感情，把黑色喻成荣誉。自然前者会更官方地诠释《红与黑》，因为这是由历史引发的结论，然后这只是其背景，一条贯穿事件发展的线索，而后者则是书中不断提及与真正内涵所在之外。
关于感情。于连一生中两段感情无疑是极其疯狂与用情至深的，他的情感是极其多变的。他那伟大的感情有时胜过他一心追求的荣誉。与德·瑞那的夫人的私情，尽管他之后远赴贝藏松，后又去往巴黎与德·瑞那夫人在无联系，他总不忘回想她那美丽的眼睛与软弱的小手，以至在牢中的最终几日里满脑子都是她，他们的感情是纯情的真挚的。而他与马蒂尔德间的恋爱又是如此不一样，这就像是一段嵌在开头与结尾之间的感情。这个女人与德·瑞那夫人一样疯狂的迷恋与深爱着于连，以至于放下自身高傲的姿态，到处位于廉谋求一条生路。于莲也曾逝掉荣耀与自身的追念向她示爱。然而感情总会让人丧失理智，也使得于连走进囚室。
至于荣耀。于连本就出生于平民氏家，下层阶级，所幸获得较好的教育。但他有很大的抱负与决心。他很努力，也很出色，他的偶像是拿破仑，他毕生的梦想便是成为像拿破仑那般勇敢的人。在那里要说明一下，此刻的荣耀变非达官显赫这般简单而无价值，他所追求的，包括满足自我的自尊心，及赢得他人的尊重(尤其被地位高的人所尊重)。似乎有些势力，但那个社会，不愿追逐名利的人将会被看作傻子，可是费尽心思，扭曲自身人格只为课求自身利益，一个遭人唾弃。由于现实，他所呈现出的梦想是成为一名神父。他读熟读《圣经》也可是是为迎合世人，这并非他所爱。他是有思想的，相比其他同行人，他显得更独特更有作为。他确实有才。他的人生之所以如此顺利，自然少不了他人的帮忙。能够说，他的人生是幸运极了的。
作品中，几乎无时无刻不透着人性的矛盾。于连的懦怯与胆小让他悔恨却正是所以使德·瑞那夫人着迷。于连一时冲动，拔剑想杀了马蒂尔德，为了使她不用在人事如此痛苦，那看是癫狂偏激与丑陋的行为，更加使玛蒂尔德坚言：于连便是他一生的挚爱。
总之，这是一本让人深陷并有所思考的书。那一次的传奇最终在头颅落地，躯体葬山洞之后被泯友，被遗忘。或许这算不上传奇，但至少，于连在应对死亡时，没有一丝畏惧，他是那么勇敢，未曾恐惧。
《红与黑》读后感3
在这个寒假里，我响应了我们行知小学教师布置的作业，在习爷爷读多的众多书籍中，被这本《红与黑》所吸引，便进行了认真地阅读。
经过阅读这本书后，让我感受颇深。书里写了一个孱弱腼腆的平民青年——于连，靠自我的聪明才智和坚忍不拔的毅力，为了实现自我巨大的野心而孤身一人在一个等级森严的社会里辛苦奋斗着，期间不乏�种植还獠实氖侄巍U彼砸晕ど狭朔苫�腾达的坦途和得到了超越阶级的感情之时，社会却无情地把他送上了断头台。
目标是指引我们前进的动力，是走向成功之路上的铺路石。在我们生活里是必不可少的。可是，如果把目标定的太高的话，那么和使用双刃剑就没什么两样了。
首先，先来谈点对我们有利的，巨大的目标有时会变成动力的源泉，让我们更加奋发向上，朝着目标去努力。从而实现自我的梦想，前途从此一片光明。那么这时目标对你来说就是一把得心应手的宝剑了。
其次，再来讲讲对我们不利的。如果你一但把目标定的太高太大，甚至都有些离谱，那么，这时的目标就会像一粒粒鸡蛋大的冰雹，只要你稍有闪失它就会劈头盖脸地向你砸来，顷刻间让你粉身碎骨。
最终，我奉劝大家不要像于连那样一味地不切合实际地制定自我的目标，而应当制定一个适合自我，经过努力是能够实现的目标才是最好的。
《红与黑》读后感4
看完《红与黑》，内心五味杂陈，有一种悲伤的情绪笼罩在心头。读完这本书，那里的故事我并不喜欢，因为书中的故事让我觉得很悲伤。跟随于连的人生轨迹，又让我对他产生一种可怜、可悲、可恨的情绪。
可怜他饱读诗书，刻苦努力，却由于出身的原因屡遭不公待遇。可怜他虽有雄心报复，满腔热血，却无法逾越平民阶层与贵族阶层之间的鸿沟，可怜他才华横溢，步步为营，却始终无法得到想要的生活。而他虚伪的性格让我觉得可恨。为了报复，他去勾引德雷纳夫人为了进入上层社会，他又勾引马蒂尔德，当他发现进入贵族的梦想破灭了的时候，他持枪去杀害他最爱的、但阻碍他贵族梦的女人。他内心崇尚拿破仑的气概，却为附和贵族而当众批判拿破仑。他多疑的性格让我觉得可悲，而这种性格的构成大抵源于他的家庭。父亲对他的打骂、哥哥们对他的嘲笑，都对他的性格造成了不利的影响。让他无不够自信，也让他过于自负。
于连为改变自我的命运在不断努力，但他没有走向梦想的终点，却走向了命运的终点。我想是因为他选错了路径，他有真才实学，他有满腔热血，但他不肯踏实的一步一步向前走，却试图经过娶贵族之女来进入上层社会。这样的方式让他内心不安，这样的方式也让他被世人看穿。
他的杯具是那个时代环境造成的，他的命运因为时代而改变。如果他生活在今日，或许会有不一样的结局。然而仔细环顾今日我们所处的环境，似乎和书中所描述的社会环境略有相似。中产阶级理论不断影响着我们，阶层固化日益严重。农村学子进入985高校的比例不断缩小，经过读书改变命运这一路径，越发难走。
我们都在努力寻求更好的生活，我们都要走在命运的路口，到底什么样的道路是对的，也许仅有到生命的尽头方能知晓。
《红与黑》读后感5
《红与黑》是19世纪欧洲批判现实主义的奠基作品。小说围绕主人公于连个人奋斗的经历与最终失败，尤其是他的两次感情的描述，广泛地展现了“19世纪初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”，强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗，利欲熏心。所以小说虽以于连的感情生活作为主线，但毕竟不是感情小说，而是一部“政治小说”。
司汤达是善于从感情中反映重大社会问题的文学大师。于连的两次感情都与时代风云紧密相连，这是当时阶级角逐的一种表现形式，他对德·雷纳尔夫人之后的确也产生了真正的感情，但开始是出于小市民对权贵的报复心理。所以，于连第一次占有德·雷纳尔夫人的手的时候，他感觉到的不是感情的幸福，而是拿破仑式的野心的胜利，是“狂欢”和“喜悦”，是报复心理的满足。如果说于连对德·雷纳尔夫人的追求还有某些真挚情感的话，那么于连对玛蒂尔德小姐的感情则纯属政治上的角逐，玛蒂尔德既有贵族少女的傲慢、任性的气质，又受到法国大革命的深刻影响。她认为，如果再有一次大革命，主宰社会的必定是像于连这样富于朝气的平民青年。同于连结成伉俪，既富有浪漫气息，又找到了有力的靠山。而于连则认为与玛蒂尔德小姐结婚能够爬上高位，青云直上，所以不惜去骗取她的感情。可是，于连的两次感情最终还是失败了。这是因为在复辟时期，封建势力向市民阶级猖狂反扑。于连不是统治阶级圈子里的人，那个阶级绝不会容忍于连那样的人实现其宏愿。
《红与黑》在典型环境、典型性格的塑造、匀称的艺术结构和白描手法的运用上都有突出的成就，而司汤达所以被评论为“现代小说之父"则是因为他在《红与黑》中表现了卓越的心理描述天才。现实主义作家都强调细节的真实，但司汤达与巴尔扎克不一样，他着重刻画的不是客观环境，而是人物内心活动的细致和逼真，作者常常三言两语就把人物行动、周围环境交待过去，而对其内心的活动则洋洋洒洒，不惜笔墨，感情心理描述更是丝丝入扣，动人心弦。作者在于连得知德·雷纳尔夫人写揭发信到枪杀她这段情上仅用了三页，而与玛蒂尔德的感情却花了上百页的篇幅细致描述。德·雷纳尔夫人堕入情网时的那种喜悅、痛苦、忏悔而又不甘放弃幸福的复杂心理的展现，也令人拍案叫绝。
红与黑读后感 篇10
小说《红与黑》已经出版了大约 200 年。为什么小说在这200年的变迁中依然经久不衰？究其原因，这部小说不仅成功塑造了朱利安·索海尔这样一个时代的艺术形象，而且个性鲜明，而且通过主人公的经历，展现了xx国时代的广阔画卷，感人至深。很多时候在那个时候。尖锐的社会问题。
小说主人公于连的经历和遭遇，反映了当时年轻小资产阶级的总体命运。
Julien 聪明、傲慢、热情、坚定，但也自私和多疑。在僧侣贵族当权，宗族制度严格的封建社会，他们因出身平民而受到歧视。这种受压迫的地位，使他对现实越来越不满；启蒙思想和xx的影响培养了他的反斗性格。他立志要像xx一样，以个人的才能立功，取得巨大的成功。但到了xx时期，xx式的推广已经被贵族阶层阻挠了。
在这块岩石下，一棵小树歪歪扭扭地生长着。于连为了博得大家的赏识，明知不值一提，但还是把拉丁文“xx”牢记在心。他惊人的记忆力让他踏入了维利尔斯市长的府邸，成为了一名家教。在此期间，他与德雷纳尔夫人有染，主要是为了反抗和报复贵族虐待他。然而，富裕而贪婪的上流社会也腐蚀了于连的灵魂，助长了他攀登的欲望和野心。于连进入恐怖的神学院后，亲眼目睹了阴谋诡计的丑陋内幕，于是他玩起了两面的战术。
神学院的生活进一步扭曲了于连的性格，强化了他的上进心和虚伪。虽然于连在担任摩尔侯爵的私人秘书后时不时地表现出平民的意识形态，但在被侯爵重用并征服了马特尔小姐之后，于连的“平民叛逆”消失了。他成为了光复王朝的忠实棋子。就在于连一步步走向他渴望的“光明”时，他射杀了德·莱纳夫人，将自己送上了断头台，彻底毁了他的未来。
作为一部优秀的批判现实主义小说，《红与黑》并非从概念入手，而是将主人公朱利安作为追求功利主义的象征。相反，作者给予他深深的同情，通过人们对欲望的执着追求和无法追寻的痛苦，批判了那个时代的具体社会现实。
红与黑读后感 篇11
《红与黑》是法国著名作家司汤达的代表作。司汤达创作《红与黑》时，拿破仑领导的法国资产阶级大革命已经失败，他想用自己的笔去完成拿破仑未竟的事业。他要通过《红与黑》再现拿破仑的伟大，鞭挞复辟王朝的黑暗。
为此作者以“红与黑”象征其作品的创作背景：“红”是象征法国大革命时期的热血和革命；而“黑”则意指僧袍，象征教会势力猖獗的封建复辟王朝。
《红与黑》是19世纪法国乃至欧洲文学的一座丰碑。**本文通过对主人公于连个人奋斗和两次恋爱经历的描写，揭示了复辟时期动荡的阶级斗争，反映了政治黑暗、教会腐败、贵族反应和资产阶级贪澜的广阔生活图景。于连的两大爱情动机都是基于对爱情的占有，并最终达到自己的政治目的。
通过于连这个文学形象，一方面描述了法国七月革命前夕在人民革命浪潮冲击下的贵族以及中小资产阶级的恐慌情绪；另一方面又塑造了一个出现于社会剧烈变革中的个人野心家的艺术形象，美化了资产阶级的生活观和幸福观。**他的结构严谨对称，语言简练流畅，形象和性格与环境息息相关，善于揭示内心矛盾和思想感情的瞬间变化，突出个性，这是本书最大的艺术特色。
于连的成功、幸福乃至毁灭都与他的爱情息息相关。他的两个恋人——德.莱纳夫人和玛蒂尔德伴着短暂而奋斗的一生，所以不妨分别来看看于连与两个恋人的恋情。
于连和德.莱纳夫人的爱情始于于连对她的**。起初，他只是在履行所谓的“责任”，这是一种对贵族老爷的报复，一种虚荣的满足。
但德勒纳太太的善良、朴素和温柔深深地打动了于连。一段时间，他疯狂地爱上了德.
莱纳夫人。可惜这颗爱心又很快被种种野心占有了，直至最后才又复燃，爆发。玉林与玛蒂尔德的爱情更多的是一种征服与反征服的关系。无论谁征服了对方，都会让对方遭受情感上的折磨。
玛蒂尔德出生在一个贵族家庭，追求他的理想。他不愿平庸，思维敏捷。所有这些都吸引着于连。而玛蒂尔德对于于连的爱情更多地缘于于连在她骄傲面前不屈服,不屑一顾。
(自然也包括于连的英俊、才学)。这在于连接受科拉索夫亲王的建议这一段有趣的故事中表现得犹为突出。可以说嫉妒和孤独使玛蒂尔德疯狂地爱上了朱利安。
最后，于连落入了勒纳夫人的怀抱，拒绝了玛蒂尔德。这多少让人要为后者鸣不平，毕竟她置自己的名誉而不顾，毕竟他不顾一切地为于连的获释而奔走。
但这种爱却不是自然的流露。而于连对德.莱纳夫人的爱却是自然地。
同她在一起，于连会感到自由平等和独立。这也是司汤达本人所说的“头脑的爱情”和“心灵的爱情”之别吧。于连的取舍正是司汤达本人的取舍。
同曹雪芹写《红楼梦》一样，司汤达在写完《红与黑》后认为在五十年后才会有读者。他盼望着读者能解其中味，并声称他的作品是献给少数幸福的人的。在写完了这点小体会后，回过头来，我不禁又问自己，我是那少数幸福的人吗?
最新凡尔纳读后感(合集9篇)
一念成佛，一念成魔，每个人都有不一样的想法，对于阅读或观看过的作品，用自己的话语把它写出来，我们称之为心得体会。写作训练中有一项重要的事情，那就是写心得体会，写心得体会为了更好的记忆，也是为了可以把这些感悟都记录下来。你是否会写相关心得体会呢？你也许需要"最新凡尔纳读后感(合集9篇)"这样的内容，如果合你所需，不妨马上收藏本页。
凡尔纳读后感 篇1
《神秘岛》是由法国作家儒勒凡尔纳所写。我记得我看过他的第一本书是《海底两万里》，而这本《神秘岛》也延续了《海底两万里》的科幻风格，甚至还出现了《海底两万里》的主人公尼摩船长，所以故事读起来更加生动。
这本书主要讲述了一群因南北战争的动荡，而流落荒岛的人，面对饥寒和酷暑，面对敌人和挑战，却依然不放弃且保持着乐观的精神对抗着一系列悲惨的遭遇，而后通过解救才终于回到美洲大陆的故事。本书中的主人公有五人，分别是，赛勒斯史密斯、吉丁史佩莱、纳布、赫伯特布朗以及彭克罗夫。他们的性格以及人物形象都十分的鲜明，这也是儒勒凡尔纳擅长的表现手法。
工程师赛勒斯史密斯是一个头脑灵活，且果敢坚强的人。可以说，他就是这一行人的军师也是榜样。不管什么时候他都会冷静下来去分析全局，然后再做出一个缜密的判断，所以常常能使五人逢凶化吉，是个十分有必要的存在。记者吉丁史佩莱和赛勒斯有相似之处，却也不同。他更加富有热情，并且是个急性子。而且因为他会医术，还曾救过赫伯特布朗的命。而一个团队漂流在外，最需要的就是医生，他的主要价值也体现在这。而纳布是赛勒斯的仆人，就像《海底两万里》一样，他们的团队中也有仆人。纳布善良、忠厚，是个很讨喜的角色。而我最喜欢的要数赫伯特了，他是个十五岁的男孩，但却有超乎他年龄的聪颖和智慧。他精通博物学，所以在荒岛上多亏有他，不然不一定吃到什么有毒的植物就没有接下来的故事了。比较全能的就要说彭克罗夫了，他是个很厉害的水手，一切技术方面的难题都难不倒他，性格很像《水浒传》里的鲁智深。
而通过读这本书我也学到了很多。我学到了团结就是力量，如果他们几人没有团结在一起拧成一股绳，那么他们很早就葬身在荒岛了。我也学到了信任，如果人与人之间没有信任，那么连后背都不敢冲向对方，而这样你什么都做不了。而我认识最深刻的，是战争给人们带来的灾难。如果没有战争，那么这五个人应该会平安的度过一生；如果没有战争不会有那么多人流离失所；如果没有战争，他们也不会有那么多的坎坷。作者也是厌恶战争的，所以他写了一个理想中的荒岛，即使什么都没有，但起码没有战争。
我很喜欢这本书，也让我受益匪浅，也希望更多人阅读这本书，让好故事传递下去。
凡尔纳读后感 篇2
《神秘岛》是法国作家儒勒·凡尔纳的一部科幻小说，以壮丽的想象力引人入胜。故事中讲述了一个非凡的冒险故事，让读者感受到科技与冒险的绝佳融合，充满了探险的刺激与惊险。通过读《神秘岛》,小说中精彩的故事情节，扣人心弦的剧情，深刻的人物形象，生动形象的描绘和细腻的文学技法，使读者进一步感受到了科技的了不起的力量以及人类勇敢直面未知世界的精神和意义，下面就让我们具体细致地分析一下凡尔纳神秘岛的特点和魅力吧。
《神秘岛》让我们看到了科技的奇妙
在小说中，作者引入了众多高科技的元素，并给予了这些技术以恰当的描述和详尽的解释，使读者充分感受到了科技带来的力量与魅力。例如，火药的使用、电气的催化效应和氧气的使用等不仅让人大开眼界、惊叹连连，同时也体现出作者对科学技术的重视和敬佩。与此同时，凡尔纳在描述这些高科技设备的时候，还将这些现代科技与自然环境相结合，给予了自然生态以极高的珍视和敬意。这种对科技的追求和对自然环境的尊重，无疑深刻的促进了我们对一个更加美好未来的期望与追求。
《神秘岛》富有探险精神的刺激和惊心动魄
《神秘岛》的主要情节是一群人登上了一艘船，前往一个神秘的岛屿展开了饱满的探险行动。这个岛屿自然景观极其壮观，其内部的洞穴、隧道、山峰等等令人目不暇接。情节的发展也是紧张刺激、惊心动魄，在角色的群体合作和科技设备的配合下，一路上充满了机遇、挑战和冒险，这种跌宕起伏的情节往往给人一种无可匹敌的震撼力。在这样的情节氛围下，主人公们的勇气和胆略得以淋漓尽致地展现，故事的焦点总是能自然而然地吸引着读者们的注意力，展现出惊险刺激和大气磅礴的探险氛围。
《神秘岛》的文学构成技巧精湛
在文学构成上，《神秘岛》克服庞大的情节架构和多样化的科技生命体的描绘，在结构和样式上都采用了逻辑严密但轻松自然的手法。情节的序列、转折和生命体的描述，都采用了快而准确的语调，使整篇小说的连贯性和协调立刻得到了凝练。在此基础上，作家转而采用了一种简洁而切实的坚持情境描述的风格，通过细腻的描写来传达作者对于自然和科技相互作用的奇妙感觉以及探险者们的喜怒哀乐，再将之与人物形象的塑造相结合，在最终呈现的人物形象中有效地传达出了主题和意义，使得读者在阅读过后，产生了极大的共鸣和思考。
总结
从上面对凡尔纳神秘岛的讲解中，我们可以深刻的感受到这一作品所散发的奇妙气息。作为经典科幻小说的代表作品，《神秘岛》通过其深刻的主题、紧张的情节和精湛的文学构成技巧，极大地展现了科技与探险之间不可分割的关系，体现出讽刺和反思的深层含义。除此之外，它也表现出对人类探险精神和对自然环境尊重的充分体现，因此，这一作品不仅是一篇高质量的科幻小说，也是一个富于启示和探讨的经典之作，值得广大读者细细品味。
凡尔纳读后感 篇3
凡尔纳《十五岁的小船长》读后感范文
1、十五岁的小船长读后感
今天我读完了法国着名作家儒勒？凡尔纳的《十五岁的小船长》，深受感动，它不仅丰富了我的航海知识，还让我了解了在广袤的非洲大地上的风土人情。更重要的是他教会了我要做一个正直善良的人，面对困难要冷静对待、积极乐观、富有责任感。
当我合上这本书时，年轻的船长迪克？桑德坚忍不拔，舍己救人的品质深深印在我的脑海中。
那是一个血腥的日子，“流浪者”号上的船员在与鲸鱼搏斗中全部丧生，十五岁的迪克？桑德临危受命，答应老船长一定将全船人员安全带回家乡。没想到厨师内格罗是一个阴险狡诈的人，他想把全船人员都骗到非洲当奴隶卖掉。经过内格罗一系列的破坏，“流浪者”号被迫在非洲的安哥拉海岸触礁，走进了险象环生的非洲。靠着过人的智慧与胆识，迪克？桑德带领着威尔顿夫人一行历经千难万险走出了非洲，走到了他们梦中的家园。
虽然迪克？桑德只有十五岁，但是靠他一双勤劳的手和顽强拼搏的精神，他已经成为大家心目中的英雄，而他谦逊的本性让他自己都始料不及。他总是在不断地发现自己的不足不断地填补自身知识的缺陷，他永远都在学习，永远不会感到知足，这不正是人们所追求的“活到老，学到老”的境界吗？相比起来我们的条件远比迪克？桑德优越，但我们是否像迪克那样有拼搏精神，是否像他那样不断进取呢？我们不能满足在一个环境里，你自认为很棒，有人比你还棒，只有不断地充实自己，不断地学习，才会赢得别人的尊重和敬佩，“没有最好，只有更好”，让我们一直向前奔跑，朝着明天努力吧！
2、十五岁的船长读后感
这些天，我读了法国着名作家儒勒。凡尔纳的《十五岁的小船长》。读完这本书后，我为书中的主人公迪克。桑德所深深折服。
故事主要内容要从1873年2月2日说起，捕鲸船“流浪者”号在新西兰的奥克兰靠岸时，船长的妻子韦尔登夫人，儿子以及女仆和表兄正好要返回旧金山，船长便同意顺道儿带他们回美国。在路上，他们又救了一艘半沉船上的`五个黑人和一条叫丁戈的狗。在航行的途中，船长因贪图捕鲸而和一个正式船员葬身在了海底。年仅十五岁的实习水手迪克。桑德便责无旁贷地担负起了船长的职责。可是船上的厨师内格罗却是一个大坏蛋，人贩子，他使尽阴谋诡计把船开到非洲，想把船上的人卖掉。船上的一行人都遭遇了各种难以想象的困境，但在小船长迪克。桑德的带领指挥下，大家众志成城、万众一心、一次又一次勇敢、机智地逃离了内格罗的魔爪，摆脱了困境。在他们与坏人、困难做斗争周旋的过程中，是迪克桑德一直鼓励着大家，让大家有活下去的信心和勇气。最终，在经过了千难万险之后他们成功地返回了美洲大陆。
看完这部作品，我得到很多启示，明白了很多道理，年轻的迪克桑德只是一个十五岁的少年，比我大不了几岁，可他在困难面前毫不退缩，坚定的前进，他用自己的行动夺得大家的信任。
他对所有人负责的态度，他的沉着与勇敢，机智的带领大家与坏人、困难拼搏的精神都令我十分的敬佩的感动，迪克桑德是我的好榜样，他的故事让我受益终身。
凡尔纳读后感 篇4
我在暑假里读了许多书，其中让我受益非浅的是《凡尔纳科幻故事集》。这8本书不仅趣味盎然，惊险刺激，引人入胜，而且包含了极其丰富的科学知识、动植物知识，以及地理知识等等。他的书在科幻故事中融入了各种宝贵的精神品质，具有很强的教育意义。使我通过阅读感受到丰富多彩的探险经历以后，留下对人类正义更深层次的思考，从而获得丰富的心灵收益。
在《凡尔纳科幻故事集》的第5集中，《十五岁的船长》给我留下了深刻的印象。故事讲的是：在流浪者号上，由于老船长发生意外，十五岁的迪克萨特成了流浪者号上的新船长，而邪恶的理格鲁把他们引诱到了正在进行黑奴交易的非洲。年少的船长临危不惧，一次又一次利用自己的智慧和勇气使自己和身边的人化险为夷。故事的主人公15岁的迪克萨特他拥有智慧和勇气，敢于和邪恶的理格鲁做斗争，这种精神让我赞叹。
《凡尔纳科幻故事集》的第5集中的《挑战世界者》也另我难忘，故事是这样的：有一个人，创造了一个神秘的工具，它一会儿变成威力无比的轮船，一会儿又变成速度奇快的汽车，还能变成潜艇、飞机。这一工具的发明震惊了世界，它的主人扬言要向世界挑战！为了扞卫全人类的和平与安宁，美国联邦警察局展开了一场调查。这位神秘工具的创造者确实让人敬佩，可他创造了这个工具却向世界发起挑战，你的工具再完美也成了一个对人类存在巨大危机的东西。
《凡尔纳科幻故事集》让我受益非浅，我希望大家都去看一看这套书。
凡尔纳读后感 篇5
要说我最近阅读过的故事书哪本或哪些最好看，我会不假思索地回答《凡尔纳科幻故事集》。
《凡尔纳科幻故事集》是一位科幻故事家编写的，据说他在 19 世纪特别有名，是一位全球着名的作家，他为什么这么有名，就是因为他写了不朽的《凡尔纳科幻故事集》。在他的笔下，有趣、生动的人物，精妙、完美的细节，精彩、多样化的故事开始和故事结尾写出来的书让全世界的人为之一震。我说这些话是有理由的，因为
我刚放下第一本书就已如醉如痴了，读培根的五亿法郎我知道了钱应该用在正道上。通过孤岛灯塔我看到了一位守塔人的坚强和勇气。一次被迫的环球旅行告诉我科学的重要。正当我沉浸在书香里时海底两万里向我倾诉流落于异界的感情。神秘岛让我追上了一群准备重回故乡的人。
在这些故事里，炮弹协会的巴必恩和 80 天环游世界的弗克能获得周游全世界奖的金奖。最佳勇敢者会被迪克萨特独占鳌头
你要问 19 世纪我敬佩的作家，我答案里肯定有不朽的《凡尔纳科幻故事集》的作者儒勒凡尔纳。
凡尔纳读后感 篇6
一张奇妙的羊皮纸，记录了一封奇妙的密码信，这……来自冰岛。
里登布洛克是德国汉堡城约翰大学的教授，专研究地质学。里登布洛克教授的脾气很古怪，动不动就生气。里登布洛克教授的侄儿阿克赛尔是一个19岁的大孩子，他爱上了里登布洛克教授的养女格劳拉。
里登布洛克教授和阿克赛尔发现了一本由冰岛探险家阿尔纳·萨克努塞姆手写的一本书，那本书里夹着一张羊皮纸，羊皮纸记录着一封密码信，密码信里写着：
七月之前，斯卡尔塔里斯的影子会落在斯奈菲尔的约库尔火山口，从该火山口下去，勇敢的旅行者，可以下到地心深处。我已经到过那儿。
阿尔纳·萨克努塞姆·里登布洛克教授和阿克赛尔出发了，在冰岛，他们遇到了忠诚的向导汉斯·布杰尔克，他们一起开始了惊心动魄的地心之旅。
一路的黑暗，无形的岔路口，他们创造了一个又一个的奇迹：证明地心温度不高、发现山洞里大海、看到高如楼房的猿人、火山爆发没有烧化他们、没有水喝时出现的的小溪……
他们从一个火山口进去，又从另一个火山口出来，穿越了地中海。
一个罗盘，让里登布洛克教授成了最快乐的科学家;阿克赛尔因娶了格劳拉而成了最快乐的男人。
地心真的有大海吗?真的有高如楼房的猿人吗?真的有比楼房还高的蘑菇林吗?这些疑问困扰我，我想大家读了这本书也有同样的感受。
一个惊心动魄的旅程甚至发动了我的内心：去地心玩玩，行不?
凡尔纳读后感 篇7
书是人类进步的阶梯，”高尔基说的名言。是啊!开卷有益，读书增长知识，开阔视野，更能课余生活。周末，我读了好书—《地心游记》
《地心游记》是“科幻小说之父”凡尔纳笔下早期著名之作。主要写了德国科学家里登布洛克教授受前人头一封密码信的启发，偕同侄子阿克塞尔和向导汉斯，了穿越地心的奇妙之旅。，最让我感动里登布洛克教授缺水、迷路、暴风雨等却毫不退缩，反而勇敢地，才的胜利。再想想，时懦弱。不去勇敢地拼搏，怎能美好的明天?可以科学不顾，视死如归，而却讨厌学习，不为祖国奋斗。其实，人都希望有温馨、平静的生活。，人像小蜗牛——只要一风吹草动就躲进壳里，怎能体会到人生的乐趣?，读了这本书，我了克服的信心，懂做的事应该勇往直前。
好书启迪你的智慧，你的未来，让你终身受益!让多读书，读好书吧!
凡尔纳读后感 篇8
用了12天时间，读完了法国科幻小说之父凡尔纳的《格兰特船长的儿女》。在上世纪90年代初，我曾观看过根据它改编的电视剧。
小说叙述苏格兰贵族格雷那万爵士在英国海面上打捞到格兰特船长投下的漂流瓶，在寻求政府帮助失败之后，毅然与夫人海伦娜、格兰特船长的儿女玛丽和罗伯特、搭错船的法国地理学家帕噶乃尔一起乘游船邓肯号登上寻访之旅。由于帕噶乃尔对漂流瓶文件的两次错误解释，一行人先后横穿南美洲和澳大利亚大陆，又经过了新西兰，最后在太平洋的塔博尔岛上意外地遇到了格兰特船长并一同返回英国。
格雷那万一行在旅途中历尽艰险，智利的地震，阿根廷潘帕斯草原的洪水、风暴、凯门鳄、红狼接踵而来；在新西兰登陆救生时被毛利人俘获，险些成为他们向英国殖民军报复的牺牲品；横穿澳大利亚时被邓肯号水手长艾尔顿引进圈套，几乎陷于绝境。磨难的险恶造就了情节的生动。
格雷那万爵士的侠义气概，百折不回的意志；海伦娜夫人的勇敢忠贞；小罗伯特的智勇双全以及无所畏惧的莽撞；帕噶乃尔的知无不言、马虎大意；印第安人向导塔尔卡夫的质朴仗义；毛利人首领凯考姆的剽悍凶蛮都较为突出。另外，澳大利亚土着人儿童托里内所接受的英式世界地理（凡不属英国控制的国家和地区就不教，或者硬要拉上关系）尤其让我忍俊不禁又鄙薄万分。
尽管《格兰特船长的儿女》使我饱览了南半球的风土人情，但是，像它和《八十天环游地球》这样以地面旅行为题材而科学成分不多的作品究竟算不算科幻小说，我却表示怀疑。
凡尔纳读后感 篇9
《凡尔纳海底两万里》读后感
《凡尔纳海底两万里》是法国作家焦尔斯·凡尔纳所写的一部科幻小说，以其惊险刺激的情节和精彩细腻的描写，让人们对海底世界和科技的可能性产生了浓厚的兴趣。该小说通过主人公尼摩船长的冒险经历，展现了一个神奇、未知的海底世界，并暗示了人类与自然之间的复杂关系。读完这部小说，我深感作者的想象力和才华，同时也思考了人类与环境共存的问题。
故事的背景是19世纪，当时世界的科学技术正在飞速发展，大家对未知世界的好奇心也随之膨胀。作者用主人公尼摩船长的形象展现了一个与当时社会不同的人——一个孤独而神秘的人。尼摩船长有着无与伦比的知识和技术，他所驾驶的潜艇“海底两万里”具备了前所未有的科技设备和功能。他带领着自己的船员们在海底探索，同时与世隔绝地生活着，不愿与外界进行交流。
通过阅读这本小说，我感受到了作者对尼摩船长的赞美和对科技进步的崇拜。凡尔纳通过描写潜艇的各种奇特功能和细致的海底景色，展现了科技在未来的可能性，让人们对科学发展充满了期待。作者也通过尼摩船长的孤独和躁动不安的性格，暗示了科技进步对人际关系和人类本身造成的冲击。
尼摩船长作为主人公，他的形象给人们带来了很大的反思。他虽然拥有崇高的理想，但却将自己与外界隔绝开来，以至于自我封闭、孤独终老。尼摩船长之所以选择独居海底，是因为他对人类社会的失望和对人类活动的厌恶，这种态度引发了我对人类与自然之间关系的思考。
在小说中，作者描写了海底世界的壮观景色和栖息其中的珊瑚、海藻、鱼类等生物。这使我想起了现实生活中的环境问题，尼摩船长所探索的海底世界是一个未经人类破坏的净土，而现实中的海洋却面临着严重的环境污染和物种灭绝的风险。读完这本小说后，我深感人类应该反思自己对环境的破坏，并努力寻找与自然和谐共存的方式。
《凡尔纳海底两万里》这本小说不仅仅是一部冒险故事，更是对科学进步、人类与自然关系的思考。通过描写尼摩船长与海底世界的交互，作者给读者带来了对未来科技的展望，但同时也警示人们要警惕科技进步对自然环境和人们心灵的影响。这部小说让我意识到，科技虽然给人类带来了便利和发展，但不能忽视与自然和谐共存的重要性。
在小说中，尼摩船长的形象一方面展现了人类的智慧和创造力，另一方面也警示人们要反思科学技术发展的道路。阅读这本小说让我感受到了科技的神奇和未知，也让我思考了人类与环境共存的问题。我相信，只有在人类不断探索科学发展的同时，也要保护自然环境，共同追求一个和谐繁荣的未来。
最新梭罗瓦尔登湖读后感
针对同一件事，同一部作品，每一个人的感受都不一样，体会心得一般分为学习体会，工作体会，教学体会，读后感，观后感。写心得体会是我们在工作和学习中经常遇到的事情，写心得体会可以提高我们对思维的训练。心得体会的内容要写些什么更好呢？或许你需要"最新梭罗瓦尔登湖读后感"这样的内容,更多信息请继续关注本网站。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇1
1845年，亨利戴维梭罗拿了一柄斧头，一个人走到瓦尔登湖畔，砍树伐木，盖起了一间小木屋。在自己亲手建造的小天地重，他默默地聆听、感受、思索着一切，以自然为师而又非遗世独立，现实、向上的人生烈焰也时时在他心头交织升腾。两年的独居时光给了他很多，付诸文字，便有了我案头的这本静静的书《瓦尔登湖》
瑞士的阿米尔说：一片自然风景是一个心灵的境界。《瓦尔登湖》正是一个纤尘不染的心灵境界。它静，太静了。只有在红日斜坠的黄昏以后，平静躁动，心清神澈。
看着这本绿色封皮的《瓦尔登湖》，眼晴似乎透过这层绿的书皮，已经看到了湖畔翠绿的森林和那碧波荡漾的湖水。湖边有一间精致的小屋。一切都安静极了。心灵似乎被那清澈的湖洗涤了一遍，也变得安静，恬淡了。而到万赖俱静之时，心便为之神往了。正如徐迟先所说：在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来才觉得语语惊人，字字闪光，泌人肺腑。动我衷肠而到夜深万赖俱静之时，我更为之神往了。的确，在读这本书时心灵会逐渐寂静不来，在慢慢的嚼读中，你逐渐找回了生命最本真的意义。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇2
《瓦尔登湖》写于美国的十九世纪。那时美国继政治独立之后，精神、文化从欧洲大陆的母体脱离而真正实现独立，可那也是个光怪陆离的时代。
大部分人过着沉默绝望的生活——所谓听天由命即是根深蒂固的绝望。但其他清醒的人都懂得——没有什么能阻止太阳升起。与此同时，瓦尔登湖也迎来了一位急流勇退的朋友，他就是——梭罗。
他纯粹而自由。两年又两月的独处生活，难道不会感到寂寞吗？梭罗不会，因为他早已和自己成了挚友。用文字描绘自然美的趣味，用心热爱自然，他就是自然的一部分。卸载城市的喧嚣，安装原始的快乐——天作棋盘星为子，地作琵琶路为弦。独处使他有了更多的时间来修炼自己，以真正的精神读生活的智慧。
“我仿佛有自己的太阳、月亮和星星，以及一个只属于自己的小小世界。”
他勇敢而豪迈。当人们竭力铸造着自己金钱的桎梏时，梭罗却在竭力丢弃物质。他反叛大胆地提出，一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。这不是要让我们粗茶淡饭、缩衣节食，而是试图用自己短暂的一生告诫我们——简化物质的欲望，重视精神的空乏，减少对同类温暖的追求，腾出时间和精神来深入生命。
这是他别具一格的“节俭”之道，“我宁可总是保持清醒，而沉醉的方式是无穷的。”
这些如水晶一般通透的思想，梭罗还记录了许多。终点即起点，四季轮回正是生命的苏醒沉睡......
我们依然生活在一个浮躁不安的时代。物质高速发展，欲望空前繁杂。多少人成了生活的奴隶，一生是由失望垒成的城堡，甚至是由绝望筑成的城墙。与其这样，为何不摒弃这些无价值的浮躁，还灵魂一份澄澈。尽管无法像梭罗一般选择隐居，也给自己更多时间回归自然吧，它是令人宁静、安心的。
我不得不将梭罗比作一棵树，我们可以从树的全部意义上来理解这句话——它不断迸发的枝条，它的蓬勃向上，它努力扎进土壤深处的根须和承受阳光雨露的绿叶，尤其是它的独立性。他可以仿若一棵树般独立自由，生长壮大，最终枝繁叶茂，纯粹强大。一心一意去做一件事吧，我们应该成为我们自己，成为自己的梭罗。
合上封面，夜已深沉。我仿佛自那遥远的湖中引来了一泓清泉，它悄然汇入我的胸膛，我的心中也有了一个小小的“神赐之滴”，它时刻让我的心灵得到淘涤，让心灵单纯。
正如何怀宏先生在代序中所言，“世界上有多少个窗口，就有多少种生活。”我阅读得还很浅薄，我还在塑造我的生活。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇3
导读：梭罗读《瓦尔登湖》后对人生的反思，仅供参考。如果你觉得很好，请评论和分享。
梭罗的人生反思——瓦尔登湖读后感：
最近，我阅读了《瓦尔登湖》这本书，得到了启发颇多，收获了很多感悟，除了向大家推荐这本世界名著，同时也分享自己的心得。梭罗是一位哲学家，所以他的书往往没有写故事那么简单。即使是像《瓦尔登湖》这样的散文集，也充满了生活和思考，使我们有了哲学思考。
在书中的《经济篇》中，梭罗与附近的农民们生活在一起，他通过这段时间的交往，了解到了他们的生活状况，与富人的生活生产了巨大的发叉，底层人民的生活非常艰难，当他们还在为谋求生计而兢兢业业的工作时，富人们却是骄奢淫逸的另一番姿态，这样强烈的对比让梭罗感到非常不公平，认为奢侈的生活方式阻碍了人民的共同利益，有碍于社会的发展进程。
在书中的《阅读》一篇中，梭罗阐述了自己对读书的思考和心得，而读书是人类共同的话题。他认为读书是一种高尚的修养，可以使他更加完美，有助于他的生活，使生活更加充实。
如今，我们也面临着教育的思考。为什么核心技术和优秀创新来自西方国家，我们非常重视教育，而我们伟大的国家却没有核心竞争力？
读《瓦尔登湖》，也让我意识到什么才是真正的幸福？其实，幸福不能用金钱直接买到，因为它是一种精神状态，不是物质，而是间接的辅助。而劳动才是获得幸福的本源和根本，梭罗在《种豆》一篇中，亲自种地，收获豆子再卖出，从这样的生活体验中，他揭示了幸福和快乐的本质！
今后，我会做一个热爱劳动，热爱学习，让自己快乐的人！
感谢阅读，希望能帮助您！
梭罗瓦尔登湖读后感 篇4
导语：《瓦尔登湖》是美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。该书崇尚朴素的生活，热爱自然风光，内容丰富，意义深刻，语言生动。
梭罗《瓦尔登湖》读后感没有地方比这湖更接近天堂和上帝了，我想。天堂本来是以神话开头的，这一畔湖水却让它一下子贴近了大地，贴近了苍生。梭罗说，他确信没有人会被迫穿不合适尺寸的衣服。只有合适的尺寸才是最好的要求。
然后，我说，瓦尔登湖是美丽的裙子，梦幻的裙子。
梭罗称瓦尔登湖为“神的一滴”，他坐在阳光融融的湖前，坐在这远离尘嚣的孤寂与静谧中，沉思默想。他在想什么呢想的是“多多授人以勇气而非绝望”想的是“在一个夏季，来播种真诚，真理，朴实，信心”想的是，“瓦尔登湖最深隐的泉眼在他的哲思之上”
于是，从瓦尔登湖流出的水，就成了字里行间的灵光一闪，描绘着美丽的自然，指引着朴素的生活，与金钱社会抗争。经历了一个世纪的乞力马扎罗的雪开始从海明威的作品中融化，而世界上混乱而卑微的思想也确是在梭罗的笔迹中融化了。《吠陀经》里说道，一切知，俱于黎明中醒。
那么瓦尔登湖晶莹的湖水里反映的必将是那黎明金色的霞光，缓缓照上我苍白却又渴望光亮的脸庞。
余秋雨教授曾在象牙塔里扪心自问，如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的真正目的又是为了什么呢如果精神与体魄总是矛盾，学识与游戏总是对立，深邃与青春总是无缘，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全瓦尔登湖碧波不兴，就将内心浊气涤尽：那个有悟性的智者不垂不钓，就在俯仰之间，将最澄明、最流盼的真理的眼神拥有了满心满怀。试问世间又有谁能不在心里俯下身子，向那没有什么可容纳的下的湖深深膜拜呢至少我已为它的灵智所倾倒，多少赞叹，欲说还休。
徐志摩曾说“入世深似一天，离自然就远似一天。”于是他“带一卷书，走十里路，选一块清净地，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去”。可梭罗却在闲暇之余，不忘着将林间吹入常醒的清风带回世间，他将与山水的心契与领会，与读他故事的人以心换心。
他用心讲述一个故事，作为一个永久的精神栖息地。在他的故事里，我们可以感受到世界在等待。在他故事般的面前，在清澈的瓦尔登湖前，我们像孩子一样敞开心扉。用**的灵魂接受着最彻底的洗礼，我想我的脸色一定带着特殊的红润，我的嘴角一定挂着神秘的笑容，是的，我感动着，却不是受惑于寺庙残余的灵光，而是感动于它纤尘不染的低诉，感动于它虔诚中神圣的美丽。
巴乌斯托夫斯基回忆自己谈到的优美的诗篇，总恨不得将书页对着阳光照一照，想察觉里面究竟藏着怎样的秘密，而我也不止一次地想从这故事里挖掘出那常读常新的理由，以至我常常怀疑它真实的存在——这种精神是无法比拟的。
一干人在伐着罪恶的枝桠，只有一个人在猛砍着罪恶之根。湖泊是风景中最美、最富表现力的风景。它可以让看它的人测量自己天性的深度。那就且容我在这罪恶枝桠的留白间体会人间有味，容我在这湖波光里，一如玲珑的水珠，对自然抱有一颗敏感之心。
“我生活在瓦尔登湖，再没有比这里更接近上帝和天堂。我是他的石岸，是他掠过湖心的一阵清风：在我的手心里，是他的碧水，是他的白沙，而他最深隐的泉眼，高悬在我的哲思之上。
”梭罗《瓦尔登湖》读后感两年零两个月的时间，隔阂了文明与原始的距离，横亘了喧嚣与平静的对话。亨利.梭罗以沉思者的身份，独自隐居在他双手搭建的木屋里，在康桥德城的瓦尔登湖上，过着与世隔绝的清贫生活。
建房、开阡陌、种豆，“一蓑烟雨任平生”。
他说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”瓦尔登湖很美，梭罗乐此不疲重复着单一的事情，钓鱼、烘焙蛋糕、接受访客;一天虔诚劳动休憩、阅读。
瓦尔登湖非常美丽，早晚变幻的树林，不同季节的湖泊，沼泽地上低飞的猎鹰。那是青春女神赫柏经过的伊甸园，即使经历凛冽、炎热，仍不变春天漫溯的蹁跹。“若至春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。
”在纤尘不染的美中，我们开始“省察”文明人需要铅色冰冷的物质世界。
“文明人走过的足迹，只留下一片荒凉。”原始与文明，隔了时间，隔了人本质的迁途。在那个茹毛饮血的年代，人们敬畏它，爱护它;但在这个日日笙歌的年代，人类挑衅它、剥削它!
这是一张在私欲中暴露的人类狰狞的面孔!“你侮辱着大地，居然还敢议论天堂。”梭罗愤懑地说，但尽管如此，瓦尔登湖仍在生长着，如同大自然宽恕了我们无节制的打击，以强者的姿态，漠视了我们可笑的癫狂。
大自然的美是一种本返璞归真后的自由。李太白懂这个道理，仕途失意流连祖国山河，一壶酒饮尽蜀道庐山白帝城;陶潜懂这个道理，傲骨不为三斗米折腰，隐居“中无杂树，芳草鲜美”的桃花源;周庄懂这个道理，论鱼梦蝶逍遥游，不争世俗与天共生与物为一。
孟子曰：“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食。”家中的长者说“靠山吃山，吃山养山。”自然的馈赠，是古人珍惜的，乃我们践踏的，我们视如草芥的，将来人们视如珍宝。
大自然是贫匮而风雅的智者，安之若素走过颠沛流离的岁月，被战火、硝烟泯灭了模样，却依旧笑傲人间。而我们，要做仁者，仁慈宽厚对待环境，才能永存。
梭罗《瓦尔登湖》读后感梭罗的《瓦尔登湖》，以春、夏、秋、冬四季为线，串联起他在瓦尔登湖畔进行经济实验的始末，留给读者无尽的想像和羡慕。
张爱玲曾经在介绍梭罗的生平与作品时说，梭罗所以在瓦尔登湖进行经济实验，是要证明一项理论：人可以活地更简单，更从容，不必为着追求物质文明的发达，而丧失了人是万物之灵的崇高地位。作者在《瓦尔登湖》中，以瓦尔登湖为中心，辐射到周围众多地方，描写了他“以兽为邻”，在“豆田”耕种，与“村子”中的人交往等诸多生活细节，最后作者又以“春”结尾，为我们开启了崭新生活的篇章。
梭罗的目的达到了，他在“结束语”一篇中，这样说到：“我很高兴认识了我的方位……”。
梭罗的散文清新雅致，如春风吹绿了我们干渴的心。梭罗生活的地方是瓦尔登湖及其周遭地区，但他细腻精致的笔调，却把我们带到了更为广阔的天地。他谈“瓦尔登湖周围的鸟”，谈“更高的规律”——他认为，从一个特殊的意义上说，他们(渔夫、猎人还有其他人)是自然的一部分——他从个人的农事劳作中提升到更高的人类法则，令我们视野开阔，高屋建瓴。
在《瓦尔登湖》中，许多段落值得一品再品，让人陶醉。他在描写“湖”时这样写到：“湖是一道风景中最美丽、最富表情的姿容。
它是大地的眼中。湖边水中生长的树木像纤细的睫毛，是湖边的装饰品。他周围郁郁葱葱的群山和峭壁是他的眉毛。
”如此富有诗意和浪漫的描述，令我们读者也情不自禁地喜爱上了瓦尔登湖。
在整部《瓦尔登湖》中，自然——一直是他写作的背景，以大地为席，以苍穹为盖，梭罗在广阔的天地中像农夫一样耕种、收获，他很高兴，他说：古老的诗歌和神话至少表明，农事是一门神圣的艺术。把滋养和抚育我们的农事当做一门艺术来雕琢，对梭罗来说，这岂不是正中其下怀吗?
在从事农耕的过程中，梭罗仍不忘“阅读”。即使在19世纪梭罗也感慨道：他们深信一本《圣经》的智慧就足够了，余生便在简易读物里荒废天赋、单调地生活。
在商品大潮的汹涌翻滚下，现代人的心灵像扁舟入海，漂浮不定。物质的丰裕，精神的赤贫。我们的胃囊一再填充，而精神的领地却时时荒芜着。
读读梭罗吧。他会把你带入一个我们所抛弃而对我们来说又异常重要的自然的境界。学学梭罗吧：
崇尚简单，发掘人性。接受梭罗的建议：多余的财富只能买到多余的东西。
灵魂的必需品，金钱一样也买不到。这样的忠告如梵音，于我们无异于醍醐灌顶。
徐迟说：“这是一本寂寞的书，恬静的书，智慧的书。”让我们暂且避开闹市、远离尘嚣，追随着梭罗的足迹，去品位寂寞，感受恬静，聆听大师的哲音。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇5
梭罗《瓦尔登湖》的意蕴，恐怕只有在日本文学中才能找到同感的典型。尤其是川端的小说，怎一个“细”字，“淡”字了得，那是另一种审美体验的全面与细致。梭罗诗意的散文与川端散文的小说都要在虚静中阅读的，在虚静中才能体悟到其中的好处。。
梭罗是要主张回归自然的。但梭罗与陶渊明不同，“梭罗到瓦尔登湖去，并非想去做永久‘返归自然’的隐士，而仅是他崇尚‘人的完整性’的表现之一”。当代散文家赵丰在《想象梭罗》中精彩的道出了二人的区别，他这样的写道：“他真的想做隐士吗?为何不到人烟罕至的更遥远的森林去?我的答案是梭罗是一个思想家，而非陶渊明般的隐士。陶渊明构建了桃花源，是想自得其乐，而梭罗呢?他却是通过独居来解析人类的心灵。区别就在于此，从这点来说，梭罗的境界远远高于陶渊明的境界。他的清静和陶渊明的清静有着本质的区别。”是的，这两份悠然或恬静是不一样的。而梭罗更叫我着迷。回归自然，，回到自然中去，做一个自然中的人，一个自然的人，去感悟自然的妙处，领略自然的真谛，这是他一生的追求。他窥到了自然的堂奥，好像在笑，笑我们芸芸众生。梭罗致力于把日常生活的每时每刻变成艺术性的，一种审美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收获，感受四季的变化，为春天的到来而欢欣，他倾听，他真正体验着自己，把美学贯彻到他的生活，他的写作中，他说：“片刻的美好经验比一座月亮一般高的纪念碑还要值得记忆”。他是从审美体验中获得真理和伦理。
他在一段日记里又这样写到：“人们常在我耳边叮咛，用他们的美妙理论和解决宇宙问题的各种花言巧语，可是对我并没有帮助。我还是回到那无边无际，亦无岛无屿的汪洋大海上去，一刻不停地探测着，寻找着可以下锚，紧紧地抓住不放的一处底层的好。”那是一颗朴素淡然的心，单纯而又明晰。“在我们热忱地发现和学习一切事情的同时，我们要求万物是神秘的，并且是无法考察的，要求大陆和海洋永远地狂野，未经勘探，也无人测探，因为它们是无法测探的。我们决不会对自然感到厌倦。我们必须从无穷的精力，广大的巨神似的形象中得到焕发，必须从海岸和岸上的破舟碎片，从旷野和它的生意盎然的以及腐朽林木，从雷云，丛连下三个星期致成水灾的雨，从这一切中得到精神的焕发。”谁能有如此的妙悟呢?自然才是存在之家。读《瓦尔登湖》同样能使我得到精神的焕发，甚至有点脱胎换骨的味道。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇6
我写的所谓读后感，更像是我个人对生活的理解，其中有些东西和这本书很像，可能写关于这本书的东西就不是很多。如果有人看到了这里，我推荐你看一个**，是一个人的演讲，这个人叫anita moorjani，一个半小时的**，虽然不能完全理解她说的东西，但看过之后，内心会感觉很平静，具体内容我就不说了，**说的是她在快要去世和回到人间所经历的一切不可思议的事。在阅读了一些关于这些方面的书籍后，有了一些个人的理解。
梭罗笔下的人生对我们来说是一种超然的生活，我们可能会觉得不可思议。其实书中描绘的生活才是生活的本质吧，我们的身体只是物质世界的一部分，外界世界所有发生的事情只不过事物之间的相互作用罢了。即使是我们的思想和性格，你实际上是一系列的物理和化学变化。
前段时间新出的电影《攻壳机动队》我虽然没看过，但它的英文名字《ghost in the shell》倒是揭示了生命的本质—我们是拥有灵魂的躯壳。在离开这个世界的时候，我们每个人都会脱去尘世的外衣，露出最纯真的灵魂，不管生前多么富有、多么贫穷、做过好事还是坏事，每个人的灵魂都是平等的。我们忙忙碌碌都各有目的，就像我自己，之前就想，好好学习，选个好导师，能进好医院，多赚点钱，以后就能过的很舒心。
实际上，这就是追求一种物质上的生活，这些物质生活的标准是谁规定的，我们只看到了外界物质给我们身体带来的所谓好处，但没有时间去关怀自己的灵魂，所以我们就盲目的跟从了这些标准。我们都在说社会和过去相比有了很大的进步，这进步只是科技进步，对人的限制更符合大众的物质利益，但真正的内心世界和古代的人们有多大区别呢。
很多宗教都有关于人类灵魂的描述，我就在思考，这些宗教的创始人很多都是在经历了濒死的感觉才看透了人生的本质，想把他所看清的东西告诉给世人，但经过世人一代代传承的过程中混入了一些世俗的东西，但其中一些东西还是互通的。可见修行的人虽然没有丰富的物质，但内心的纯洁却使他们生活得安逸。我们也可以看到很多所谓信这个信那个的人，只是自我安慰而已，和我说的修行的人完全不同。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇7
“我虽不富甲天下，却拥有无数个艳阳天和夏日。”我认为这是一本孤独的书。
这本书描述的是作者梭罗在老家康科德城的瓦尔登湖边建起了一个小木屋，过着自食而又富有诗意与哲理的生活故事。
书中并没有运用太多华丽的词藻，但却很生动的描绘了那时的情景，一幅心中向往瓦尔登湖的景象。
梭罗用自己的实践向人们证明了，不需要许多物质，我们依旧能好好的活着，并且快乐的活着。他的观点也许不完全符合现代人的想法与做法，但我却认为依然有许多可以参考的地方。
或许他唤醒的人们心中丢失的最美好的最真实的东西，唤起的是一种原始的不自我欺骗的对事物的见解和情感，对大自然的尊重与热爱。让你无端端变得坦率和真诚。这也正是让人爱这本书的原因所在吧。
物质上的简朴至极，精神上的丰盈充实。这是我最后对这本书的评价。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇8
这是一个愉快的早晨，我还依稀记得昨晚的那个梦，仿佛一个人漫步在瓦尔登湖畔，“沿着硬石的湖岸走”，“全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦。我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了她自己的一部分。”
在这偌大的空间里，只有我一个人，是的，只有我一个。这地方是宁静的，却又不那样绝对。伴随着风而来的是森林守护者的呼吸声，沐浴在大自然之中，嘴角似乎也不自觉得微微上扬。人们常以为梭罗在瓦尔登湖的生活是寂寞的。然而，他却从不觉得寂寞，也一点也不受寂寞之感的压迫。相反地，他却因为这一份寂寞，享受着陶醉于大自然的乐趣，获得了诚恳的生活态度，并满足了他对于思想的热爱，当然，也在这寂寞的生活中写下了宁静、恬淡、充满智慧的《瓦尔登湖》，为世人留下了纯净的精神礼物。我欣赏他，因为，寂寞，在人们眼中似乎并不是件好事，似乎没有人不怕寂寞，但在梭罗的心里，一个人的生活却是种享受，在这种享受中达到精神和心灵的升华。他的生活信条是人们应当尽可能的降低物质欲望，而将精神追求作为第一要义。甚至人们因此将他奉为“隐者”，然而，我不认为称他为“隐者”是恰当的，因为他仅仅是选择了自己喜欢的方式生活罢了，而这恰恰又是人们所做不到的，也便成了“稀奇”。难道这种坦然不羁的生活态度不值得被称为幸福的寂寞吗?
我不禁要问：有人赞扬过“寂寞”吗?有人欣赏过“寂寞”吗?我曾经站在人群中，不知道要上哪儿去，也不知该跟谁走，无限的迷惘，然而因为周围的人们无时不刻地以肢体动作提醒我往前走，又不得不随波逐流，心中倍感寂寞。我想，一定有人和我一样曾有这样的感觉。我们眼中的寂寞不都是与伤感相伴而来的吗?
然而梭罗却说：“什么也不能正当地使单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感。”我愣了愣，却想到自己并不单纯，也不勇敢。尽管自己并没有那般高尚，但只要浸润在大自然的恩泽下，眼中心中全是美的享受，即使一个人，又怎样?寂寞也是种幸福啊!想象同梭罗一样，自己的地平线全给森林包围起来，专供自己享受，拥有自己的太阳、月亮和星星，拥有一个完全属于自我的世界。这难道不是一种幸福吗?活在都市里的我们，不正是日夜想着能有一方属于自己的田地吗?我们在这充满是非的社会里摸爬滚打，不就是为了追寻那个心中的理想世界吗?我羡慕梭罗可以过自己想过的生活，并且可以那样地确信自己对这种生活的热爱。我向往他的这一份寂寞。仿佛是人类中的第一个或最后一个人，从没有一个人在夜里叩响他的门，难道这是可悲的吗，我不以为然，就好像这世界的开端或终结，多么神圣啊，而我就仿佛正是这个幸运的人，见证着这一切，这份寂寞对于我来说就是种幸福。而梭罗，应当就是那个敢于选择生活的第一人，他的寂寞孤独，我不能想象，但我想当他得知因为自己而有更多人敢于面对自己的生活时，他应当是倍感幸福的吧!
其实，我们都知道太过优秀的人是寂寞的。例如塞缪尔·约翰逊，《英文大字典》是他花了八年时间独自完成的，也就是这个作品使得作者成为编纂英文词典的第一人。再比如《鲁宾逊漂流记》中的鲁宾逊，在没有人烟的荒岛上，他从一个天真无邪的少年到一个精明而饱经沧桑的成年人的经历，赞颂了人类的力量及清教徒的毅力，正面塑造了英国文学中第一个资产阶级开拓者和殖民者形象，试想那到底是怎样的一种孤独和寂寞!每当我想到这些和梭罗一样与寂寞相伴的高尚的人们时，便由衷地感到，这样的寂寞更是奢望的幸福，不仅仅因为寂寞为他们带来的成就，更在于寂寞已成为他们人格魅力的一部分。
想到这里，“寂寞”，向来黯淡的二字，好像多了点温热的光晕。毕竟，只有一个人真正地执着于自我的追求时，才会觉得自己与这个世界格格不入，真切地感受到没有知己的寂寞。然而，这样的寂寞却也是种思想的升华，正如梭罗所说“只要我们的心灵有意识地努力，我们就可以高高地超乎任何行为及其后果之上;一切好事坏事，就像奔流一样，从我们身边经过。”那么，“寂寞”，我们有何理由不把你看作是上帝赐予的幸福呢?
啊!大自然，我多想投进你的怀抱，可是，面对冷冰冰的现实，理想还是只能暂搁一边，像梭罗那样在瓦尔登湖享受寂寞，恐怕离我太遥远，那实在是奢望的幸福。我只能走在现实的大道上，追着也许是无法触碰的梦，哪怕是随波逐流，只要偶尔可以停下来，想一想心中的瓦尔登湖，做一回寂寞的人，便足矣。这一份寂寞浸润着喜悦，有着一丝丝甘甜，你不想品尝一下吗，都市里忙碌的人们?
听，寂寞在歌唱，啦啦啦……啦啦啦……瓦尔登湖旁的一抹抹绿色染着她的影子深深地埋进我心底。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇9
看完了梭罗的《瓦尔登湖》，我合上书，走向阳台。站在窗前，投目窗外，看到远处高楼大厦披上一层薄雾，朦朦胧胧。马路上汽车风驰电掣，时不时地传来几声刺耳的喇叭声。虽然，我此时此刻面对着的与梭罗在《瓦尔登湖》中描绘的景色大相径庭，可在我的心里却填满了欣赏《瓦尔登湖》及湖边森林那春夏秋冬的景色之美所带给我的愉悦和满足。
一个多月前，我在书城第一眼看到《瓦尔登湖》这本书时，首先是被装帧漂亮精美的封面所吸引。对于“为生活做减法，为思想做加法”和“整个世界阅读和怀念的美国最好的书”这类文字，由于我没看过几本美国书而不辨真伪。倒是翻开书，译者的代序“梭罗和他的湖”中的第一句话“想为一本寂寞的书打破一点寂寞，此愿已久，这本书就是梭罗的《瓦尔登湖》”让我产生了购买这本书的冲动。尽管旁边还放着一本其他版本的《瓦尔登湖》，我仍然没有半点犹豫就买下了它。今天，我看完了这本书以后，我敢说，该书封皮上所作的推荐语不是溢美之词，那是极其中肯的评价。
掩卷，我似乎还意犹未尽，上网查找了《瓦尔登湖》这本书的有关资料。从网上了解到，《瓦尔登湖》最早是由撰写《哥德巴赫猜想》和《地质之光》的徐迟翻译的。可他翻译出版这本书却没有引起像写陈景润和李四光那样的轰动。1996年末，82岁的徐迟坠楼(跳楼?)身亡，才引起人们对《瓦尔登湖》的注目。接着，毕业于北大法律系的海子，1986年他读到的最好的书就是《瓦尔登湖》。他那本选有《梭罗这人有脑子》的诗集至今销售8万本，通过海子，至少有8万人知道了梭罗。但让《瓦尔登湖》大放光芒的，还不是海子这首诗，而是海子的死。海子1989年3月26日卧轨自杀。自杀时身边带了4本书，其中就有一本《瓦尔登湖》。而海子的朋友骆一禾，原为北京出版社的一名编辑，为出版海子诗集致死，海子和骆一禾两个人的死，集中在那么一段时间，为《瓦尔登湖》平添了一道神秘的色彩。真正让《瓦尔登湖》为国内出版界全面接受的，还有一个人，就是苇岸。苇岸1987年从海子处知道《瓦尔登湖》，一连读了两遍，甚为喜爱。苇岸自己是这样写的：“当我读到梭罗的《瓦尔登湖》，我的确感到我对它的喜爱超过了任何诗歌。这就是我在诗歌路上浅尝辄止，最终转向散文写作的原因。”《瓦尔登湖》促使了苇岸从诗歌写作转向散文写作，梭罗成为苇岸散文写作的一个重要的精神源头之一。在海子自杀20__年后，苇岸1999年春死于肝癌。这个世界上，梭罗的门徒——三个将梭罗推介到中国的人相继去世。看到这些，不禁吓我一跳，难道他们的死因与梭罗的《瓦尔登湖》有着某种内在的联系，该不会要这本出自1854年的书来承担责任吧?依我想，是否可以说，以上几位作家通过《瓦尔登湖》一书从梭罗崇尚生命和自然、崇尚自由和独立的性格中获得了一种对生命的启迪，或许，他们原本属于心底深处寂寞的人。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇10
一直以为《瓦尔登湖》讲的是湖，读完才知道它记录了梭罗两年多的生活和心路历程，记录了他对美好自然的热爱。我们匆忙地走到那里，最后留下了一些纪念品，但我们不知道多少钱。在看《瓦尔登湖》时，我在羡慕的同时也很佩服梭罗。
他喜爱自然，他一直留在瓦尔登湖做着他喜欢的事。他追寻着自己的内心，与山林为友。如果在过去，如果让我一个人待在那里，我就不会欣赏到最美的风景，因为我觉得一个人太寂寞了，而最美的风景也会变得单调。
我更不会想着与动物植物做朋友了。但现在看过此书后，或许我也会像梭罗那样了——把自己的心带到大自然里，体验一回没有任何困扰的生活。梭罗并不感到孤独和无趣，因为他是孤独的，正如他所说：
“我的生活本身成了我的快乐，而且永远不失去新意。”他把自己的灵魂带到了大自然中，所以他感受到了大自然的变化，于是看似平淡的生活在他眼中又别有一番新意。梭罗以自己的实际行动告诉我们：
人们追求的大多数奢侈品，大多数所谓的舒适生活，不仅没有必要，而且对人类的进步也有很大的障碍。为什么我们不试着放弃那些奢侈品，回归人类亲近自然、融入自然的愿始欲望呢？我们是时候回归自然了，让我们带着一颗最纯净的心走进自然，去发现曾经遗失的美好。
梭罗瓦尔登湖读后感 篇11
《瓦尔登湖》是本特别的书，他没有热血的剧情或是极尽华丽的语句。但这是一本让人读来很舒服的书，他的平静并不是浮于表面的，是在字里行间的无处不在的真正的心灵深处的安静。
《瓦尔登湖》的作者卢梭，将自己放在人烟稀少的瓦尔登湖，洗净所有的浮华，开启了一段新的人生。虽然生活的很清贫，但卢梭也寻到了一个很难能可贵的东西——心灵的澄净。
读这本书的时候，我都会想起我小时候的一次旅行。那次我和父母去了个偏远的小山村，游客很少，只有小小的几家农家乐的旅馆。我们坐在简单的床上，透过窗子就能看见远处潺潺的流水和碧绿的山石。在远山的深处，是几个小瀑布，站在山谷之中，耳边是瀑布悦耳的声音，深吸一口气，仿佛真的来到了世外的桃源，避世的隐居。
直至现在我还记得这种感觉，那是种真正的心灵的宁静，只有时光在细细流淌。
我们当然不可能像卢梭一样，去瓦尔登湖畔隐居。但我们可以在自己心中建造一个属于自己的“瓦尔登湖”。城市的生活有太多的喧嚣，所以我们有的时候也需要片刻的宁静。
当名利、金钱、欲望控制了我们的时候，人们心中也越发需要一个“瓦尔登湖”，让“每一个清晨都是一个愉快的邀请，使得我的生活跟大自然自己同样的简单，也许我可以说，同样纯洁无瑕。”