中国建筑观后感九篇。
即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。看过了解一样事物之后，每个人都有自己对其的看法。每当观看或者阅读后，老师一般都要求我们写心得体会，写心得体会可以记录我们的思想活动。怎么才能在写心得体会时更全面呢？经过收集，小编整理了中国建筑观后感九篇，感谢您的参阅。
中国建筑观后感 篇1
中国建筑之魂的读后感，来自当当网的网友：早年间读过一首诗：“我说你是人间的四月天；笑响点亮了四面风；轻灵在春的光艳中交舞着变……”诗意灵动、轻快美好。那首诗的诗名叫《你是人间的四月天》。那是第一次记住“林徽因”这个名字，还有那张清丽的面孔。后来几次偶然见到更多她的照片，身姿窈窕、面容清秀、微微上扬的嘴角使脸上似乎常挂着笑容。少女时代的她就眉眼如画，清丽绝俗，中年之后更是风姿曼妙、气质高贵。照片前的我凝视着这些几十年前定格下来的画面，几乎有着想通过这书上照片里的瞳仁读出当年那个风华绝代的女子的心。和很多人一样，我对她的认知也从徐志摩开始——那个浪漫的诗人，而她作为徐志摩的热恋闪闪烁烁地让人猜测无限。虽然这种认知对这样一个出色的女子来说真是不大公平的。关于她的传说已经太多——与丈夫梁思成情投意和的美满婚姻，诗人徐志摩的苦恋，哲学家金岳霖为她一生不娶，肖镇海赞她是绝世的白莲，一千年才有一见，更为她写下“一辈子或永远您都有您的信徒。女人是宗教的传说从此兑现”这样的诗句，而巴金则称她为“诗一样的人。”为了几张数十年前的照片到图书馆里翻翻找找，好歹找来了一本《林徽因传》，又买来一本《中国建筑之魂》，决心将这位被胡适称作“一代才女”的传奇女子的一生细细翻阅。从前一直以为她是个像她外表所表现的那样——柔弱、安静。从她的散文里读出的也是一个灵气十足、妙语迭出的才女。没想到这个学建筑出身的女子生活中活泼开朗、交友广泛——甚至性格也是直来直往，有些急躁。嘿！这样反而觉得她那么真实！终览全书，合书轻叹，世间竟真有这样的女子，能集才气、美貌、傲骨和事业于一身。诗如其人，她的诗句里流淌着满满的唯美和灵动。她的才华不仅限于诗歌，在散文、戏剧、小说等方面她的作品也有很高的成就。她以业余的创作方式写出了许多经典作品，志趣高雅，文笔清丽。出身名门世家……
中国建筑观后感 篇2
中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……公元1944年中国建筑历史的宗师梁思成完成着作《中国建筑史》。中国建筑工业出版社2005出版。
中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产.欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。
中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。
中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并不挑出山墙之外）。还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。不仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。
从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿，寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝墓葬及园林建筑等。其中宫殿，寺庙，陵墓等都采用相近的建筑形式与总体布局方式即对称齐整，主次分明。以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。唯园林建筑与此迥异，布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。当是更多地带有道家思想的痕迹。
与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏爱木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。这种榫卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。中国古代木结构，主要有三种形式。一是井干式，即是以圆木或方木四边重叠结构如井字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。
“墙倒屋不塌”这一句中国民间的俗语，充分表达了上述梁柱式结构体系的特点。由于这种结构主要以柱梁承重，墙壁只作间隔之用，并不承受上部屋顶的重量，因此墙壁的位置可以按所需室内空间的大小而安设，并可以随时按需要而改动。正因为墙壁不承重，墙壁上的门窗也可以按需要而开设，可大可小，可高可低，甚至可以开成空窗、敞厅或凉亭。
由于木材建造的梁柱式结构，是一个富有弹性的框架，这就使它还具有一个突出的优点即抗震性能强。它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上。这对于多地震的中国来说，是极为有利的。因此，有许多建于重灾地震区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。如像高达67米多的山西应县辽代木塔，为现存世界上最高的木塔，天津蓟县辽代独乐寺观音阁高达23米，这两处木构已经近千年或超过了1000年。后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。这是中国古建筑的特点之一。
中国古代建筑以它优美柔和的轮廓和变化多样的形式而引人注意，令人赞赏。但是这样的外形不是任意造成的，而是适应内部结构的性能和实际用途的需要而产生的。如像那些亭亭如盖，飞檐翘角的大屋顶，即是为了排除雨水、遮阴纳阳的需要，适应内部结构的条件而形成的。两千多年前的诗人们就曾经以“如翚斯飞”这样的诗句来描写大屋顶的形式。在建筑物的主要部分柱子的处理上，一般是把排列的柱子上端做成柱头内倾，让柱脚外侧的“侧脚”呈现上小下大的形式，还把柱子的高度从中间向外逐渐加高，使之呈现出柱头外高内低的曲线形式。这些做法既解决了建筑物的稳定功能，又增加了建筑物外形的优美曲线，把实用与美观恰当地结合起来，可以说是适用与美观的统一佳例。
中国古建筑的平面、立面和屋顶的形式丰富多彩，有方形的、长方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的、半圆形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圆形、菱形相套的等等。屋顶的形式有平顶、坡顶、圆拱顶、尖顶等等。坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交*等种类。还有的把几种不同的屋顶形式组合成复杂曲折、变化多端的新样式。
建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑，甚至一个村镇、一个城市形制的重要因素。在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。一种是庄严雄伟，整齐对称，一种是曲折变化，灵活多样。举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前一种形式。其平面布局的特点是有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。这种布局主次分明，左右对称。以北京的寺庙为例，在它的中轴线上最前有影壁或牌楼，然后是山门，山门以内有前殿、其后为大殿（或称大雄宝殿），再后为后殿及藏经楼等。在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，如山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等等。工匠们运用了烘云托月，绿叶托红花等手法，衬托出主要建筑的庄严雄伟。这类建筑，不论建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此种布局手法。从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大帝京都是这样的规律。这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式完全满足了统治者和神佛教义对于礼敬崇高、庄严肃穆的需要，所以几千年来一直相传沿袭，并且逐步加以完善。另一种布局方式则与之相反，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等，大都采用这种形式。其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局。例如民居甚至寺庙、官衙，凡位于山脚河边者，总是迎江背山而建，并根据山势地形，层层上筑。这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宣布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。
中国建筑观后感 篇3
《中国建筑史》简介： 中国悠久的历史造就了灿烂的古代文化，古代建筑是其重的重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……公元1944年中国建筑历史的宗师梁思成完成著作《中国建筑史》。
中国建筑工业出版社2005出版。
中国悠久的历史造就了灿烂的古代文化，古代建筑是其重的重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑不仅是中国现代建筑设计的参照物，而且具有世界性的影响，已成为举世瞩目的文化遗产
欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。黄宏的古老传说，秦汉的丰功伟绩，唐帝国的精神，明清帝国禁令的烟云，以及史书中找不到的千千万万劳动者的聪明才智，都是以其形象记录下来的。
中国古代建筑一般以木结构为主，砖瓦石为辅。从建筑外观上看，每栋建筑有上、中、下三部分。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。
在柱子上方的屋檐下，还有一种由快速竖直和水平的木头构成的构件，叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它不仅可以支撑屋檐和屋内的梁、天花板，而且具有很强的装饰效果。
斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。
中国古建筑的屋顶样式可有多种。它们分别代表一定的等级；最高的等级是游廊大厅的顶部，其特点是前后四个斜坡，放弃了五个山脊，又称五个山脊大厅或吴馆。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。
硬顶（也有前后两个斜坡，但左右两端不超出山墙）。还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。
无论是来自古人对杉木枝条的模仿还是其他自然材料。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。不仅应力比直坡更均匀，而且屋面易于合理排雨雪。
从建筑类别上看，中国古代建筑包括皇宫、寺庙、殿堂、房间、陵墓、园林等。其中，宫殿、寺庙、陵墓等均采用相似的建筑形式和总体布局，即对称整齐，主次分明。以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。
然而，园林与此大不相同，布局自由灵活，变化无穷，力求追求自然情趣。当是更多地带有道家思想的痕迹。
与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏爱木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。构件之间的结缝用榫眼和榫眼组合成弹性框架。
这种榫卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。中国古代木结构，主要有三种形式。一种是干井，即四面圆木或方木叠合而成的井形结构。这是最原始、最简单的构造，除了山区的林地外，很少见到。
二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构的特点是可以扩大建筑物的宽度和深度，以满足扩大室内空间的要求。它已成为大型宫殿、寺庙、寺庙、皇家豪宅、房屋等豪华宏伟建筑的主要结构形式。
有的建筑还采用了吊梁与通斗相结合的方式，更加灵活多样。
“墙倒屋不塌”这一句中国民间的俗语，充分表达了上述梁柱式结构体系的特点。由于这种结构主要以柱梁承重，墙壁只作间隔之用，并不承受上部屋顶的重量，因此墙壁的位置可以按所需室内空间的大小而安设，并可以随时按需要而改动。仅仅因为墙体不承重，墙体上的门窗也可以根据需要开启，可以大或小，也可以高或低，甚至可以打开成空窗、空旷的大厅或亭台楼阁。
由于木梁柱结构是一种弹性框架结构，因此也具有突出的优点，即抗震性能强。它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上。这对于多**的中国来说，是极为有利的。
因此，有许多建于重灾**区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。如山西省应县辽代木塔，高67多米，是世界现存最高的木塔。天津蓟县辽代独乐寺观音阁高23米。这两座木结构已有近千年或一千多年的历史。后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大**，1976年又受到唐山大**的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。
这是中国古建筑的特点之一。
中国古代建筑以其优美柔美的轮廓和多样的形式吸引着人们的筑以和钦佩。但是，这样的造型并不是随意创造的，而是为了满足内部结构的性能和实际使用的需要。如那些亭台楼阁，形成带有檐口和转角的大屋顶，以满足雨水排水、遮阳和吸收阳光的需要，并适应内部结构的条件。
两千多年前的诗人们就曾经以“如翚斯飞”这样的诗句来描写大屋顶的形式。在建筑物的主要部分柱子的处理上，一般是把排列的柱子上端做成柱头内倾，让柱脚外侧的“侧脚”呈现上小下大的形式，还把柱子的高度从中间向外逐渐加高，使之呈现出柱头外高内低的曲线形式。这些方法不仅解决了建筑物的稳定功能，而且增加了建筑物外形的优美曲线。可以说，实用与美观的结合是应用与美观统一的一个很好的例子。
中国古代建筑的平面、立面、屋顶形式丰富多彩，有正方形、长方形、三角形、六边形、八角形、十二角形、圆形、半圆、太阳、月亮、桃、扇、梅、圆、钻石等。屋顶的形式有平顶、坡顶、圆拱顶、尖顶等等。坡顶有游廊、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字绣等。
还有的把几种不同的屋顶形式组合成复杂曲折、变化多端的新样式。
建筑的布局是决定一个建筑、一组建筑、一组建筑，甚至一个村庄、一个城镇、一个城市的形状的重要因素。在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。一是庄重雄伟，整齐对称，二是曲折多变。
举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前一种形式。其平面布局的特点是有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。这种布局主次分明，左右对称。
以北京的一座寺庙为例。在它的中轴线的前面是一道屏风墙或牌坊，后面是山门。山门内有前殿，后有大殿（或大雄宝殿），后有后殿和藏经楼。在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，如山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等等。工匠们运用了烘云托月，绿叶托红花等手法，衬托出主要建筑的庄严雄伟。
这类建筑，不论建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此种布局手法。从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大帝京都是这样的规律。这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式完全满足了统治者和神佛教义对于礼敬崇高、庄严肃穆的需要，所以几千年来一直相传沿袭，并且逐步加以完善。
另一种布局方式则与之相反，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等，大都采用这种形式。其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局。
例如民居甚至寺庙、官衙，凡位于山脚河边者，总是迎江背山而建，并根据山势地形，层层上筑。这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。
中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宣布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。
中国建筑观后感 篇4
先前，我有幸看到《中国建筑史》,对于建筑的美学也有了一定的理解。我经常思考一个问题：我们中国人从天然资质讲，不亚于世界上的任何民族，因此我们曾经创造了世界先进的文明和灿烂的文化，成为世界四大文明古国之一。但是差不多从明代中期起的这五六百年来，我们却落后了！而恰恰从这一时期起，世界上另一个文明古国所在地的欧洲却从中世纪的委顿中重新崛起，走到我们前头去了。这是什么原因？我想这多少跟我们的文化传统有关，跟我们的文化心态有关。下面仅以我所理解的传统建筑文化为例，讲点个人看法。
纵向承袭的惯性思维。中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。
我们的木构建筑至少已有两千多年的历史,那“覆压三百里”的阿房宫可资证明。在这漫长的过程中，从形式到风格都只是单一的发展，没有发生过质的变化，可谓“两千年一贯制”。而欧洲人的石构建筑，仅自古希腊罗马时期开始，其风格上的更新换代至少在一打以上：古希腊风格、古罗马风格、拜占庭风格、罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风格、巴洛克风格、古典主义风格、浪漫主义风格、折中主义风格、现代主义风格、“后现代”风格……造成这种差别的原因之一恐怕是：我们习惯于承袭思维，总爱向前人看齐；以前人的水平为坐标，以前人的成就为荣耀。而欧洲人就不是这样，他们不管前人有多大成就，也不高山仰止，而设法超越他们，努力向前探索。正如鲁迅当年所概括的：我们中国人总习惯于“摸前有”，而西方人则善于“探未知”。两种不同的文化心态导致两种不同的结果：一个不断重复前人，不思突破；一个则不断推陈出新，向前跨越。
纵向承袭思维近年来的一个突出例子表现在，到处热衷于搞仿古建筑，其中“重修圆明园”的呼声堪称其最高音响。说是为了“再现昔日造园艺术的辉煌”，殊不知，美是不可重复的！若是可以重复，则今天世界上的艺术品早就没有地方可堆了。何况圆明园是极为重要的国耻纪念地，是入侵强盗的“作案现场”，重修意味着对“现场”也就是对文物的破坏。
建筑作为艺术的一门和审美的载体，它的生命在于不断创新，因为人的审美意识是不断变迁的，而且这也是历史发展的客观要求。从19世纪下半叶起，从世界范围看，随着生产力的发展，新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生，建筑开始了一场崭新的革命。中国的木构建筑作为农耕时代的产物，也已走完了它的历史进程，面临着蜕变。然而，中国历史的发展，整个儿讲就慢了西方一大拍，即少了一个工业时代。西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国。这意味着，客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我们一边招架，一边接受；来不及细嚼，难免囫囵吞枣，就是说：简单仿效。这在开始阶段是不可避免的，对于异域的人类文明成果，先要“拿来”，而后才能进行鉴别、挑选和借鉴。但如果一味“拿来”，或“拿”的时间过长，这就值得注意了。吸收别人的长处，毕竟不能代替自己的创造。学别人，如果只学其表面，即形式和风格，而不学其本质，即创造精神，那就是舍本逐末了。
应该说，作为民族遗产，适当地、扎扎实实地重建一点古建筑是无可厚非的，但铺天盖地的搞，甚至借“弘扬”之名，“一窝蜂”地大贴“古建符号”，就有违历史规律了。
中国建筑观后感 篇5
中国建筑文化讲座的读后感，来自当当网的网友：这本书是作者讲课的内容整理，读完好像回到大学补上了这么一课。买的时候，觉得这是讲建筑的书。这个冬天准备深入中原的时候，看看中国的古建，所以读来学习。书读过之后才理解什么是“建筑文化”，有关建筑，但是最大的是文化。作者有不少基于文化谈建筑的段落，中间不乏中西文化的比照。有些观念，偶是保留意见，所以看书过程总是要动动脑筋。以前在三联上读过一个韩国（记得貌似）建筑师的采访，他评论中国只有山水没有建筑。当时和假狮子同学说过，假狮子同学灰常不以为然。看过这书，偶觉得这位建筑师更有道理了。中国的建筑好似一个人的人生，而穿越时间的建筑应该代表神的意志。按作者的话是，文中中的现世思想与缺乏纪念性，造就了中国建筑的特点。而历朝历代争论建制胜于发展新的建筑样式。我很喜欢书中作者谈紫禁城时说，越走越远、越走越累也越来越感动，就好像中世纪的教堂也懂得利用冗长的走廊通向圣坛，而圣坛两边的柱子则格外修长。建筑是空间的艺术，建筑师营造某种幻景来打动景中人。只单纯想象一下，这是一幢经历了几百年沧桑的房子，或是屹立了几千年的石柱，已经足够打动我们了……
中国建筑观后感 篇6
中国古代人的智慧是无穷的，古人凭借自己生活的气候环境从而营透了许多适合居住的宫殿、陵墓、桥梁、楼阁、移至阶基以及大众化的民宅······梁思成先生用毕生精力完成这本著作。
书中将中国建筑从上古时期到春秋战国到秦汉两汉时期魏晋南北朝到隋唐五代十国到元明清以及清末民国的建筑物，可以说是详细的为我们将古代到民国时期的建筑呈现给我们，尤其是那些黑白配图，不仅让我了解了古今中国的建筑历史建筑要素，还让我了解到许许多多的古代文化与历史事件，因为建筑形式与一个国家的历史文化宗教信仰是密不可分的，作为当代大学生我们应该从一本书中去感悟到许多，也应该学会很多。中华文明上下五千年，中国建筑也随着历朝历代的更迭在不断向前发展着。在原始社会时期的漫长岁月里，我们的祖先从艰难地建造穴居和巢居开始，慢慢地掌握了营建房屋的技术奴隶社会时期，因为有大量劳动力和青铜工具的使用，很多宏伟的都城、宫殿、宗庙得以建成经过长期的封建社会，中国古代建筑逐步走向和谐统一，让我们不得不为它的恢弘大气而感慨。这也是我们应该学习的地方，
有了后人的虚心学习我们的古代建筑文化才不会在发展的社会中慢慢让遗忘，我国现在仅存的几本书，宋朝李诫的《营造法式》、《清工部工程做法则例》坊间通行的《鲁班经》，等等，书中保存的是先辈们的苦心孤诣，需要我们年轻人不忘历史眼看未来地去创造更实用美观的建筑。
建筑是文化的记录，是历史的见证者，梁思成先生为我们做了一个很好的榜样，趁着我们年轻，思想还跟得上步伐，更应该好好领略我们自己的建筑文化，撇开走马观花，真正的用心去看建筑!
中国建筑观后感 篇7
知道梁思成，是因为他跟林徽因令人动容的受情;可真正认识梁思成，是因为 《中国建筑史》这本书。且不说他在专业方面的造治有多高，只为了他不畏艰难闲苦，在抗战瑚间仍为研究中国古代文化建筑而齐波操苏的精神，他就称得上是一位建筑大家。梁思成早年受父亲梁口超的光响，接叉过正统的中国古典文化教育，后到关国穴夕法尼业大学学习建筑。可国后，创建了中国第一个建筑系，完成了第一本由中国人白己编写的《中国建筑史》，他还参与广国做和人民英雄纪念碑的设计，是一位真止只仔文化视野的建筑大师.我们常排在嘴边说这个社会足一个人心都浮躁起水的社会，仔个人都加紫着脚步往前枉而忽路广周造的以员。每天而对省城市里的高楼大厦，宽虹以烁，麻木或许已成必然，梁忠成用清明的文艺笔调，别具一格的叙达方式，特每个时代的建筑与政治纶济上的安江分析得!分消楚，引人人胜，能计人静下心米好好感受中国古代建筑文化的源远流长，体会建筑白身的魅力。"中田建筑万 独立之结构系统，历史悠飞，救布区城工阔7?数干午米无湿交之迹，滲杂之一货以共独特纯桥之 木的系统??，木的架述筑足我国使用南积最广、数量最多的一种建筑类型，这科建筑取材方使，施丁速度快，使于修饼、城江，电视牛也时有山现大红灯笼高高佳的深宅大院的场兴，给人古典牛严的感觉，只足可惜现在木材越来越少，而日木架建筑易遭火大，很兰建筑都没有能保留下来，这不能不说是-大遗憾。
中华文明上下上千年，中国建筑也殖养历奶历代的更选任不断向前发联养。在原始社会吋期的漫长岁月里，我们的祖先从艰难地建造穴居和巢居开始，慢慢地等握了营建房屋的技术：奴莱社会时期，因为有大金芳动力和片铺工具的使用，很多么伟的都城、高股、宗庙得以建成：经过长期的封建社会，中国古代建筑逐步 走向和诺统一，让我们不得不为它的恢小大气而感慨这木书虽然关子建筑的术语颇多，但胜在肉文并茂，我领路到广阿房宫”东西五百步，南北五十大，上可以坐万人，下可以建五丈旅”的统峨：感叉到了”汉含殿繁复之部署，籃鱖之外观”的规模龙大;吞到丁魏香南北帆时期的石省、佛塔上紋饰雕刻的生动、迥异：感又手店代佛塔的样式独转，取材不一2也为清末“因与欧美接触频繁，西洋建筑之式样渗入都市，旧建筑之势力日弱“而哈啦不已，想想以前总是为国外建筑的优雅从容而赞叹不巴，何兴不是忽路了眼前的风景?中国的建筑文化真的成该好好发扬，它的美是衙要慢慢挖掘。俊慢品味出来的，建筑是文化的记录，是历史的见证者，梁恩成先生为我们做了一个很好的榜样，趁着我们年轻，思想还跟得上步伐，更应该好好领略我们自己的建筑文化，撇开走马观花，真正的用心去看建筑!19:38:18中国悠人的历史创造了灿烂的古代文化，市古建筑使足其取要纸成部分。中国古代涌现出诈多建筑大城和建筑杰作，常造了许许多多传业的宫殿、陵墓、由学、园林、年、民宅.中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而日早己*生厂世界性的能响，成为举山啊目的文化遗产 欣赏十国古建筑，就好比甜开一部沉向甸的史十。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，人本帝国的气概，明清宫茶的烟云，还有史书上找个到记载的干下万万劣动者的聪明小智，都一被亡形款的记录了下来。中国士建筑从总体1说足以木结构为卡，以破，瓦，公为铺发展起米的。从建筑外州上吞，何个建筑都有上，中，下三部分组成上为屋顶，下为基座，中问为社广，门窗和墙的。在往广之上屋N之下还有一和由木快纵横穿插，层层吞香组合成的构件山做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特白的构件。亡既可承托屋语和屋内的梁与大花板，有俨然具有我亞的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，中于亡在历代建筑中的做法极富变化，内市成为古甦筑鉴定的最要依抠。
中国古建筑的屋顶样式可有多种。分別代表省一定的等級;等級最高的足庑殿顶，特点足前后左右共四个坡面，交山五个奇，义称万奇殿或吴殿。这和斥顶只有帝正宫殿或刺建寺庙等方能使用：等级次子庑殿顶的是欢山顶，系前后左右四个坡面，任左右坡面上各有个至屯面，故而交出九个奇，又称九奇殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为乐要，休量较大的建筑上;等级再次的星顶主要有志山顶(只有前后两个坡面目左右两端挑出山墙之外)。硬山顶(亦足前后两个坡面但左右两端并不挑出口墙之外)。‘还有攒尖顶(所有坡面交出的存均攒于一点)等等。所有屋顶告具有优关舒缓的屋面曲线。无论它是源手古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后级曲，形成弧面。不仅受力比查坡面均勻，而且易于屋顶合理的排达雨雪。从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿.寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝宮葬及园林建筑等。其中宫殿，寺庙，陵基等都采用相近的建筑形式与-总体布局方式即对称齐整主次分明。以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严道含蓄的民族气质或 可以说是地道的儒家风范。唯园林建筑与此迥异，布局自由灵活，交幻无穷，极力追求自然情调。当是更多地带有道家思想的痕迹与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏受木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。此结构方式，由立柱、横染及顺模等主要构件纽成。各构件;之间的结点用排卯和结合，构成丁富有弹性的框架这种样卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。中国古代木结构，主要有三种形式。
一是井干式，即是以圆木或方木四边重叠结的如井字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。三是“穿斗式”，是用安枋、柱子相穿通接斗而成，使于庙上，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的股堂楼阁多采用这种形式。三是"抬梁式”(也称为益梁式)，即在往上抬梁，梁上安性(短狂)，往上又抬梁的结物方式，这和结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要水，成了大型亨殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪代止丽建筑物所采取的i要结物形式。有此建筑物还采用了抬染与穿斗相结合的形式，更为大活多样。
中国建筑观后感 篇8
知道梁思成，是因为他跟林徽因令人动容的爱情;可真正认识梁思成，是因为《中国建筑史》这本书。且不说他在专业方面的造诣有多高，只为了他不畏艰难困苦，在抗战期间仍为研究中国古代文化建筑而奔波操劳的精神，他就称得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父亲梁启超的影响，接受过正统的中国古典文化教育，后到美国宾夕法尼亚大学学习建筑。回国后，创建了中国第一个建筑系，完成了第一本由中国人自己编写的《中国建筑史》，他还参与了国徽和人民英雄纪念碑的设计，是一位真正具有文化视野的建筑大师。
我们常挂在嘴边说这个社会是一个人心都浮躁起来的社会，每个人都加紧着脚步往前赶而忽略了周遭的风景。每天面对着城市里的高楼大厦，霓虹闪烁，麻木或许已成必然。梁思成用清丽的文艺笔调，别具一格的叙述方式，将每个时代的建筑与政治经济上的变迁分析得十分清楚，引人入胜，能让人静下心来好好感受中国古代建筑文化的源远流长，体会建筑自身的魅力。
“中国建筑乃一独立之结构系统，历史悠长，散布区域辽阔……数千年来无遽变之迹，渗杂之象，一贯以其独特纯粹之木构系统……”，木构架建筑是我国使用面积最广、数量最多的一种建筑类型，这种建筑取材方便，施工速度快，便于修缮、搬迁，电视里也时有出现大红灯笼高高挂的深宅大院的场景，给人古典庄严的感觉。只是可惜现在木材越来越少，而且木架建筑易遭火灾，很多建筑都没有能保留下来，这不能不说是一大遗憾。
中华文明上下五千年，中国建筑也随着历朝历代的更迭在不断向前发展着。在原始社会时期的漫长岁月里，我们的祖先从艰难地建造穴居和巢居开始，慢慢地掌握了营建房屋的技术；奴隶社会时期，因为有大量劳动力和青铜工具的使用，很多宏伟的都城、宫殿、宗庙得以建成；经过长期的封建社会，中国古代建筑逐步走向和谐统一，让我们不得不为它的恢弘大气而感慨。
这本书虽然关于建筑的术语颇多，但胜在图文并茂，我领略到了阿房宫“东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“汉宫殿繁复之部署，嵯峨之外观”的规模庞大；看到了魏晋南北朝时期的石窟、佛塔上纹饰雕刻的生动、迥异；感叹于唐代佛塔的样式独特，取材不一……也为清末“因与欧美接触频繁，西洋建筑之式样渗入都市，旧建筑之势力日弱”而唏嘘不已，想想以前总是为国外建筑的优雅从容而赞叹不已，何尝不是忽略了眼前的风景？中国的建筑文化真的应该好好发扬，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出来的。
建筑是文化的记录，是历史的见证者，梁思成先生为我们做了一个很好的榜样，趁着我们年轻，思想还跟得上步伐，更应该好好领略我们自己的建筑文化，撇开走马观花，真正的用心去看建筑！
中国建筑观后感 篇9
暑假我读了一本书，书名叫《中国建筑史》真本书讲述了中国五千年的悠久历史中，劳动人民创造了光辉灿烂的建筑文化。博大精深的中国建筑文化，在古代以中国为中心，传播至日本、朝鲜、蒙古和越南等国，形成了别具一格的‘泛东亚建筑风格’，在人类的文明史上写下了光辉的篇章。
中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，造出了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、民宅……中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。
中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶、硬山顶，还有攒尖顶等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。不仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。
历代建造宫殿都征调大批军工、民工，并从各地调运建筑材料。明代营造北京宫殿，木料来自云贵四川等西南边远地区，木料来自山东临清和苏州等地，白石来自北京房山等地，颜料来自南方诸省。一宫之城，役作遍于全国。北京故宫的建筑成就，堪称古代人民写下的"壮丽历史篇章。为中国传统建筑的历史写下了浓浓的一笔。
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筑梦中国观后感模板
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当我们观看最新的高水平影片时，作品的情节，经常让我们生出万般感慨。此时我们需要做的，是写好一篇观后感，写观后感的过程可以提高我们的写作水平。根据你的需要，工作总结之家编辑精心整理了筑梦中国观后感，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助！
筑梦中国观后感【篇1】
应对奋斗征程中的坎坷与挫折，我们的中国梦没有破灭;应对人世遭逢的巨大自然灾难，我们的中国梦没有破灭。一代代的中国人，怀揣着梦想，追逐着梦想，挺直了脊梁，憋足了一股劲，胼手胝足，顽强奋斗，走出苦难，走向辉煌。“道路决定命运，找到一条正确的道路多么不容易，我们必须坚定不移地走下去”，“此刻，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”总书记在参观国家博物馆大型展览《复兴之路》时发表重要讲话。习近平总书记所说的话字字铿锵有力，句句饱含深情，不仅仅道出了我们党团结全国各族人民，把命运牢牢掌握在本身手中，坚持和发展中国特色社会主义所经历的苦难与辉煌，更是道明了中国亿万同胞满怀一颗颗赤诚的中国心，共筑最深层次、最核心的“中国梦”。
回首中华民族经历的百年沧桑巨变，总书记将她的过去、此刻和未来分别用“雄关漫道真如铁”、“人间正道是沧桑”、“长风破浪会有时”精辟表达。这三句气势磅礴而富有诗意的概括，引出了实现中华民族伟大复兴这个“中国梦”。
“雄关漫道真如铁”。近代以后，遭受着深重苦难的中华民族在历经艰难险阻的中华儿女的不断奋起抗争下，最终掌握了本身的命运，他们抛洒热血，鞠躬尽瘁，探索奋斗，开始了建设本身国家的伟大进程。“中国梦”从此充满期望，光明无限。
“人间正道是沧桑”。现今的中国，是一条腾飞中的巨龙。改革开放30多年，我们党紧紧联系人民、依靠人民，高举中国特色社会主义旗帜，坚持独立自主走本身的道路，历经多少荆棘、多少曲折，多少灾难、多少奋斗，最终取得今日的辉煌成就，变成了一个初步繁荣昌盛、充满生机活力的社会主义国家，从根本上改变了中华民族的前途命运。“中国梦”从此永不停歇，绝不更替。
“长风破浪会有时”。我们有辉煌的历史，更有广阔宏伟的未来。纵观国际国内大局，中国正处于前所未有的战略机遇期。抓住机遇、改革创新、科学发展，这是中华民族强大的保证，更是实现“中国梦”的关键。“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。”如今，我们比历史上任何一个时候都更接近民族复兴这个梦。励精图治的中国共产党，正带领着中国人民朝着这个目标“直挂云帆济沧海”。“中国梦”从此继往开来，终将实现。
把中国梦变成现实，还有很长的路，需要付出长期艰巨的努力。在这个“圆梦”的征程上，我们要不断加强道路自信、理论自信、制度自信，坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜，不惧风险，不畏干扰，走好路，走对路，走正路。以坚定的信念朝着“到中国共产党成立100年时全面建成小康社会的目标必须能实现，到新中国成立100年时建成富强民主礼貌和谐的社会主义现代化国家的目标必须能实现，中华民族伟大复兴的梦想必须能实现”这个伟大梦想鼎力前进。
祖国富强是我们的梦想，人民幸福是我们的向往。让我们扎扎实实，脚踏实地，用勤劳的双手托起伟大的“中国梦”。
“中国梦”凝聚着亿万人民对完美生活的期盼，对民族复兴的期望。对广大群众来说，实现宏大的“中国梦”的过程，自然是实现具体实在的“就业梦”“上学梦”“安居梦”的过程;对各级领导干部来说，实现“中国梦”，必须把人民的期待转化为一项项具体措施，落实到一件件好事实事。“中国梦”是你我的梦，种.种色彩丰富的梦想汇聚成梦想拼图。
“梦想是指引人类前进的灯塔”，“思想有多远，我们就能走多远”。“匈奴未灭，何以家为”，是少年英雄霍去病的梦想;“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”，是少年毛泽东的梦想。每个人都要有或大或小的梦想，这样才能使一生过得有意义，这些很小的梦想交织在一齐，也就成为了一个国家的梦想。这些小小的梦想勾勒出“中国梦”的生动轮廓，融合成“中国梦”的共同底色。有梦想的人就会有期望，有梦想的国家必将强大!
百年坎坷复兴路，世纪沧桑强国梦，为了实现名族的伟大梦想，党领导人民一路风雨兼程，一路慷慨壮歌，最终开辟了中国特色社会主义强国之路、富民之路、复兴之路。国家好，民族好，大家才会好。
作为国家新一代的生力军，圆梦之旅要从我做起，从小事做起。千里之行，始于足下，唯有把每个人的小梦想转化成现实，才能离“中国梦”更进一步，“中国号”巨轮才能扬帆远航，成功抵达梦想的彼岸。
国家之梦，反应国民之梦;个人之梦，融为民族之梦。每个人都有本身的梦。如果说个人的梦是小梦，那么中国梦就是个大梦，个人梦想与国家梦想一脉相承，无数的小梦就构成了大梦。对于曾教授这一观点，我甚是赞同，台下的同学也拍手称好。其实，对于我们大多数人来说，更多的是有本身的小梦，这并不与我们的“中国梦”背道而驰。相反，仅有我们从我做起，从身边的小事做起，才能够圆小梦;圆了小梦，我们的“中国梦”亦是指日可待。曾教授也讲到，作为学生，当务之急就是努力学习，做个全面发展且适应新时代的四有新人，一步一步实现“中国梦”。
筑梦中国观后感【篇2】
"落后就要挨打"这是弱肉强食的自然界中亘古不变的自然法则，也是人类社会上千年的文明发展史里一次次被弱势一方用痛苦和记忆证明了的残酷现实。
自尧舜禹开先古，秦汉统八荒，唐宋元骑挥斥方遒，一路走来，华夏民族走过了漫长的风雨历程。1840年，当华夏古国的人们还沉睡于指南针、造纸术、活字印刷、火药、万里长城、"普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣" ……在构筑千年的"乌托邦"城桓中带着微笑沉睡流连、梦呓回味时，来自于太阳西边大不列颠群岛的"英吉利"和"法兰西"等八国列强，却用东方人发明的指南针和火药铸成坚船利炮，轰开了华夏古国愚昧的文明和自盲的睡梦。从此，近百年的历史里"东亚病夫"牌匾强加在中国人的额头;"华人与狗不得入内"的侮辱像刺刀一样在我们的心里来回宰割;当四万万同胞面对侵略者的狼牙，上百万中国人的鲜血顺着日本人的屠刀潺潺滴落，别人用枪炮和拳头告诉了我们，现实就是这样的残酷!
"落后就要挨打，只有发展才是硬道理".在这个经历过辉煌与深重苦难的民族迷茫之际，94年前那盏点亮在嘉兴南湖红船上的明灯，用它燎原的星星之火让所有的中国人明白了，在中国只有工农联盟的中国共产党才是代表最广大中国人共同利益的忠实代表;只有中国共产党才能救中国;只有在中国共产党的带领下，中华民族才能昂首挺胸、抬头做人，让整个民族屹立于世界强大民族之林，书写一个大大的"人"字!
仿佛暗夜海洋上航行的轮船，前方忽然出现了一座灯塔，中华民族伟大的"复兴梦"正是因为有了中国共产党才逐渐变得清晰，才有了更加明确的前进方向。在厚重的历史背后，那些不平等条约和所受的欺辱，教会了我们没有什么比"抬起头来做人，有尊严的活着"更有现实意义!面对弱肉强食这个国际亘古不变的"丛林法则",只有国家强大起来了，人民才能安居乐业，才能实现民族复兴和人民的幸福安康。
翻开历史，底蕴从来都是那样厚重。从嘉兴南湖的画舫，到井冈山上的星星之火;从二万五千里的战略转移，到抗日民族统一战线凝聚成的钢铁长城;从三大战役的摧枯拉朽，到1949年10月1日毛主席在天安门城楼上庄严宣告"中国人民从此站立起来了";再到1978年，我们唱着"春天的故事"继往开来、改革开放奋起直追……短短几十年的时间我们完成了社会主义三大改造、走完用别人几百年时间才完成的现代化建设，进入到富强、民主、文明的世界强国之列，这一切，没有中国共产党的领导在中国就无法实现。
中华民族伟大复兴的中国梦，是贯穿近代以来中国历史的发展主题，既深深反映了我们先人们不懈追求进步的夙愿，也深深体现了今天我们所有中国人的梦想。《筑梦中国》作为一部有关中国梦、强国梦的鸿篇巨制，让我们在整部影片中重温了历史，看清了现实，更加深刻地明晰了国家和民族未来发展的方向。在片中我们看到了中国共产党从诞生以来的砥砺坚忍，从最初成立时的50余名党员一跃成为拥有8千万党员、带领全国人民建设中国特色社会主义核心建设事业的中流砥柱;()也看到了新时期我们党在一代代领导集体继往开来的带领下，高举社会主义建设事业伟大旗帜，全面协调可持续科学发展观，在"三严三实"和"忠诚、干净、担当"精神的指引下，脚踏实地的带领全国人民做好每一件事情、走实群众路线，民众安居乐业、祖国各项建设事业欣欣向荣，在中华民族同呼吸共命运的发展史册中，书写下一幅浓墨重彩的华彩篇章。
在片中，我们看到了以习近平总书记为核心的中国新一代领导者人集体参观《复兴之路》的展览，从"百年追梦","中国道路","中国精神","中国力量", "筑梦天下"五个方面，很好地回答了什么是中国梦，为什么要实现中国梦，中国梦对中国的意义，中国梦对世界的意义等一系列重大问题。整部片子紧紧围绕中国梦这样一个主题，重现了党的十八大以来习近平总书记在不同场合对中国梦的阐述和一些重要的新观点、新论断、以恢宏磅礴的气势，深深地震撼着我们的心灵。中国梦既是民族的梦，也是国家的梦;历史曾经见证了我们祖先的苦难与辉煌，也用残酷的事实教会了我们"落后就要挨打"、"发展才能进步"这样一个朴素真理。迎着风，唯有逆风飞扬!前路无论是如磐的风雨还是彷徨迷茫，我们都不要退缩，不要怀疑，要有"会当水击三千里，自信人生二百年"的宏图大志、信心和魄力，只有与历史融为一体，在中国共产党的坚强领导下团结一致，坚定发展信心、构筑起强国路上的"中国梦",我们才能在波澜壮阔、沧海横流的世界发展大潮大浪中立于不败之地。
"直挂云帆济沧海，长风破浪待有时!"在中华民族伟大复兴的道路上，我们每个一个人、每一个共产党员，都应该是责无旁贷的筑梦者和"台阶石".筑梦不辍，我们砥砺求索;圆梦有时，我们不忘初心!昨天，我们曾在如磐的风雨中用沉默积蓄力量，用苦难铸就了辉煌;今天，正道沧桑，我们更应该砥砺前行、无惧风雨兼程，敢于追逐梦想，让梦想成为现实。在新的历史时期，我们更应该紧密的团结在以习近平总书记为核心的党中央周围，立足本职，脚踏实地带领群众做好每一件事情，在国家和民族实现伟大复兴中国梦的征程中做一名革命的"螺丝钉",发挥积极作用，让我们一同携起手来，用今天的努力让这个伟大梦想变成明天实实在在的现实。
"梦想还是应该有一些，万一哪天实现了呢"?
筑梦中国，心想事成!
筑梦中国观后感【篇3】
关于中国梦这一题词，我第一次是在学校举办的会议上有幸听到。一位老党员来给我们讲述“中国梦教育”，他短暂而精彩的讲演历历在目，我感受到了爱国者一种精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。
也许是因为好奇，我查阅相关资料，找到了这一题词，也做以了解。
中国梦，这是主席在十二届全国人大一次会议闭幕仪式上所提到的，它是实现中华民族伟大复兴的梦。
中国梦的筑梦道路(发展历程)：记录着中华民族从饱受屈辱到赢得独立解放的非凡历史;承载着为开创中国特色社会主义道路坚信探索的伟大历程;展现中国梦特色社会主义前程似锦。
有了中国梦，就等于有了传奇的神话。这是民族之梦，也是每个中国人之梦。生活在这个时代，我们共同享有梦想成真的机会，且共同享有人生出彩的机会。虽然我们不需要接受战火的洗礼，但是我们有责任去弘扬民族精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。
在中国梦的道路上，从1840年起，中华民族实现中国梦走过了109个春秋。在共产党成立一百年时全面建设小康社会，在新中国成立一百年时建立富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。我坚信有道路、理论、制度支撑的“中国梦”距离我们遥远，但其必定是美好的未来和前景。
作为一个中学生，也许谈中国梦有些太遥远。从实际出发，中国梦其本质就是人民幸福安康。我们每一个人为国家付出的共同梦想而奋斗，这凝聚在一起就是中国梦的巨变与升华。我不必去解释他的政治意义，而想要每个人从心中去体会。
只要我们紧密团结，为实现共同梦想而奋斗。实现梦想的力量是强大的，我们每个人实现自己梦想的努力就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有了新的空间，这也使中国梦的实现更进一步。
我用一小时读懂“中国梦”，这不只是主席所要做的政治论坛，他是要求我们每一个人去追求、去冲刺。
梦想天空分外蓝。继承上一辈的中国梦，为了下一代的中国梦，这便是我的中国梦。我要用一辈子去实现。
筑梦中国观后感【篇4】
看了《筑梦中国》，再一次重温历史，回顾了中国共产党领导中国人民冲破种种束缚，克服种种困难，在通往中国特色社会主义的道路上昂首阔步地前进。既激动又感动。
梦想是激励人们奋发前行的精神动力，是指引人们永不放弃的坚强决心。当一种梦想与整个民族的期盼与追求都凝聚起来的时候，这种梦想就有了共同愿景的深刻内涵，就有了动员全民族为之坚毅持守、慷慨趋赴的强大感召力。中国梦是追求幸福的梦，中国梦是中华民族的梦，更是每个中国人的梦。实现中国梦是每个中华儿女的殷切希望，更是每一个共产党员为之奋斗不息的最终目标。多年来，我们党紧紧依靠人民，把马克思主义基本原理同中国实际和时代特征结合起来，历经千辛万苦，付出各种代价，取得革命建设改革伟大胜利，开创和发展了中国特色社会主义，既成功抵御国际金融危机冲击，又在推动世界经济摆脱危机、走出低谷中发挥了重要作用。在我们实现中国梦的过程中，也推动了国际社会互利共赢和平发展的进程。尽管我们距离梦想越来越近，但越是在这样的时刻，越需要我们满怀信心，振奋精神，凝聚力量，共同努力。而实现中国梦的目的，为的就是不断地为人民造福，不断提高人民的幸福指数。
有梦想的人才能走的更远，而有梦想的民族才能实现伟大的超越。而今在党中央的带领下，全国各族人民积极响应，尽管每个人所处的环境不同，但只要我们每个人都去努力实现自己的梦想，就能实现中华民族伟大复兴的中国梦。
筑梦中国观后感【篇5】
学生时代学习历史的时候，最不喜欢学中国清末、第一、二次工业革命、世界大战这些阶段的历史，饱含屈辱和不甘，最近在家看《筑梦中国》，刚看到第一集从鸦片战争清政府被迫打开国门到八国联军侵华清政府割地赔款的无能，实在是看不下去，记得中考的时候背历史，最难记忆的就是这个阶段签署的各种丧权辱国的条约，各种割地各种赔款，在清末中国人民陷入鸦片侵蚀不能自拔的时候各个国家先后进行工业革命进入工业强国，而我们却自大堕落而不自知。如果当时没有林则徐和关天培这样的民族英雄我们的国家会变成怎样?
然而我们的祖国还是挺了过来，从强大到衰落、从奋斗抗争到走向新盛世，这个过程让我感觉热血沸腾。虽然一路坎坷，经历无数的风雨和挑战，饱受欺凌，山河破碎、民生凋敝，但是仍然坚强，屹立不倒。但中国梦在无数矢志于民族复兴的仁人志士心中从未泯灭过，中国梦给人以希望、给人以信心、给人以力量。无数中华儿女为之前仆后继、上下求索。从登上历史舞台那一刻起，中国共产党就勇敢担当起这一使命，筚路蓝缕开启征程。同样我们的民族是伟大的，一直以来都有着一股意志支撑着我们——中国梦。
人因梦想而勇敢，我们因梦想而成长。在如今梦想又被提及，并且成为一个很真实的话题，是习近平总书记的号召，将我们原本谈论的话题一下拉到现实，并且鼓励我们前进。而观看《筑梦中国》使我对“中国梦”的理解更为深刻，也更加坚定了自己的教师梦。
我有一个让自己感觉幸福的工作，不一定是最轻松的，也不一定是赚钱最多的，但是每天都能以饱满的热情快乐地全身心投入工作，体现自己的价值，为社会做出贡献。
筑梦中国观后感【篇6】
从“百年追梦”“中国道路”“中国精神”“中国力量”“筑梦天下”五个方面，很好地回答了什么是中国梦、为什么要实现中国梦、怎样实现中国梦、中国梦对中国的意义、中国梦对世界的意义等一系列重大问题。整部片子大气磅礴、雄浑深厚，既有政治与思想的高度和深度，又有文学与艺术的精度和力度，堪称中国梦宣传的精品力作。
中国梦是要让国家富强、民族振兴、人民幸福。百年坎坷复兴路，世纪沧桑强国梦。没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有坚定不移、矢志不渝精神的民族同样没有前途。只有自强不息坚定梦想的奋斗才会有当今强大的中国。总书记说过“让每个人人生出彩之梦，是每个人和祖国一起成长的梦。”年轻人的未来决定国家的未来，年轻人的“中国梦”汇成整个国家的“中国梦”。所以我们更应该坚定梦想，自强不息的去奋斗去拼搏，完成自己的中国梦。人因梦想而勇敢，我们因梦想而成长。在如今梦想又被提及，并且成为一个很真实的话题，是习近平总书记的号召，将我们原本谈论的话题一下拉到现实，并且鼓励我们前进。
公司积极组织新入员工观看了《筑梦中国》，让我们深刻了解自己的国家，乃至了解整个国家的中国梦。也使我们加深了对“中国梦”的理解。梦想是太阳，不像一个世纪那样遥远，也不是可望而不可即的，它已经从地平线上蹦出，万道朝霞正照耀在我们的眼前，激励我们勇往直前。看完《百年潮·中国梦》这个片子，我不仅知道了中国梦诞生、提出的背景和核心内容，还听到片尾一句振奋人心的话：“一个国家处于上升期的标志之一，是这个国家开始拥有她的‘造梦’能力。个人“中国梦”推动社会“中国梦”,是一个聚沙成塔的过程,也是社会前行动力逐渐凝聚的过程，中国梦凝聚了几代中华儿女的奋斗。
一百多年来，中华民族追梦的过程，步履蹒跚，涕泪交零，但追求“中国梦”的意志和决心从来没有动摇过，中华民族从来没有停下追梦的脚步，正是由于这些先觉者的前赴后继，“中国梦”才在新的时代葳蕤绽放，蓬勃生春。中国梦不仅造福中国人民，而且造福世界各国人民，是顺应时代前进潮流、促进世界和平发展的和平梦。
筑梦中国观后感【篇7】
每个人都有自己的梦想，每个民族也都有自己的梦想。习近平总书记指出，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代人的夙愿，体现了中华民族中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。
而我，一个青少年，并不能时刻给祖国帮助。但我会议好好学习，发展自己，以便将来给祖国更多贡献!
少年强则中国强。
1949年10月1日，第一面五星红旗从北京天安门升起，向全世界宣告中华人民共和国成立了。“以经济建设为中心”，全面改革开放的新时代由邓小平前辈把中国带向富强。
在20--年9月25日，我国成功发射了“神州7号”，完成了在太空行走的任务，这一举动推动了我国科学技术的进一步发展，在生活水平方面，很多地方的百姓都过上了小康生活，人们的收入高了，这一切要感谢祖国的发展壮大，让我们享受生活的快乐。当然，中国的骄傲远远不止这些，人人都知道我国是一个拥有丰富文化遗产的国家，甲骨文、青铜器、长城、故宫……以及各种民族，民间文化，构成了中华民族独特而灿烂的文明景观。但这些文明成果被侵略者抢走了，在炎黄子孙的努力之下，有一些已经回到了祖国，但这并不代表我们财政供养人员才能真正成为人们公仆，真正做到全心全意为人民服务。
再次，文化要繁荣，就要扎实推进文化强国建设。一边复兴博大精深，源远流长，兼容并蓄，和而不同传统文化。一边切实保障人民群众基本文化权益，全面提高公民思想道德素质和科学文化素质，充分发挥文化引领风尚，教育人民，服务社会，推动发展文化的作用。一边不断解放和发展文化生产力，推动文化事业全面繁荣，推动文化产业快速发展，努力将文化产业发展成为国民经济支柱性产业，不断提升中华文化的创造力和世界影响力。
最后，军力要强大。军力要强大就要加快新军事，变革。武器装备智能化、编制体制精干化，指挥控制自动化，作战空间多维化，作战样式体系化。强大的军事力量，能够保证国家政权稳定，能够保证国家领土主权完整，能够扫平阳挡国家和平崛起的一切障碍。
经过无数仁人志士的艰苦奋斗， 中华民族伟大复兴的中国梦，终将实现。成为下个世纪的人们回顾这个时代的时候，这并不是虚言，只有我们年轻一代能强过别国的年轻人，那么我们的祖国在未来的竞争中才可以更有优势!我现阶段的目标是考上好大学，而后以经商为起点赢取利润，后头以建设，把我们的祖国建设的更美!现在起，为这个梦想而奋斗吧!
在我的梦中，中国再也不会受到威胁，再也不会遭到鄙视，再也不会有人为难我们。我们的土地、资源、尊严等也会真正属于我们!
中国是不可屈辱的，是最强的存在，是真真正正的龙!那条神圣不可侵犯的巨龙!
国风观后感九篇
大家是否正在想怎么样才能写好作品的观后感呢？ 写观后感有助于深入理解电影的内涵，写一篇观后感能够帮助我们整合我们的思维，通过认真研究栏目小编为您制作了这份优秀的“国风观后感”，我们提供这些信息是希望对寻找答案的人有所帮助！
国风观后感(篇1)
庞统，是唯一一个可以与诸葛孔明相媲美的人，他的号叫做凤雏，当初，蔡瑁想杀刘备，结果刘备起着“的卢”马越过了数丈宽的檀溪，正准备回新野，谁知却迷路了，只得在水镜先生司马徽家住下了，当司马徽与刘备谈到自己手下人的时候，司马徽摇了头，说：“关、张、赵虽然英勇，但是孙乾、糜竺、糜芳都是白面书生，不可独当大事。”当刘备问起人什么人可用的时候，司马徽说：“天下有庞统、凤雏，得一人可安天下，后来刘备先后得到了诸葛亮和庞统，但因在攻取西川的时候受伏，庞统竟被乱箭射死了。
庞统的才能的确令人赞叹，当时鲁肃把庞统介绍到刘备那里，刘备见他相貌丑陋，便有几分不喜欢，但又见他语言冲撞，当时并不知道他就是凤雏，所以就派他耒阳当县令，上任百日，却天天饮酒，整天醉醺醺的，喝的不省人事，这可恼了张飞，于是他就上耒阳县去喝问庞统，当时，庞统已经醉了，正在睡觉，于是张飞便把庞统给揪了出来，庞统却说：“小小耒阳县，能有多少公事，我半日即可搞定。”于是他拿起笔来，疾书如飞不到半日就搞定了，张飞赞叹道：“先生真乃奇人也，百日之事，半日即可完毕。”庞统说：“连曹操、孙权我都不放在眼里，小小耒阳县算什么。”于是张飞回报给刘备，刘备说：“天下竟有这等奇人也。”于是立刻去迎接庞统，庞统这才拿出鲁肃的荐书刘备这才知道他就是凤雏先生。
凤雏这个人，相貌怪异，不拘小节，所以说，行为也怪异，但是才能却是常人不能比的，但是我却觉得他思想也怪异，我从来没有想到过他将要干什么，在落凤坡的时候，庞统身中数箭，但却还有一口气，于是便写了一封遗书，极力推荐，射死自己的主谋：黄权。所以我实在是搞不懂，庞统为何要做这件事。所以我觉得他思想也怪异，正因为他的怪异，他不会按照正常人的思路来思考，所以除了诸葛亮没有人理解它，真是英雄无用武之地。
凤雏先生庞统虽然得到了刘备的重用，但是好多人在质疑他，真是可惜呀。
国风观后感(篇2)
很久以前，对于历史，我一向比较喜欢古代史，尤其喜欢汉朝前期和隋唐年间的那段历史，后来，受一个三国迷的朋友影响，对三国年间的那段历史产生了兴趣，之后由于电视剧的影响，又开始喜欢清朝年间的历史，但是至始至终，对于民国时期的那段历史却始终无法深入。
可是在渐渐接触到民国的那些历史书籍之后，心中的那个柔软的角落里开始有了它的一席之地。民国，一个在中国近代史上动荡不安的年代，这个年代，军阀混战，人们流离失所，各种思想的火花不断地碰撞着，属于一个新旧交替的年代。有人将这个年代称之为能与先秦“百家争鸣”相媲美的年代，只因这是一个充满不安定因素和迅速变化的时代。
我对于民国的前后时间段是比较模糊的，只是觉得也许从国人们纷纷开始剪去辫子，学习西洋文化开始，或许就已步入民国时代。在这个新旧思想交替的时代，海外归来的学子，沉浸于中国千年文化的学者，各种思想的辩论或是融合，形成了一种全新的局面，再加上各种军阀混战，军人的思想不同于文人的思想，于是，形成了历史上的民国辉煌。
《民国的风度》，所写的是那些在民国时代具有影响的一部分人，对于这些人的描述，不仅仅是通过他们的光明一面，而更侧重于客观地描述，每个人物的人生经历中总有那么一段时光是辉煌的，也有那么一段时光是晦暗的，这些在民国时代能领一方风骚的人物虽然早已消逝在时间的洪流中，可是历史却真实地记录下了他们生平的种种事迹。作者对于这些人的把握恰到好处，不是长篇大论般地深入描写，而是每个人千字的精简描述，旨在表现这个年代这些人物的各种风骨，独属于这民国时期的人文风貌。
历史，在时间的潮流中弥散着浓郁的香味，其实无论是那一段历史，都有这独特的人文风貌，有着独属于那个时代的深刻故事，只是，当我们沉湎于那些宏大的历史故事之中时，是否还有余力来发现其余历史背后的真实故事。民国时期，对于国人来说是一个国难当头的痛苦时期，可正因为那样一个混乱的时光，才造就了那些独具魅力的思想火花，潜心下来，读一读这份民国档案，品一品那段峥嵘岁月。
国风观后感(篇3)
辛亥革命百年，民众各种庆祝方式，有的提笔书胸臆，有的泼墨展风采，有的欢歌唱豪情。在我看来，踏实的坐下来，点亮台灯，捧起一本讲述民国那些年发生的故事，也不失为一种庆贺的模式，一种缅怀的方法。
书中所涉及之人物，无论是蔡公时、蒋百里这样的民族豪杰，梅贻琦、傅斯年这样的一校之长，还是胡政之、邵飘萍这样的铁胆文人，罗念生、施蛰存这样的风流名士，亦或是张申府、、吴兴华这样的英雄义士，他们都有一个共同的特点，那就是“风骨”，名士的风骨是其核心，一种风骨没了，“风趣会降调。风雅会流俗”。昨日和友人吃饭，还在谈论为何当今值得称颂敬仰的文人名士越来越少，而颇多所谓“专家”的言论被世人不屑，我想在那个风骨犹存的时代，学术大家们追求的是真，而现如今追求的是名。“学术腐败”这个词，几年前成为热门词汇，各大高校都打出旗号，严格遏制学术腐败，还一片纯净学术天空，可到底是什么构成学术腐败的温床呢?我觉得无论是政府、学术机构，都有需要检讨的地方。
话题有些扯远了，回归到这本书上。本书是畅销书《民国那些人》的修订版(典藏本)，在序言部分增加了著名的人文学者钱理群在北大的演讲《谈谈“民国那些人”》，我觉得这个序言值得仔细阅读，“民国那些人”的承担、独立、自由和创造的精神，而这也应该是新一代大学生所追寻的大学精神。
国风观后感(篇4)
汉三年六月，汉王离开成皋东渡黄河，与夏侯婴一人跑到张耳军那里，张耳军修武。清早，他自称赵军营，是汉代的使者。张耳和韩信还没起床，刘邦就径直走进他们的卧室，抓起他们的印章，召见了王子，转移了他们的位置。张耳和韩信起床后，得知汉王来了，他们大为震惊。
汉王率二人大军，命张耳白守赵国，任命韩信为赵相国。收集没有被转移到yang阳进攻齐国的赵兵。
就这样，刘邦坚决剥夺了韩信的军权。此时，无赖的性格就很自然的表露出来，他没有碍于韩信做那么巨大贡献的面子，把其几万人的军队全部剥夺。韩信也很生气，但没办法。
韩信问：元帅的封印应该交给我，这样我还能指挥其他部队。这点要求理应不过分，人之常情，但是，流氓出身的刘邦就是不肯，气的韩信直跺脚没有任何办法。
让我们来看看儒家对曾国藩的态度。
历来孔孟之道的儒家思想，叫人谦卑，礼貌待人。渐渐的发现很多书中如《忍耐的力量》《容忍的好处》等等，叫人怎么去顺从，然而有些事情注定不能用平淡方式解决。渐渐的在儒家文化熏陶下的顺民，只会用温和的态度去解决问题，勇敢的信念就渐行渐远。
甚至，遇见事情了，出现得过且过的情况，在这个竟争激烈的社会很是落伍的。
曾国藩是中国近代史上一位非常重要的人物。道光十八年生学者。他也是清朝一位了解孔孟之道的重要**。曾国藩是一个谦虚、自省、温和、长期的人。派遣第一批中国留学生赴美，筹建中近代军用企业，竭力主张拥有国外**装备军队，这些为中国近代抵御外敌起到了相当不小的作用。
“其学问宗旨以历为归。”李鸿章再回忆恩师中说。就是说，他做学问的主要抑制是以“礼”作为最后的归宿。
然而，深受儒家思想熏陶的曾国藩，错误地将处理国内人与人之间关系的忠信笃敬运用于外交事务，幻想西方列强发善心，对侵华问题上一味的主张和平解决，以防两败俱伤，结果舍得其反，丧失了民族和国家的大量权利。这也是曾国藩成为中国近代悲剧人物的重要原因。
它也是两位重要的历史人物，但对后人的评价却截然相反，因为成败只是两码事。出现这种情况有怎么能全部责怪曾国藩的过失呢，同样是为了国家着想，出发的路线不同，一个成功了一个失败了，要怪只能怪几千年来儒家思想的毒害。
儒家思想的广泛传播，对于形成一个和谐、稳定、稳定的社会主义社会，未尝不是一个伟大的创举，这点是绝对正确的。另一方面，就像后来的八股文一样，它对禁锢每个人的思想起到了很大的作用。在不同的时代适合有不同的文化来引导青年，走过了战争的年代，进入21世纪和平年代，理应重新拾起孔孟之道，我们国家也是这样做的，“建设社会主核心文化价值”，“八荣八耻”都是这个时代的产物。
在这个和平的年代，市场经济竞争日益激烈化，必须培养一批具有豁达气魄的年轻人，如果还使用陈旧思想教育，稍稍有所不当。我对这个问题的看法是，它不是激进和不妥协的。多了解政治、经济、历史英雄等书籍，少读束缚人们思想的儒家文学。
在不少关于中国历代风流人物的经典中，我们可以看到历代有所作为的君王，无一不是有超脱俗世的作风，或许恰恰是这些我们不以为然的行为却造就了一代代伟人。秦始皇尊崇法家，刘邦无赖作风，刘秀近乎布衣，赵匡胤谋权篡位，他们都是打破固有思想禁锢才成为历史英雄人物，我欣赏他们的胆识，更赞赏他们没有被历代思想禁锢。就连我们的主席毛泽东同志也非常排斥儒家思想。主席说：
将领可读兵书，了解即可不易多读。大概思想就是担心将领被一些条条框框所约束罢了。
每个英雄人物身上都有不同侧面的闪光点，从不同的深度，我们看到的气质不同，在我读完关于刘邦、项羽、刘秀、王莽、曹操、曾国藩等一类成败人物，留在心中最深的也就是哪些敢于奋斗，面对千军万马永不退缩，决策政令从不是瞻前顾后。
国风观后感(篇5)
家风正、国风清的读后感，来自新华文轩网上书店的网友：家庭是社会的细胞，家风是国风的基础，家风正则国风清，家风乱，则国风浊。小时候父母的唠叨是最让人受不了的，他们总是说做人要诚信、友善，求学、上进等一大堆在我看来类似大道理的话。每每说起都让人感到不耐烦但是随着年龄的增长、知识的增长渐渐地开始明白那时我所不耐烦的“唠叨"对我的影响是多么的大，也许那时的我抗拒父母说的那些话语，但不可否认那些话总是在默默的影响着我、改变着我。就像《家风正、国风清》这本书里说过“母亲的修养是一个孩子的道德品质和精神力量得以提升的重要保障。而父亲则是我们心中的第一个偶像，父爱如山给我们安全感。他的爱是严厉的、默默的，他或许没有母爱那细腻、温暖，他总是已最严厉的口吻向我们表达着他的关爱。”或许现在的我们没有多么大的成就，没有对社会国家有多么大的贡献。幸得有父母的严厉教导，也没有做过危害社会之事。家风就在我们的日常生活中，或许不是那么明显，但总是能够时刻的影响着我们，塑造我们的个性，影响我们的品德……
国风观后感(篇6)
很久没有碰到一本让我这么激动的书了，天天揣着，边角都让我磨的不整洁了，只好去下了一本电子书。可是屏幕的感觉怎么能跟白纸黑字的感觉相比呢。
从没有给一本书照过这么多的相片，呵呵，以前都是抄书的，现在果然是懒了，或者是时间变得宝贵了吧，有点悲哀。
“那批学人生活在一个很不一样的时代：新旧交替、中西碰撞、风云际会，因而形成一种与今天的学人迥然不同的风度、气质、胸襟、学识和情趣。他们的个性或迂或狷或痴或狂，可谓千人千面，但里内全不失风骨、风趣或风雅，底子上都有一个‘士’字守着。”
“曾经有那样一个时代，曾经有那样一批人物。他们那样地想着，那样地活着。他们离我们今天并不遥远，但他们守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相距甚远。读着他们，我们感到恍然隔世;抚摸历史，我们常常浩叹不已。”
“我们这些自由而无用的灵魂，不会感应那些老先生的。”
反观自身，单薄如秋天的落叶，好凄凉啊
国风观后感(篇7)
《家风正国风清》读后感
自古以来，家风一直被誉为传承家族优良品质和美好传统的重要因素。家庭是一个国家的基础，而家风则是衡量一个家庭价值观和道德标准的核心。而国风，则是家风在整个国家层面上的体现。读了《家风正国风清》这本书后，我深深地感受到了家风和国风对一个国家和社会的重要性，同时也对作者的深刻洞察力和引导社会风气的责任心表示敬佩。
在这本书中，作者以一种幽默而深刻的方式，向读者展示了家风和国风的重要性。他通过一系列的故事和案例，揭示了家庭的力量和影响力，以及如何通过家庭的良好风气来推动整个社会的进步。通过这些故事，我看到了一个个普通家庭中辛勤劳作、团结友爱、纯朴善良的家人们，他们默默地奉献着，无私地奉献着自己的一份力量，共同构筑起美好的家庭和社会。
深入阅读这本书后，我对于家风和国风的重要性有了更深刻的认识。一个良好的家风不仅能够培养出具有高尚品质和优秀素养的家人，更能够在社会上延伸出道德底线的限制，塑造出高尚的社会风气。而一个国家的国风，则是由所有家庭的加总构成的。如果每个家庭都能建立起正向的家风，那么整个社会也将充满正能量，形成和谐稳定的国风。
在这个社会中，对于家庭价值观和社会风气的关注显得格外重要。家庭是最小的社会单位，而社会则是由无数个家庭组成的。一方面，家庭中的精神引导和教育将直接影响到下一代的发展。如果一个家庭重视家风建设，注重道德和礼仪的培养，孩子们将从小就接受正确的教育，形成良好的行为习惯和为人处世的准则。另一方面，社会风气的塑造离不开家庭的共同努力。每个个体都是社会的一分子，都应该时刻保持良好的道德素养和行为规范。只有每个家庭都时刻关注自己的家风建设，才能形成整个国家范围的良好社会风气。
家风和国风的建设离不开每个人的参与和努力。作为社会的一员，我们应该时刻关注自己的言行举止，树立正确的价值观念和行为准则。同时，我们也应该积极参与到家庭教育中，注重家风建设。只有通过个人的努力，才能真正改变一个家族、一个社会的风气。同时，政府和社会组织也应该加强对家风和国风的引导和培育，通过推出一系列相关政策和举措来鼓励好家风的传承和发展。
《家风正国风清》这本书对于当代社会来说意义重大。它不仅展现了当代社会中那些普通却伟大的家庭，也激励了我们每个人去关注自己的家庭和社会，积极参与到家风和国风的建设中去。通过这本书，我明白了家风和国风的内涵和重要性，也清楚了每个人对于社会风气的塑造的责任。只有将家风正，才能使国风清;只有每个家庭都注重家风建设，才能形成和谐稳定的社会风气。希望在不久的将来，我们的社会能够真正拥有正向的家风和国风，使每个家庭和国家都能够光彩照人。
总之，《家风正国风清》这本书不仅是一部家庭教育的好读物，也是一本引导社会风气的指南。通过深入阅读这本书，我受到了很多启发和教育，更加坚信家风和国风对于一个国家和社会的重要性。希望通过我们每个人的努力，我们的家庭和社会能够逐渐转变为良好的家风和国风，创造出更美好的社会环境。
国风观后感(篇8)
《大败笔：中国风景黑皮书》通过叙述一系列中国著名旅游景区景点由盛转衰的经过，详细地剖析了中国相关部门对中国自然遗产和文化遗产，严重的保护不足所导致的现状，让后人有所警悟，有所启发，并能进一步采取有效而科学的措施，保护祖国独一无二的自然遗产和文化遗产。全书分十五个板块叙述分析，分别是周庄：20年，从“古之幽情”到“空前繁荣”、张家界：拆不去的天梯、平遥：坍塌的古城墙、泰山：是什么“压倒泰山”？、桂林：过把瘾就死的悲情开发、秦始皇兵马俑：跑溜溜的陵顶、大明湖的倒影：高楼还有那个大厦、敦煌莫高窟：致命的呼吸、黄山：没有更差，只有最差、丽江：空壳之城、新三峡游：不该去的去了，不该来的来了、苏州园林：诗意沦陷、武当山：三星级复真观、曲阜：愈沉重愈边缘、圆明园：漏水的20xx，把每个风景点的遭遇都分析得入木三分，严肃认真之余，又不乏幽默偕趣的笔调，似乎让人们都感到羞愧。
看完这本书，可谓感触良多，受益匪浅。走过那些未老先衰的景区，我们发现其一切辉煌都已过去，现在很多做法的后果是严重的，因为所有令人迷失的景色都是脆弱和易逝的。因为过度的商业开发，带来的是景区气质上的沦落。于是我们只能眼睁睁看着摩梭族人在致富的同时抛掉了千年的传统，据说，现在真正保留了古老走婚习俗的摩梭人不足30％，这种旖旎的习俗更多的是逐渐在铜臭的浸泡中被人利用，一家挨一家的装潢诡异的酒吧、风情园、烧烤店、小商铺、旅店布满了泸沽湖边，那种原始的生活状态已经在当地人过度的商业开发中被打破；于是我们只能眼睁睁看着风雅的古镇周庄变成了一个庸俗的大卖场，全民皆商的现状已经使整个古镇早已失去了那种恬淡的.水乡风味，古街两旁全是外来店铺、酒吧、宾馆，逐渐形成了古镇肌体上的疮疤，让它开始显得不再亲切。
中国景区存在十大弊病：
（一）在景区内大量增设现代人文景观、假古董，有些风景不论新建景观项目是否与当地协调，也不管这里历史上有没有人文景观遗存，就大量地建人文景观，这不但是败笔，而且这样的假古董还贬低了真的山水，真的文物价值；
（二）在景区大兴土木，搞城市化、商业化、园林化，危及自然遗产的真实性，在景区周围开发房地产项目和修建各种培训中心、宾馆，招待所等；
（三）急急忙忙要将景区旧貌换新颜，这种做法主要体现在把城市里的花园、广场都修到景区里来，把景区搞成了一般的城镇；
（四）旅游设施过多过滥，破坏了不可再生的宝贵资源，把整个景区的价值贬低了，把亿万年形成的大自然的鬼斧神工搞得面目全非；
（五）不少景区所在的城市、村镇建设与风景区的人文自然景观十分不协调，城市的建设都是现代化的建筑，与真山真水、悠久的历史风貌风马牛不相及；
（六）开山采石，截留发电，将景区变成能源和原材料基地，造成毁灭性的破坏，这样的低级开发，毁灭了极其珍贵的自然资源，这就像拿自家祖先留下来的名画古董当柴火烧一样；
（七）超容量接待游客，使景观和植被受损，同时大量的游客涌进景区，超过了景区的环境容量，是造成重大伤亡事故增加的重要原因；
（八）工业“三废”对旅游的严重污染，这些年来的大气污染、水污染都对风景名胜区文物建设造成损害严重地影响了游人观山赏水的心情；
（九）旅游区内生活污水、垃圾及燃煤污染日益加重，由于旅游人数逐年增加，景区内的饭店、宾馆等生活设施也随之巨增，随即带来了生活废水、垃圾粪便和燃煤等污染，使旅游区的环境质量下降，观赏价值也随之贬低；
（十）旅游区内资源和景观的破坏与日俱增，许多风景名胜区和旅游度假村都不同程度地存在这随意砍树、采石、偷盗国家保护的野生生物、修建违章建筑、设置过多的旅馆饭店、辟地摆摊设点、任意开辟索道、随地抛弃垃圾和果皮等现象，这都破坏了自然和人文景观的自然美，破坏了人与自然的伙伴关系。
我们想，景区的本质是什么？它其实是一种符号，是一种人文精神的象征，因为不管是一个国家还是一个民族，历史的文化的积淀都是在国家自然文化遗产当中得到体现的，人文精神不是空话，它需要依托在具体的、能够体现民族文化传统、民族精神、甚至是民族尊严的某些载体之上，而景区就是这样的载体。中国一些地方在世界遗产保护上的痛心疾首经历，却给了我们一些启示和警告。毫无计划性地开发旅游资源，虽然在短期内有些经济利益，可却给一些最为有价值的遗产地造成了不可估量的损。旅游业所需的一些对当地来说不合适的基础设施建设，完全破坏了这些地区的原貌，当地土著居民的外迁，过度的毫无节制的滥开滥发，都对文化和自然资源造成了破坏，而且这种情况还在越演越烈。在展示传统文化价值时，如用不恰当的展示方法，不顾及该文化价值的重要性，就会被轻而易举地毁坏，失去他原有的价值。这种文化一旦开始被歪曲，就会形成恶性循环，因此不仅失去了他原有的价值，同时也失去了旅游业赖以生存的资源。全国范围内的当地社区、遗产保护单位和个人，旅游业的同行们都应该非常明确他们所面临的问题。这种为了各自狭隘利益所驱使的结果是——使旅游业各部门的发展合作受到了桎梏。现在是我们在这些利益者之间，力图达成共识来寻找解决问题的紧急时刻，只有这样我们才能在对文化和自然遗产的双重尊重基础上，来使经济得以长足发展。
我们没有办法来阻止旅游业的日益发展，但是这些宝贵的遗产资源，是应该得到重视并加以管理的。因为我们都非常明白这些无价的遗产资源，一旦被践踏，或被过度利用和滥用都是无法用别的东西来代替的。为了旅游业的日益发展，我们必须对文化资源的保护进行大力投资，以便使文化遗产的保护工作和旅游业的发展得以可持续发展。随着高科技的广泛使用，我们既能用高科技来破坏我们的文化遗产，也能用来更好地保护好文化遗产，进而把我们现有的这些名胜古迹世代流传给我们的后代。把明天变得是好是坏，选择权就在我们的手里！
国风观后感(篇9)
去看国风兄画展
jack lee 2014-11-15 今天有机会去看画展，是为国风兄盛情邀请及黄总的原因。
去的是广东画院。画展当日因来了许多同学及熟人，只顾聊天及接待，没来得及看画。中午，我陪国风去敬酒，喝了太多酒。我睡了半天才醒来。
次日早上约好燕兄弟再去认真看画，国风书画功底确实好。
比如看《胸宽似海，心静如山》
《巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠》
《琴书都在翠微中，吹断泉声半岭风。尽道此山秋不入，无霜林叶为谁红》
《家山有韵》
我只能说，看原作与看印刷品的感受确实是不同的，在原作上，能真切体会到国风兄笔触的细腻，仿佛可以与之对话或交流，有的画真的可以带来一些心灵的触动。不过自己缺少功底，说不清道不明。如果看印刷品就不会有这样的感觉。
有很多东西可以在印刷品上看到，比如欣赏，看到原作时会有跨越时空的交流。也许这就是区别。
燕兄认真找到画面的小舟的位置，还拿手去比划给我看，说“这船是我们3个在内面斗地主”….
画中的船、石、溪、树干对作者的思想很重要，所以《国风》就是这样安排的。我也只是门外汉一个，猜度罢了。画家么，总有些特别之处吧。
有些画很抽象，我不懂意思，因为第一次看到这么多画家的原创作品，感受到画家的味道。
理想国观后感九篇
我们为您提供这份“理想国观后感”非常自豪，人在不同时段、不同心境下看同一部影片会有不同的感受，为了留住当下的情感和思考，我们可以写一篇观后感。观后感可以准确地衡量作品创意和创新性的程度，观后感写作，开发写作技巧。您在思考如何去写作品名的观后感？
理想国观后感(篇1)
《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。
知道有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；也知道他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。借几天上读《理想国》的时间，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说读通了这本书可谈不上，只是有一些读后感想，涂鸦于下。
柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。
“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。
“我们的护卫者应该怎样去把妇女儿童归为公有？”“儿童从出生至接受正规教育，这一阶段大家公认是教育最难的时期，这一时期应该怎么去培养他们？”
苏格拉底却避而不谈，因为他觉得“如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育”；“为了同样地使用女子，我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且还要给她们军事教育。”也就是用音乐和体操来教育女子。而这些“要是付诸实施的话，由于违反当前的风俗习惯，我怕或许会让人觉得好笑的。”然后，苏格拉底和格劳孔讨论了男女之间天然的差别和禀赋的同异，最后推出“各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。”“女人男人可以有同样的才能适宜于担任国家保卫者的职务。”
既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。
那妇女儿童是否应该公有呢？是的。苏格拉底说“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代则不予养育，如果品种要保持最高质量的话；除了治理者外，别人不应该知道这些事情的进行过程。否则，护卫者中难免互相争吵闹不团结。”，可见，保证优生优育和国家的团结一致、同甘共苦是苏格拉第坚持妇女儿童公有的原则和理由。
苏格拉第已经为护卫者生儿育女的问题做好了规划：“当年轻人在战争中证明他们英勇卫国功勋昭著的，一定要给以荣誉和奖金，并且给以更多的机会，使与妇女配合，从他们身上获得尽量多的后裔。”“生下来的孩子将由管理这些事情的官员带去抚养。这些官员或男或女，或男女都有。因为这些官职对女人男人同样开放。”“优秀者的孩子，我想他们会带到托儿所去，交给保姆抚养；保姆住在城中另一区内。至于一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密地加以处理，有关情况谁都不清楚。”这时，全体公民对于养生送死就能尽量做到万家同欢、万家同悲，这个时候的国家最最象像一个人，它是管理的最好的国家。
“她们将和男子一同整队出发，带了身强力壮的孩子，让他们见识一下将来长大了要做的事情，像别的行业中带着孩子看看一样。除了看看而外，这些孩子还要帮助他们的父母从事各种军中勤务，并侍候他们的父母。你有没有看到过技工(譬如陶工)的孩子在自己正式动手做之前有过长期的观察和帮做的过程？”“我们一定要让孩子们从小实地见习战争，同时我们也采取必要措施避免危险，”“他们可以把孩子带去参加不危险的战役，不带他们去参加有危险的战役。”“我们一定要让孩子们从小学会骑马，然后带他们骑马到战场上去察看战斗，但不要让他们骑那种好战的劣马，而要让他们骑那种既跑得快而又容易驾驭的驯马。这样他们就既可以很好地看到自己将来要做的事情，一有危险，他们只要跟着长辈领导人，又可以迅速撤离。”格劳孔觉得有些好笑，我们读来也真的无法理解。让孩子参与战争的洗礼，似乎残忍了些，非人道了些，虽然“这个险冒与不冒，对于要做军人的人有很大的区别”。
理想国观后感(篇2)
柏拉图按照他的客观唯心主义理念论在《理想国》一书中构筑了一个美好的乌托邦，就像“柏拉图式恋爱”成了精神恋爱的代名词一样，柏拉图的“理想国”也只是他理想的“精神王国”，但从这座悬在高空的精神王国里，我们依然可以挖掘到许多不朽的的精神财富。
克法罗斯是住在比雷埃夫斯港的叙拉古商人，在柏拉图的书中已经是一位“经过了漫长的人生道路的老旅客”，他认为“对于通情达理的人来说，有了钱财就用不着存心做假或不得已而骗人了，当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了”。由此，柏拉图总结克法洛斯的正义观为“有话实说，有债照还”。但是，柏拉图又反诘，“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如后来他疯了，再跟你要回去如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真实状况告诉疯子也是不正义的”。
玻勒马霍斯认为如果相信西蒙尼德的说法，欠债照还就是正义。但柏拉图认为西蒙尼德所言另有所指，“朋友之间应该与人为善”，把钱归还原主，对收方或还方有害则不算是正义了。那么欠敌人的是否要还呢?他认为西蒙尼德对什么是正义说得含糊不清。应该是说“正义就是给每个人以适如其份的报答，就是他所谓的‘还债’”。
当时的智者认为所谓正义就是当时政府的利益，而政府当然有权，是为强者，故正义就是强者的利益。
柏拉图指出，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他也不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，因为“没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的”。柏拉图有利地辩驳了智者所谓的“正义是强者的利益”的观点。
为此，柏拉图“为了全体公民的最大幸福”构建了一个城邦，因为这是国家正义的首要问题，他认为在这一个这样的城邦里最有可能找到正义，而且这个城邦还要能保持统一，是一个有机体，而且没有什么比国家闹分裂更恶的了。在这个城邦中的生产者、护卫者、统治者，每个人必须在国家里执行一种最适合他天赋的职业，“正义就是这个原则”。
关于讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智。“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用。
国家正义一方面是个人的前提，个人正义则是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”。
此外，柏拉图经典著作《理想国》的教育思想也极其丰富而深刻，其中女性教育的思想更是难能可贵。他认为女性有平等的受教育权利，应接受相同的教育内容，且能够从事相同的职位。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。解读柏拉图的女性教育思想，要摒弃糟粕，取其精华，更好地促进中国女性教育理论与实践的发展。
柏拉图《理想国》中的女性教育思想有其积极的一面，但是由于所处时代背景，也有一定的局限性。 其中积极性表现在三个方面：一、男女平等的受教育权利;二、接受与男性同样的教育内容;三、男女应承担相同的职务。而局限性表现在：一、平等教育的阶级局限;二、女性依然处于弱势地位。
我们可以从此处得到一些启示来促进我国的教育发展。目前我国女性教育已经有了很大的改进，但总体上仍处于劣势。柏拉图的女性教育思想对促进中国女性教育理论和实践的发展具有重要意义。其中，促进平等教育权利的推进首当其冲。柏拉图认为男女天赋相同，应当享有平等教育的权利。深化男女权利平等的教育改革，需要全社会的共同努力，国家要加大对贫困女童教育的资金投入。其二，消除就业中的性别歧视也不可小觑。柏拉图认为各种的天赋才能同样分布于男女两性。女性可以与男性承担相同的职务。我国政府应增强政策的导向性，降低性别差异在求职过程中的影响。最后，我国应当提高性别平等意识。柏拉图认为男女禀赋一样，教育方法、内容、目的也应该一致，这样才能培养出优秀的女性。大众传媒应该利用舆论影响，提高公众的社会性别公平意识，逐步消除教育中的性别歧视。
理想国观后感(篇3)
知道有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；也知道他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。借几天上读《理想国》的时间，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说读通了这本书可谈不上，只是有一些读后感想，涂鸦于下。
柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。
“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。
“我们的护卫者应该怎样去把妇女儿童归为公有？”“儿童从出生至接受正规教育，这一阶段大家公认是教育最难的时期，这一时期应该怎么去培养他们？”
苏格拉底却避而不谈，因为他觉得“如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育”；“为了同样地使用女子，我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且还要给她们军事教育。”也就是用音乐和体操来教育女子。而这些“要是付诸实施的话，由于违反当前的风俗习惯，我怕或许会让人觉得好笑的。”然后，苏格拉底和格劳孔讨论了男女之间天然的差别和禀赋的同异，最后推出“各种的天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。”“女人男人可以有同样的才能适宜于担任国家保卫者的职务。”
既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。
那妇女儿童是否应该公有呢？是的。苏格拉底说“最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在一起。最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代则不予养育，如果品种要保持最高质量的话；除了治理者外，别人不应该知道这些事情的进行过程。否则，护卫者中难免互相争吵闹不团结。”，可见，保证优生优育和国家的团结一致、同甘共苦是苏格拉第坚持妇女儿童公有的原则和理由。
苏格拉第已经为护卫者生儿育女的问题做好了规划：“当年轻人在战争中证明他们英勇卫国功勋昭著的，一定要给以荣誉和奖金，并且给以更多的机会，使与妇女配合，从他们身上获得尽量多的后裔。”“生下来的孩子将由管理这些事情的官员带去抚养。这些官员或男或女，或男女都有。因为这些官职对女人男人同样开放。”“优秀者的孩子，我想他们会带到托儿所去，交给保姆抚养；保姆住在城中另一区内。至于一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密地加以处理，有关情况谁都不清楚。”这时，全体公民对于养生送死就能尽量做到万家同欢、万家同悲，这个时候的国家最最象像一个人，它是管理的最好的国家。
“她们将和男子一同整队出发，带了身强力壮的孩子，让他们见识一下将来长大了要做的事情，像别的行业中带着孩子看看一样。除了看看而外，这些孩子还要帮助他们的父母从事各种军中勤务，并侍候他们的父母。你有没有看到过技工(譬如陶工)的孩子在自己正式动手做之前有过长期的观察和帮做的过程？”“我们一定要让孩子们从小实地见习战争，同时我们也采取必要措施避免危险，”“他们可以把孩子带去参加不危险的战役，不带他们去参加有危险的战役。”“我们一定要让孩子们从小学会骑马，然后带他们骑马到战场上去察看战斗，但不要让他们骑那种好战的劣马，而要让他们骑那种既跑得快而又容易驾驭的驯马。这样他们就既可以很好地看到自己将来要做的事情，一有危险，他们只要跟着长辈领导人，又可以迅速撤离。”格劳孔觉得有些好笑，我们读来也真的无法理解。让孩子参与战争的洗礼，似乎残忍了些，非人道了些，虽然“这个险冒与不冒，对于要做军人的人有很大的区别”。
理想国观后感(篇4)
他重视教育对于人的影响，强调要从小就接受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并发展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个健康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。
柏拉图的幼儿教育思想可以说和现在的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿教师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在《理想国》中提出的优生优育计划，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其接受美好，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进行，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。
对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。
理想国观后感(篇5)
有了理想，欢乐可以绽放成满园的鲜花，生活中没有理想的人，是可怜的，那么关于《理想国》读后感该怎么写呢，下面是职场小编为大家整理的关于《理想国》读后感范文三篇，供大家参考。
《理想国》读后感
《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时光也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王。
《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了欠债还债就是正义，正义就是给每个人以适如其份的报答，正义就是把善给予友人，把恶给予敌人，正义就是强者的利益等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务，或每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓各守本分，各司其职乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种各守本分，各司其职，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业
有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。
柏拉图是如何确立政治家就应为哲学王的思想的呢?根据史料，柏拉图就应是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，
才得以萌发政治家就应是哲学王想理。在他为实现理想政体而游历的xx年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰(Archytus)，则为他的哲学王理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友谊，进一步强化了他的哲学王的信念，坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即哲学王，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗?此刻的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗?他们能够理解吗?理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了!
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉!
《理想国》读后感让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。
凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。
《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容的思考，主要是探讨理想国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。
而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：
苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?
格劳孔：那么是最美丽的了
苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的
格劳孔：当然了
苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。
格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的
诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。不知道可不可以将它和孔子的择其善者而从之。相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。
心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。
人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
虽小说的主题内容是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。
当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力
《理想国》读后感《理想国》是古希腊著名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。可以说这个城邦是历史上乌托邦的开山鼻祖。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来管理民众。而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来，柏拉图是通过对正义的深入探讨。
《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的讨论中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的。
就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的《理想国》中，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的先写大字，再写小字的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解是偏激、狭窄的，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，在当今社会，理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。
理解两者正义之间的关系后，我们现在来理解柏拉图的正义观念了，柏拉图在《理想国》中明显的提出正义的概念是个人做自己分内的事情。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不意味着一定是级别的划分，或许是秩序的要求，因此柏拉图要建立自己城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。此外柏拉图关于人应该各做各的事情是基于人本身的内在素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，而他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。
这就是柏拉图所说的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义，但是我个人认为这样的理解或许适合于当时的城邦的正义，而对于如今，关于正义的描述是困难的事情。
此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是美，红的事物的共同特性是红等。这些共同的特性是事物的共相或理念，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。
美的事物之所以是美的，是因为其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其有了善的理念。理念是在感性世界之上独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。柏拉图强调感觉和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是猜测；对外部事物的认识是信仰，在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对圆和三角形的理念等的认识。
理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。猜测和信仰不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。柏拉图在著名的洞穴比喻中讲了一个人如何经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。柏拉图由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，凭借责任治理好国家。
柏拉图认为品德来自于教育。教育是排除不理性干扰，将真理发掘。而柏拉图认为教育是一个回忆的进程。此外辩证法也是找回真理的.主要手段，同时让灵魂安适的求善欲望又为求知提供了不竭的动力。然而这种教育往往会遭到他人的不理解。柏拉图将这种认知上的差异形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲学的人被视为关在洞穴里的囚犯，那些哲学家便是走出洞穴的人。
哲学家用育他们，说服他们出去，但由于突然离开了阳光，眼睛受到刺激，他看到的影子还不如别人那么清楚，在别人看起来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。因此唯有强制大家都认识到真理，走出洞穴，哲学家才能最终得到解放，这是上天赋予哲学家智慧的天然使命。因此作者认为唯有由哲学家作为统治者，强制推行。同时能最大程度地发挥个人才智，利用社会资源，使得物尽其用、人尽其才，国家才会最为强盛而和谐。柏拉图将这种哲学家为王的国家称之为理想国。
与柏拉图的其它对话一样，《理想国》一书语言优美，极富文学价值。因此不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。作为苏格拉底最著名的学生，柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说，终其一生都在思索真理，传播真理，也始终在与大众的偏执作斗争。正如柏拉图所说的在我们从错误知识走向正确知识之前，我们必须意识到我们处于无知的状态。
