马原观后感经典

马原观后感

发布时间： 2023.11.25

马原观后感经典。

那该如何来撰写观后感呢？观看视频已经取代看书成为人们获取知识的主要途径，看完一部电影后，我们都会有自己独特的思考和理解。观后感就像是一把“放大镜”，帮助我们仔细观察作品中的细节和深层含义。这篇网络文章则让我们对于“马原观后感”有了更加深入的认识。以下内容仅供参考，请自行决定是否适用。

马原观后感篇1

马原读后感第一篇

“明天一大早，一只大木船，在油麻地还未醒来时，就将载着桑桑和他的家，远远的离开——他将永远告别与他朝夕相伴的这片金色的草房子。”

这是一本催人泪下，憾动人心的故事。

文中的主人公桑桑经历了一段刻骨铭心、终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹了一段段感人的故事：家破产的孩子杜小康，在与厄运拼搏过程中的悲伤与孤独；秦xxx奶在最后一刻所闪耀的人格光彩；细马对尊严的执著坚守……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里，这六年，是他接受教育的六年。

同样，看了这本书我觉得我也接受了教育。这本书的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远，情感日趋冷漠的当今世界中，也显得弥足珍贵，格外感人。是这本书，让我学会做人，让我学会一个少年应该做的事，我们，也无法走出的童年……

马原读后感第二篇

最近，我读了一本书，就是《鸟奴》这本有趣的书。

故事大概是这样的：动物学家沈石溪在一次观察蛇雕这个凶残的鸟类时，给两个蛇雕起了个名字，一个叫帅郎，一个叫贵夫人。它们向着沈石溪发起了进攻，第一次没有成功。

第二波己经准备好了，可奇怪的是，这次居然有两只鹩鸽助阵，可是这不科学。蛇雕和鹩鸽是天敌，不可能是友，只可能是敌。后来啊，沈石溪明白了，原来这是自然界中的共息原则，所以它们互不干扰对方。

这两只鹩鸽被沈石溪救过一次，所以鹩鹩鸽和沈石溪成为了朋友。

我的启发是：动物界可以让天敌成为朋友，就像是这对蛇雕和鹩鸽一样。那么，我们人类呢？难道你就不能算勉强和你最讨厌，最烦恼的人做朋友呢？它们动物能够这样，那么，人类就更有理由可以了。

马原读后感第三篇

前不久，我们学习朱自清的一篇散文《匆匆》，这篇文章告诉我们不要虚度年华。

《匆匆》这篇散文，虽然不算长，但却让我学会很多，也让我明白时间的价值。

正如朱自清先生所说：“我们的日子为什么一去不复返呢？”。后来，我才明白，日子是从我们生活中的不经意之间所溜走的。

仔细回想一下，以前，我们除看电视玩电脑就是到处疯玩。也许我当时能得到一时的快乐，但是，失去的却是宝贵的时间。时间就这么溜走，我真后悔，为什么当时还在享受快乐的我会全然不知。

以后的日子会怎么样？和原来一样虚度年华，荒废时间吗？不，绝对不会，从现在开始，珍惜时间，珍惜每一天，每一分，每一秒。

时间来得匆匆，去的匆匆，这是谁也控制不的事实。但是，我们可以控制自己，我们要让自己把每时每刻都过得充实起来。

马原读后感第四篇

关于马原的心得体会

我一直觉得，马克思主义这个名词代表着政治，代表着执政党的信仰，也代表着与资本主义相对立的学说。这样的结论使我觉得马克思理论高高在上，是党员的必备书，而不是普通人所能去接触，去领会的。换句话说，就是感觉它离我很远，很远。

上了马原课后，在老师的引领下真正地慢慢去接触马克思主义原理。深入浅出的讲解和大量生动的事例让我对马原有了改观，愿意去走近马克思和他的理论。在阅读了《马克思主义原理基本概论》、《关于费尔巴哈的提纲》、《xxx宣言》等马克思的著作后，我不禁感叹：马克思不愧是新千年的第一思想家！西方有学者将他与孔子比肩，要我说，马克思确实有权获此殊荣。如果说孔子将旧千年人们从上古的文明蛮荒地带中解放了出来，而马克思，则给新千年的人类指明了一条通往未来的康庄大道！就如伊格尔顿说的，马克思主义者就像拿着手术刀的医生，只有有病的人才想找医生，病好了就赶紧摆脱。医生深知这一点，但还是尽心竭力救治病人。资本主义的病情不会被永远治愈，新的全球政治经济危机又开始召唤马克思大夫的幽灵了。

马克思理论，其实本质上是一种哲学，只是这种哲学包含了经济学，社会学，心理学还有历史学等其他理论，可以说马克思是一个集大成者，他吸收了很多前人理论的精华，同时又增加补充了很多新的思想，比如唯物辩证法，比如剩余价值理论，比如用历史唯物主义去探讨人类社会发展的本原……等等。在学习的过程中，虽然少不了枯燥与乏味，但是的确让我们学到了不少的东西。我自认为很难真正领会马克思的思想精髓，但是读完他的著作后，结合上课时老师所阐述的，再回想身边实实在在发生着的事，我慢慢觉得马克思主义原理离我们并不遥远，它无时不在，就在我们身边，并且发挥着不小的作用。在此谨以表达一下个人粗浅的看法和心得体会。

比如，在学习的时候，常常会注意到有些教材上关于某些知识的描述是十分严谨的，比如某一个定理适用于误差在多少范围内有效，比如某种结果是经过1000次不断重复的实验得出等等，这就是马克思原理中的真理的相对性与绝对性的问题。科学的发展总是从“正确”走向“错误”，比如牛顿的经典力学在18世纪被人们认为是绝对的真理，而在20世纪新发现的量子领域中牛顿的经典力学却是错误的。这也是真理的相对性与绝对性问题。因此，我们大学生在学习，或者是搞科学研究的过程中，我们要认识到真理的相对性绝对性问题，并坚持用实践来去检验。因为，实践是检验真理的唯一标准。

关于选课，马克思原理中提到过意识对物质具有能动作用，正确的意识能够促进事物的发展。虽然我可能并不喜欢某些课程,但肯定必定存在种种原因让我非学好它不可。我曾经常常郁闷于为何我们专业要学习诸如工程力学、应用电子学等等C类课程，但是在学习某门专业课时，惊讶的发现老师真的提到了其中的一部分知识原理。这真的是印证了“事物是普遍联系的，要用普遍联系的观点看问题，认清事物所处的阶段”这一原理。我们现在学的许多课程之前都有一定的联系，学好一科会对其它学科的学习都产生积极的影响。因此即使对一些学科没兴趣,也应该在特定的情况下,将它学的很好。

矛盾可以泛指为问题、困难。古人有云：“若无闲事在心头，便是人生好时节！”可见人在一生总中总会遇上各种各样的问题、困难。可正是处理这些问题让我们不断地加深了经验，变得更加成熟。所以我们首先应该正确面对它们，承认矛盾的积极作用，既然问题在所难免，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会呢？古人亦云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，可见矛盾的主次方面是相互依赖的，只要调整好心态积极应对，那么即使在最幽暗的深谷，我们也能看到夜空中最亮的星。

在与同学、朋友交往中也同样难免出现一些矛盾，我们不要千方百计地掩饰或者一次次地仅仅通过自己的让步来避免矛盾，我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，中国不是有句话叫做“不打不相识”吗！实际上我觉得矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方，双方同归于尽，一种新的对立统一关系产生。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢地寻求一种新的平衡关系。

比如说浙大最近实施的绩点算法改革，绩点实行了分段制，这引起了很大一部分学生的不满，因为改革之后分数差距缩小了，尤其是在中低分段绩点普遍往下降。但是长此以往，我们浙大的学生可以把更多的心思花在如何学号一门课而不是总希望从老师那里多争取1分2分，同时也激励了只想在考前突击一下混个7、80分的同学必须更加努力。这用马克思原理来描述就是，改革是旧事物旧观念逐步稳定地由新事物取代的过程，而且改革并不是一帆风顺的，旧事物旧观念与新事物新观念的矛盾性决定了旧事物一定会阻碍改革的实施，但是改革的最终结果却是使得整个社会（浙大竞争力）得到了发展。

再说到微积分、线代里常用的归纳法、演绎法。马原里统称为辩证思维法。归纳是从个别事实中概括出一般结论，演绎是从一般原理走向个别结论的思维方法，是向一般性原则推导个别结论的推理形式。归纳和演绎互为前提。归纳是演绎的基础，演绎为归纳提供理论依据。这是一种非常实用的思维方式，有助于我们解决一些看似杂乱无章的问题，提高我们分析、归纳、解决问题的能力。

各种各样的活动之前都要有一个写策划的过程，而策划的制定，都要根据具体的时间，地点，环境来进行分析，正如马克思理论当中说的：“自然与社会都具有客观物质性。都有其客观物质性，都有其自身的发展规律，都不以人的意志为转移。”用一个词代替，就是实事求是。实事求是，就是是一说一，是二说二，严格按照客观现实思考或办事。从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题，求得正确的结论。对我们大学生来说，实事求是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。

实事求是，就是注重事实，从实际出发。16世纪，波兰科学家哥白尼，冲破“地球中心论”的传统观念，提出“太阳中心论”。为此，哥白尼在教会的迫害下长期流落他乡，但他仍坚持真理，毕生不悔。同时，布鲁诺坚持并发展了哥白尼的学说，死亡也常常笼罩着他。最后，宗教势力决定将他送到刑场遭受火刑。布鲁诺被钉在高高的十字架上，伴着脚下熊熊燃烧的烈火，仰望天空吐出最后的一句话：“火并不能将我征服，未来的世界会了解我，知道我的价值。” 再来看近代中国，在盛行“浮夸风”的年代，xxx不相信能够亩产几千斤。于是，他亲自种了一分试验地。他精心播种、浇水、施肥、除草，直到收割。他将收获的小麦一过秤，共90来斤，他对众人说：“就算我照料不好，翻一倍，亩产 200斤，顶天了，绝对不可能达到几千斤！”我们的革命家以自己的实际行动为“实事求是”做了最好的注脚。

实事求是既是马克思主义的精髓，同时与我们浙大的求是精神有着一样的内涵。浙大的前身叫求是书院，校歌中“昔言求是，实启尓求真”也可以看的出来。所谓求是，不仅限为埋头读书或在实验室做实验。求是的路径，《中庸》里就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”竺可桢老先生说过：“校训为求是，实事求是，自易了然，然而言易行难，一旦利害冲突，甚难实行‘求是’精神。近世科学始祖首推哥白尼、伽利略以及布鲁诺三氏，除前一人著书外，后二人一秉求是精神，历险如夷，视死如归，以身殉科学。……壮哉求是精神！此固非有血气毅力大勇者不足与言”。自浙大创办以来，“求是精神”就一直是历代浙大人的精神灵魂和思想瑰宝。我们浙大学子也通过自己的努力，将这一精神发扬光大。浙大历年以来一直是科研成果遥遥领先于其他高校，为国家做出了巨大的贡献。

其实，小到策划，大到社会建设，都要讲究注重客观实际。尤其是社会建设，关于中国特色社会主义的建设已经经历了几十年的实践和艰苦探索的过程，它的成功建立表明了实事求是是何等的重要。

总的来说，马克思的著作内容之多，道理之深，不是我一下子就能学习并且加以利用的。只有在生活中不断的用马克思的原理去思考问题，去感悟方法，这样才能更好的理解好马克思主义原理。我想，这也是我学习马克思主义基本原理这门课所得到的最大的收获！

马原读后感第五篇

我今天我读了一篇文章叫《最普通的角色》。

文中是这样说的：有一位小朋友叫胖胖，今天他放学回家说：“幼儿园要选小朋友当舞蹈演员，还要几名鼓手”。他说他相当演员，如果老师不选他，他就去当鼓手。因为他力气大。过了几天，他高兴的跟家人说我被选上观众了。妈妈很不高兴地说“观众也要选”。奶奶可不这么认为，说：“只要孩子高兴就行”。胖胖说：”到那时候我一定要穿上自己最漂亮的衣服”。

幼儿园这么多的孩子，不可能每个孩子都能当演员，鼓手。还需要观众，只有观众出场这场演出才有意义。

在人生的舞台，即使是别人认为很普通的角色，只要我们认为他不普通，并且努力去扮演好属于自己的角色，那我们饰演的角色就不是普通的角色，而是主角了!

马原读后感第六篇

《莫莉的晚餐》是一本好看的图画书。它是描述一只黑色斑纹的小白猫莫莉，一整天都在农场上玩。当夜晚来临，她又饿，离家又远，它火速的赶回家，一路上经过羊。牛。猪仔等动物的处所，他们都正在快乐的享用晚餐，使莫莉觉得更饿了，但莫莉并没有放弃仍然继续往前跑，最后她终于吃到了美味的晚餐。

我最喜欢这本书最后的结果，当莫利诱饿又渴回到厨房，莫莉闻到一阵香喷喷的味道，她看到地板上有一盘鱼和一盘牛奶，她满足的发出喵喵声，也满足的吃着她最喜欢的鱼和香浓的牛奶，这样的结果让我觉得很幸福，会让我想起温暖的家，每当我肚子饿的时候，妈妈总会煮好香喷喷的饭菜，我想我可以了解莫丽那满足的感觉。

这本书也让我学习做事不要半途而废，要像故事中的莫莉，没有放弃一直作下去，最后一定会成功的！

马原读后感第七篇

茫茫的草原，掀起一层层海浪，轻轻打在身上，便能感觉到心情是多么舒畅，开朗。

草儿随着风轻轻地荡漾，牛羊打成一片，寂静的草原开始歌唱。柔软的春风向我吹来，慢慢地飘进了我的梦乡。

啊！多么美丽的草原，多么美丽的画面，我在画中走来走去，只看见天边的云霞。

是谁把草原变成一幅画，是谁让我的梦里遍地开花？是老舍——一位伟大的中国作家，是您让草原充满色彩，是您让草原变成一幅优美的风景画，您的名字将会在我的心中生根发芽。

让小草渐渐长大，让小丘上开满了鲜花，让羊群唱起歌儿，让骏马听到风声，听到雨声，也听到我的心声。

吃上一块美味的奶豆腐，喝上一杯热气腾腾的鲜奶茶，和友善的蒙古族人民一同欢歌起舞，是多么美好的一件事呀！

我骑在高高的马背上，欢呼着，飞驰着，飞过了小丘，飞过了羊群，飞过了蒙古包，飞进了春天的怀抱……

马原读后感第八篇

今天，学了《将相和》，它是由三个小故事组成的故事，每个故事都给人不一样的感受！我感受最深的是《完璧归赵》！

《完璧归赵》是讲述了一次秦王知道了赵国有个无价之宝，就写信说用15座城池换和氏璧！所有的人都知道，秦国是最不讲信用的。这时候蔺相如说，他愿意去秦国，还一定把和氏璧送回来！

到了秦国的宫殿，秦王看见和氏璧，对15座城池绝口不提，这时，蔺相如说：“和氏璧有点小问题，让我指给您看。”蔺相如得到和氏璧就说：“我看陛下并不想交换15座城池。”你不给我，我就和和氏璧死在这里。秦王怕他真的把和氏璧弄坏，就送他走了。

让我知道了，遇到问题不要退缩，要用打败困难。获得的知识就更多！

马原读后感第九篇

《马克思主义基本原理概论》

——————学习心得

通过这一段时间对于马克思原理的学习，我明白了许多，领会了许多，收获了许多，改变了许多…

马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，他是一个完整的整体。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。老师给我们讲解了《马克思主义基本原理概论》的前四章，介绍了马克思主义哲学的内容，现先将我学习到的马克思主义哲学部分的内容简单介绍下。

19世纪40年代，马克思和xxx根据无产阶级反对资产阶级的斗争的实践需要，在总结当时的自然科学的最高成果、批判地吸取历史上一切优秀的思想文化成果、特别是德国古典哲学的基础上创立了马克思主义哲学。它同一切旧哲学相比，具有科学性、阶级性、实践性三个本质特征。它包含了辩证唯物主义和历史唯物主义两大哲学内容。

1.世界观与方法论——世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，通过方法论表现出来。方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论同世界观是统一的。世界观和方法论相统一表现在：世界观和方法论是同一个问题的两个侧面；一般来说，有什么样的世界观就会有什么样的方法论，即世界观决定方法论。

2.哲学的基本问题——思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，它包括两个方面的内容：（1）思维和存在的何者为第一性的问题，即物质和意识哪一个是世界的本源问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。（2）思维和存在的同一性问题，即思维能否认识或彻底认识世界的问题，这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。

3.哲学基本问题的两个方面是不可分割的。因为：（1）它是任何哲学派别都不能回避的问题。（2）它是解决其他哲学问题的前提。（3）它是划分哲学中基本问题的依据。（4）它也是人们实际生活中的基本问题。 4.唯物辩证法与形而上学——唯物辩证法与形而上学是两种根本对立的发展观。两者的对立表现在四个方面：（1）唯物辩证法主张普遍联系的观点，形而上学则认为一切事物和现象都是彼此孤立、互不联系的，或只承认事物的外部联系而否认其内部联系。（2）唯物辩证法认为一切事物都是发展变化的，而形而上学否认事物的发展变化，至多承认事物的量变。（3）唯物辩证法主张用全面的观点去研究、观察和解决问题，而形而上学则片面地去观察、研究问题。（4）是否承认事物的内部矛盾是辩证法和形而上学的根本对立和区别。

5.意识——是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象。意识的形成经历了三个发展阶段：由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性，再到高等动物的感觉和心理，最终发展为人类的意识。意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会历史的产物。意识从其本质来看是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。

6.运动——是物质的固有属性，是物质的存在方式，是宇宙中发生的一切变化和过程，运动是一般的变化。一方面，运动是物质的存在方式和根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的，设想不运动的物质，将导致形而上学。另一方面，物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体，设想无物质的运动，是唯心主义。

7.静止——是运动的特殊状态，是物质运动在一定条件下、一定范围内暂时稳定和平衡状态。静止有两种基本情形：一是机械运动中特定物体之间没有发生位置移动；二是事物处于量变阶段，没有发生根本性质的变化。静止是相对的，但并非单纯消极保守的，它也有积极的意义：相对静止是事物存在和发展的必要条件；相对静止是人们认识和利用事物的前提；相对静止是理解和衡量运动的尺度。

马原读后感第十篇

我看了《木偶奇遇记》之后，对小木偶和仙女感触很深。小木偶他是个有纯洁心的人。当他的爸爸被关进监牢，他自己独自一个人在小屋里忍受饥饿时，他一定想过，爸爸在那个地方好不好，过得怎么样，是否和自己一样饱受痛苦，或比自己的`处境是否还要更糟糕，也会有一些后悔之意。当初如果没有自己的调皮也不会有爸爸的遭遇，哎！可怜的爸爸呀！

大家看了这本书，会认为这个孩子太调皮了。但我不这么，我想说每个人都有一颗亮闪闪的心，无论他做过什么错事，善良的心永远不会变！因为小木偶在一次次奇遇中做过错事，可小仙女一次又一次原谅了小木偶。

最终小木偶还是改过自新，做一个全新的自己。我们也要像小木偶一样，做一个无可挑剔的人。因为命运掌握在你的自己的手中，你想放弃还是改变全靠自己。

马原读后感第十一篇

今天我们学了一篇《白杨》的课文，让我深受感动，文中写的是一一位父亲带着自己的两个孩子扎根边疆的故事，故事的主人公是沿着铁路的一行高达挺秀的白杨树。

我最欣赏文中一位父亲说的话：“白杨树从来都这么直。那需要它，它就在哪很快地生根发芽，长出粗壮的枝干。不管遇到风沙还是雨雪，不管遇到干旱还是洪水，它总是那么直，那么坚强，不软弱也不动摇。”由此我想到了我自己，我没有白杨那么坚强，老是知难而退。我学拉丁舞，刚开始觉得挺好玩，最后越学越烦，到了第三年，我变得拖拖拉拉，该学拉丁舞的时候，不是找这理由，就是找那理由，我也因学拉丁舞挨了几次打。最后我终于苦心婆心的把我妈妈说服了，我不学拉丁舞了！

自从我不学拉丁舞，我慢慢的变胖了，身材也不如以前了，压腿也压不下去了。唉！

我以后也要像一个想白杨一样做一个坚强不屈，知难而进的人。不经历风雨怎能见到彩虹！

马原读后感第十二篇

今天我读了《牛郎织女》一文，出生家境不够好的牛郎好不容易取了一个仙女，可以过着男耕女织很幸福的生活，可是很讨厌的王母娘娘不近人情，故意把七仙女抓回去隔了一道天河，害的牛郎织女不能相聚，还是定时每年的七月七日通过喜鹊搭桥才能会面，还有那可怜的牛郎带着孩子见不到自己的母亲，让他们母女不能相聚，让孩子不能感受到人间最温暖的家庭关爱。我读了这篇文章从中悟出热人要懂得宽容与关爱，才能造就和谐美好的生活，不要像王母娘娘一样不懂得宽容与关爱，最终造成了大错，让牛郎织女痛苦一生。

同时我感到我们的父母对我们的宽容与关爱是如此的强大，而我们却不能理解。这篇文章教育了我，使我认识到只有懂得宽容和关爱的人大家才会喜欢他。

马原读后感第十三篇

这个寒假我读了《xxx》这本书，此书讲述了xxx爷爷从小到大的种种事迹。

xxx从小就爱看书，很热爱学习。因为科举考试废除了，父亲对他的期望落空，就认为xxx可以当个劳力，便坚持让他离开学校，回家务农。为了能多一点时间看书学习，xxx每天就早早出门，提前干完农活，然后在树下看书。长大后，他有很多身份。作为革命家，他心系天下，为寻求救国救民之路而奋斗终生；作为军事家，他运筹帷幄带领人们走出一条具有中国特色的革命道路；作为诗人，他豪情万丈，书写心中的革命情怀……

书中一个个小小的故事带我们走进了这位伟人，了解他是怎样树立理想、勤奋探索，最后走上为民族复兴而努力的革命历程，让我们看到了什么是有价值的人生之路。

以后，我们要踏寻先辈的足迹，做一个追求中华民族复兴梦想的人！

马原读后感第十四篇

牡丹开富贵，荷花开宫门，老家门前的石埝上开的满是迎春花。

初春时节，富贵花儿都在沉睡，石埝上的迎春花却从冬眠中醒来了。枝枝枯黄中泛着青色的迎春花藤上结满了花骨朵。花骨朵很小，小得像黄豆，看上去十分娇嫩，好像动也动不得。但过不了几天，它就星星点点的绽开了。你看它是那样淡雅，那样纯洁，发出淡淡的清香。这时，满村子的人都能闻到花香，大家知道，春姑娘是不会嫌弃我们这闭塞的山村的。果然，不几天满石埝上都是黄灿灿的迎春花，就像黄色的瀑布一样。这时，整个村子都沐浴在花香中，人们在花香中开始了春耕。

我爱迎春花，因为它是我们山里人的花。它不嫌穷，不爱富，就爱我们闭塞的山村。每年都准时来给我们山里人报告春天的消息。

马原读后感第十五篇

《家》所描写的就是一个受封建礼教所束缚的封建专制家庭，在这个家庭，高老太爷化身为封建制度，统治着这个腐朽的家。而他统治的手段，也正是封建统治的主要手段——专制。在这样的统治下，家人的自由受到了约束，权力收到了限制，家又怎能温暖、温馨？

在这样的统治下，“高老太爷”人们肆无忌惮的理由。任何伤天害理的事情只要打出“这是高老太爷的意思”的口头禅，便可通行无阻。这深刻的反映反映了封建专制制度的黑暗腐朽，让我深刻的领会了封建制度的可怕。

有黑暗就有光明，即使是一点微弱的光明。书中描绘了觉新、觉民、觉慧这三个形象，在他们的身上，都多多少少存在着一些先进的五四思想，然而因为地位和性格的不同，五四的先进思想在他们身上产生了不同的影响。

马原读后感第十六篇

白杨，我崇敬它。在骄阳似火的太阳底下，人们在拼命地寻找着不被太阳照射的地方，而白杨，却撑开了一把绿伞为人们遮住太阳；在风沙漫卷的环境中，人们都睁不开眼，而白杨却顽强地生根发芽，长出粗壮的枝干；在滔滔洪水中，人们措不及防，立刻就被洪水卷走，而白杨却挺立着，守护这片土地……

它在我的脑中一直挥之不去，或许，这就是白杨吧，这就是非同寻常的白杨吧！它那高大挺秀的身影和坚强不屈的品格便深深的印在了我的脑海里。想起从前我学习书法时我经常不写作业，老师经常说我，可我就是改不了；有时候我还逃课，爸爸妈妈也说我，导致学书法两年后依然很差劲。现在想想，和白杨比比，我自己就为那时的自己羞愧。不过，这几年来，我一直勤学苦练，毛笔字的水平提高了很多。

我崇敬白杨，白杨那坚强不屈的精神值得我们去学习，白杨挺立在风沙中，雨雪中，干旱里，洪水里，面对强敌，永不言退！

马原读后感第十七篇

每次都说不喜欢看低俗浅薄的爱情小说，可每次看都会为主人公的唯美爱情而动容。

小四的《悲伤》又在赚取我们的眼泪了，看完后我都有去找他理论的冲动，为什么他笔下的爱情为什么总是带有伤感的韵味，主人公的结局总是那么凄惨，那么的不尽如人意。易遥带着她对这个世界爱与恨死了，其实在她看到齐铭和湘湘在一起时，在看到父亲狠心的丢下自己和母亲时，在面对母亲的严刑拷打时，在弹指间母亲就悄悄地离开这个世界时，在全世界都认为是她害死了湘湘时，她的心就死了。我不知道怎么去形容我的感觉，我仅仅总是在他们不经意的话语间，得到莫名的感动与欣慰。在我眼里她和他的爱情，永远不会落下帷幕，他们会像这幅写字框旁的情侣一样，永远依偎在一起。

马原读后感第十八篇

一天，我在《儿童文学.选萃》上读到了一个故事，名字叫《陷阱》。

这个故事大概是这样的：有一群人去沙漠里探险，历经艰险，最后还是断水断粮了，已经到了弹尽粮绝的地步。就在他们快绝望的时候，他们惊奇的看到了一片树林！他们喜出望外、不顾一切的扑向那片树林，喝树汁、吃果子、用树的藤条编树屋，然而，他们哪里知道这些树其实是最新变异适应沙漠环境的猪笼草！后果太可怕了！他们全部在树屋里活活的被猪笼草吃掉了。

我觉得这些人实在是太傻了，在如此恶劣的沙漠生态环境里看见的植物，首先就应对它提高警惕。不管有没有毒，张口就咬，不检测一下藤条就编树屋，结果被吃掉了。这世上什么药都有卖，惟独后悔药没有卖！所以这些探险人没有倒在沙漠却倒在绿色的猪笼草里，想后悔都来不及了。

这个故事给我启发很深：那就是我们做任何事情，在重要的关头时都要谨慎，不然就可能铸成大错！

马原读后感第十九篇

这就是拉斯特真正的生活——加入族群。

仅仅是一只宠物猫的拉斯特无意间发现森林深处有雷风影河四大族群。而这只平凡的宠物猫竟成为了雷族的学徒——火爪。一次，族里失去了许多幼崽，就在这时，火爪挺身而出，救出了幼崽……

随着拉斯特对雷族族群的贡献，他的地位也一步步提升：学徒，武士，族长代表，族长。随着他在雷族的时间越来越久，他也不再像以前一样，随意破坏武士法典。尊重族群，不向主人的方向回头。

就像拉斯特所认为的：在两腿动物那里吃饱喝足满地打滚并不是什么完美的生活。毕竟生活就要有生活的意义，生活的充实，以及生活的.趣味。并对自己做出果断的选择。像拉斯特一样：即使危险迫在眉睫，你也要冷静思考，寻找机会，终有一天，你会成功的。

马原读后感第二十篇

今天，我读了《没有围墙的花园》，受益匪浅。我懂得了：打开那面墙，你给了别人一片灿烂的空间，别人就会给你最真心的呵护。

在我们的生活中、学习中，有很多这样的事。我们在生活中，把自己的花园围起来，花儿就会慢慢地从原来的又大又美转变成既小又不香。假如于，你彻底拆掉了那面围墙，很多人就可以欣赏到花园的美丽风景，花儿可以越开越美。在学习中，你虚心请教，或向别人解题，那增加了你的感悟，提高了你解说的能力。

我们只要把自己最真挚的一面给别人，别人也会回给你一个灿烂的微笑;用自己最真实的一面去友好地对待别人，别人也会友好的接受。

敞开你的心扉吧!与别人分享快乐，分担忧愁;那么你的忧愁会减少，快乐会增加。

马原读后感第二十一篇

在茫茫书海中，闪耀着一处夺目的光辉，那就是《青铜葵花》。《青铜葵花》这本书是著名作家曹文轩叔叔写的。一拿到这本书我就津津有味的看起来。

这本书的主要内容是一个穷孩子青铜与一个城里葵花的故事。一个特别的机缘，让失去爸爸妈妈的城市女孩葵花和一个不会说话的乡村男孩青铜成了兄妹，他们不畏贫穷与磨难，一起生活，一起长大，直到葵花又被召回城市。

在我的眼里，男孩青铜绝对是一个称职的哥哥。在《青铜葵花》这本书中，作为哥哥的乡村男孩青铜一直谦让着、保护着妹妹城市女孩葵花，男孩青铜的许多好品质都相当值得我们大家学习。

读完《青铜葵花》这本书，让我感动的泪流满面，男孩青铜在贫困、艰苦的生活中，仍旧谦让着女孩葵花，就连上学的位置都让给她。

《青铜葵花》这本书，让我受益匪浅！

马原读后感第二十二篇

学习完朱自清写得文章《匆匆》后，我便体会到我们的日子如泼出去的水，没法再捞回来，所以我们要珍惜时间，不要虚度光阴。

课文里有许多句子让我印象深刻，如：我们的日子为什么一去不复返呢？事实就是这样的，我们的日子过一天少一天，在不知不觉中，时间一分一秒的过去了。如果有谁浪费了时间，那就等于浪费了一部分生命。

珍惜时间的人，哪怕给他几秒，他也会过得很充实，浪费时间的人；哪怕给他一年的光阴，他也会过得很空虚。上天对每个人都是公平的，给每个人都是一天二十四小时。如果想要自己的时间多，就得充分地利用时间，把时间挤出来，不就ok了么。时间，来也匆匆，去也匆匆。浪费时间的人们，快醒醒吧，不然，时间将在你们身边消逝。

马原观后感篇2

读《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》体会

经老师的推荐，有幸拜读了这本恩格斯的伟大著作一《路德维希· 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 (简称《费尔巴哈论》),列宁评价它为“ 十分明确而详尽地” 阐述了马克思哲学唯物主义的重要著作, 在马克思主义哲学的发展史上占有极其重要的地位。恩格斯在这本书中, 深刻地揭示了马克思主义哲学同以往哲学, 特别是同黑格尔和费尔巴哈哲学的关系; 科学地总结了以往哲学发展的积极成果, 完整地阐述了新的唯物主义, 尤其是马克思所创立的历史唯物主义的基本观点。通过对这部著作的学习，使我了解马克思主义哲学产生的历史必然性及其所造就的伟大变革，加深对辩证唯物主义与历史唯物主义的基本原理的理解，联系实际用科学的哲学观来认识世界。

一、《费尔巴哈论》写作背景

（一）新历史条件下，思想战线斗争的需要在新黑格尔主义和新康德主义极力混淆马克思主义哲学和德国古典哲学的本质区别时，恩格斯认为，对于马克思主义哲学同其理论**的关系，以及阐明无产阶级世界观与资产阶级世界观的区别，都迫在眉睫。因此，恩格斯写出了《路德维希 · 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，论证了马克思主义哲学的产生尤其巨大的现实意义。

2、对哲学基本问题的认识与总结

马克思说: “ 任何真正的哲学都是自已的时代精神的精华” 。马克思、恩格斯正是顺应无产阶级和j一大劳动人民认识和改造世界的实践活动的需要, 毅然离开了德国古典哲学的思辩基地, 找到了社会实践这个新的立足点和基地, 从而以实践为基础建立起自己的新的、实践的唯物主义哲学。

恩格斯考察了人类认识史，总结了人类哲学的思想，并首次在哲学史上对哲学的基本问题作了完整的科学论证。他指出:“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。

哲学基本问题包含着两个方面:一个方面是思维和存在或精神和自然界，“什么是本原的，是精神，还是自然界?”对这一问题的不同回答，是区别唯物主义和唯心主义的唯一标准:

凡是承认存在第一性，思维第二性，思维是存在的反映，就是唯物主义;与之相反，就是唯心主义;由此形成哲学上唯物主义和唯心主义两大阵营、两个基本派别。哲学基本问题的第二个方面是思维能否认识存在，即世界可知性问题。对这个问题的不同回答可以分为可知论和不可知论。

黑格尔、费尔巴哈等主张世界可知论的哲学家对不可知论进行了批判。但仅靠理论批判和论证是不可能完全驳斥不可知论的。恩格斯用辩证唯物主义的实践观对不可知论进行了彻底的批判，阐述了积极革命反思的观点。

这一理论突出、集中地反映了在立足于实践这个新基地上所引起的哲学根本问题的自身变化，并通过哲学根本问题三方面的意义的全面获得和展开以及科学解决它们的实际可能性而得到充分的体现。同时, 从理论角度来讲, 马克思主义哲学在认识史上所引起的伟大变革，通过哲学根本问题自身内容的变化发展，把这一伟大变革概括了进去,符合哲学历史发展的基本事实，是科学的理论，人类时代精神的精华。

三、总结

恩格斯在本篇著作中全面评述了黑格尔哲学和费尔巴哈哲学，论述了马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，展示了唯物主义论的基本原理。德国古典哲学由于固守着思辩哲学的基地, 致使这种哲学在一个新的阶级、即无产阶级登上历史舞台以及伴随着它的认识和改造整个世界的客观需要和潮流面前终结了, 这是历史的必然。旧哲学的终结，只意味着代表无产阶级利益和要求的新哲学的开始。

德国古典哲学的终结, 并不是人类几千年来长期思维的一切积极成果的消灭, 只要人类的实践活动在继续, 思维的一切积极成果都会在实践基础上得到利用和发展。他告诉我们，新思想与传统密切相关，我们应该汲取传统的精华。科学的发展促进哲学的发展。

只有把握科学的世界观，才能在社会主义改革和建设中发挥积极作用。

马原观后感篇3

1842年2月，一本字数不多的小册子一经印刷出版，立即引起了全世界的轰动，它就是《共产党宣言》。后来，这本有影响力的小册子被欧洲国家翻译成多种语言，并在世界上广泛传播。《共产党宣言》的诞生时国际共产主义运动的第一个纲领性文件，是马克思主义诞生的重要标志，意义十分重大。

在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯首次指出了共产主义是历史不可逆转的潮流，认为资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是不可避免的。他们以历史唯物主义考察了人类社会的发展历程，提出了社会发展论，其中的现代社会发展理论是最重要的思想，在标志马克思主义产生的《共产党宣言》中马克思和恩格斯科学揭示了现代化的本质及其未来趋势,在人类现代化不断发展又充满矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。

纵观《共产党宣言》，除了前面的不同时期各国译本序言以外，正文分为四个部分：资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义和共产主义的文献、共产党对各种反对党派的态度。而第一章关于资产者和无产者的论述，是全文的基础和核心。

它明确指出，迄今为止所有社会的历史都是阶级斗争的历史。本文详细论述了资产阶级和无产阶级的形成及其各自的特点，在此基础上分析了当时的革命形势，指出了无产阶级的奋斗目标。尽管资产阶级的灭亡是一个不可抗的趋势，但是马克思和恩格斯并没有一味的全盘否定资产阶级的重要性，资产阶级作为一个当时的新兴阶级在人类社会的发展史上，起过重要的积极作用。

马克思和恩格斯用唯物辩证的方法审视了资本主义开创的现代化，一方面肯定了资本主义现代化的合理性，主要表现为：首先，现代化促进了生产力的巨大发展，马克思和恩格斯指出：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造出的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。

自然力的**，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的开通，整个大陆使用大量的人来开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下互换出这样的生产力。”资本主义创造的巨大的生产力是共产主义社会的物质前提，说明了资本主义的历史和理性和暂时性。资本主义的创造性不断地推动着社会走向现代化。随着经济和政治的现代化，人们的思想也随之现代化。

此外，马克思恩格斯还揭示了资本主义开创的现代化实现了从社会生活的固化到社会生活的流动化，即人们生活方式的现代化。但是资本主义其固有的缺陷和弊端也逐步显露出来，它把人与人之间的关系变成了纯粹的金钱关系，把财产重新聚集在少数人手中，它与无产阶级的额矛盾日益突出，越来越不适合生产力的发展。而无产阶级作为资产阶级的对立阶级，也日益显示出其特有的先进性，他们反对资产阶级的斗争是和他们的存在同时开始的；无产阶级没有没有个人利益，达到了前所未有的团结。

因此，当时的西方国家，主要是欧洲国家，把马克思恩格斯提出的理论视为一头巨兽，想方设法把它扼杀在摇篮里。因此，无产阶级需要发动一场反对资产阶级的革命。革命的目的必须是为了广大人民的利益，最终是为了全人类的解放。

在《共产党宣言》里，我们看到马克思和恩格斯深刻的揭示笼罩在资本主义生产方式上的面纱，“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了形形色色的封建羁绊，使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它将人的尊严转化为交换价值，用一种不合理的自由取代了无数的特许和自我获得的自由。

而贯穿全文的“两个必然性”的原理，即运用唯物史观论证和阐明无产阶级运动性质，简明扼要的阐明了无产阶级的建党理论和基本策略。尤其是关于工人阶级伟大的历史使命和在人类历史中发挥得重要作用，工人阶级政党的先进性、预见性、战斗性、原则性、策略性等特征，从而为工人阶级政党提供了明确的目的和坚定的信心。通过严谨的分析，详细的阐述，宣言让世界上各国无产阶级看到资产阶级本质和弊端，明确了自己的地位和使命，促使全世界无产者联合起来，推翻资本主义制度，为自身乃至全人类的解放而奋斗，实现共产主义。

《共产党宣言》虽然歌颂社会主义，贬低资本主义，但是它是以一种客观的态度来分析，它在指出资本主义的弊端和本质，认为资本主义必然走向灭亡的同时肯定了资产阶级的历史积极性。马克思说，资本从头到尾进入世界，血液和肮脏的东西从每个毛孔都在滴落。从中我们可以看出，资本主义必将灭亡。

社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命在《共产党宣言》中，我们可以看到无产阶级的强大和成为社会的力量的必然性，因为无产阶级没有自己的利益，它始终是为了广大人们的利益而奋斗，它是一个无私的党派。社会主义无疑是一个伟大的思想灯塔，它引领我们不断前进，不断进步。共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日，蒸蒸日上，它的真理之火在中华大地始终高高擎起，指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强。

中国把宣言中的现代化思想同中国实际相结合，走上了有特点的社会主义道路，使我们站在了新世纪的起跑线上，使中国走出了落后，使中国走得更远。

作为大学生，我们是共产主义事业的志愿者，是21世纪中国特色社会主义事业的建设者，肩负着党和人民的历史责任和信任。要意识现个人价值、实现社会价值为目标，以追求共同理想、追求崇高理想为目标，以深厚的人文精神和严谨的科学精神为目标，以自觉的民族文化意识和吸收西方文化精华为目标。我们更应高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“****”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，建立一个富强民主和谐的大中华。

马原观后感篇4

作者在《政治经济学批判》的序言中曾回顾了自己研究政治经济学的经历。作者研究政治经济学的最初动因是由于在担任“莱茵报”主编期间，要对森林盗伐、地产细分、自由**和保护关税等物质领域发表意见，而他原来所有的哲学及法律知识无法完成这一任务。所以他对政治经济学进行了深入的研究。

这种研究使他达到了这样一个结果：即“物质生活的生产方式决定着社会生活、政治生活以及一般精神生活的过程”。《手稿》中的唯物主义思想并不完全等同于后来发展起来的马克思主义唯物主义思想。

它强调实证主义，因为它反对黑格尔，实证主义没有特殊的物质规定。但由于作者一开始进行的就是对人的物质领域的，即经济学的考察，他就已经抓住了起决定作用的人的物质生活。人的社会存在决定着人的意识。

因此，批评应该是经验性的。它应该从物质领域，也就是从经济学出发。

从国民经济学的各个前提出发，我们采用了它的语言和它的规律，把私有财产，把劳动、资本、土地的互相分离，工资、资本利润、地租的互相分离以及分工、竞争、交换价值概念等等当作前提。从国民经济本身出发，用自己的话说，就是工人沦为商品，沦为最低商品；工人的贫困程度与其产品的强度和数量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手中的积累，即垄断的到更惊人的恢复；最后，资本家和地租所得者之间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。国民经济学从私有财产的事实出发，但它没有给我们说明这个事实，没有向我们说明劳动和资本分离以及资本和土地分离的原因。

国民经济学虽然从私有财产这个事实出发，指出了它在现实中的物质运动过程，却无法理解这个运动的内在必然性。一切都是绝对的，所以这是偶然的。这是国民经济学方法上的缺陷：

它总是从抽象的（如罗宾逊的假设）出发，按照理性的原则来思考。马克思从无产阶级的立场出发研究资本主义的经济和社会结构，借用德国古典哲学的异化概念来分析无产阶级的状况，从而提出了异化劳动理论，并试图以此揭示私有财产的本质，论证私有制社会必然灭亡的历史规律。

马克思首先对考察了劳动的对象化，他指出：“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的实现实劳动的对象化。

”就是说，劳动者通过自己的劳动，创造出产品，把自身的本质力量外化到一个外部对象上，从而实现自我确证。物化是一切劳动的共性，但在现实劳动过程中，物化又有一种表现形式，即异化。“异化”是马克思主义哲学产生之前资产阶级哲学家、理论家就经常使用的一个哲学范畴，异化的基本含义指，人的创造物与人相脱离、相独立，反过来奴役人、支配人。（Www.pOpo666.Com 泡泡演讲稿）

如果物化是劳动的积极方面，那么异化就是劳动的消极方面。在劳动的异化关系中，劳动的对象化意味着劳动者创造出一个独立的与己对立的异己力量，劳动的实现表现为劳动者的“非现实化”，对象化表现为“对象的丧失和被对象奴役”。马克思认为，在资本主义生产资料私人占有的制度下，劳动不是普通的劳动，而只能是异化劳动，它体现在四个方面。

一是劳动产品对劳动者的异化，即物的异化。“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动对立的。”

第二，劳动本身对劳动者的异化是自我异化。劳动产品对劳动者的异化是劳动结果的异化，但劳动结果的异化必有其原因，异化不仅表现在结果上，而且表现在劳动过程即劳动本身中。

第三，人的“类本质”对人的异化。马克思认为人类是阶己的本质，而动物却不能自觉地实现阶级。人的类本质包括两个方面，一是自然作为人的物质食粮，包括在人的类本质当中，二是自由自觉的社会性的劳动是人的类本质的第二个方面。

第四，人对人的异化。人同自己的劳动产品、自己的生命活动（劳动）、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当一个人与自己对立时，他也与他人对立；人同他的类本质相异化，即是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。

上述四种异化之间有着必然的逻辑关系。第一种异化是直接的经济事实，第二种异化是前一种异化的深化

3、四种异化是前两种异化的结果。前两种异化强调从经济的角度进行分析，后两种异化反映了哲学的高度。通过对资本主义异化劳动的分析和批判，马克思揭示了资产阶级与无产阶级对立的根源，批判了资本主义社会非人道、反科学的一面。

《手稿》是马克思的一部未完成的著作，虽然不是一部完整的著作，但其内容极为丰富，是马克思主义理论创立过程中一份独特的文献，是马克思主义理论的发源地。其内容力求贴近历史唯物主义，处处闪烁着新世界观思想的光辉。

马原观后感篇5

我不禁好奇，《共产党宣言》共产党宣言是什么时候译成中文的呢？中文译本直到1920年才由陈望道先生根据日文和英文版翻译而来，而此前1908年开始即由刘师培（申叔）等为《宣言》陆续作序。中文译本的诞生距离1905年恩格斯逝世已十五年，距离1983年马克思先生已近40年。

最后，仿照1890年德文版序言中恩格斯的话来结尾，如果马克思、恩格斯等前辈此时还在，还亲眼看见这样的情景，那该多好呵！

恩格斯通过对社会主义从空想到科学的发展的剖析、对科学社会主义内涵的解读，让读者认识到资本主义社会的基本矛盾与社会主义代替资本主义的必然性，以及资本主义基本矛盾的阶级表现与无产阶级的历史使命。

生产力的进步使生产方式发生了根本性的变化。生产过程和产品属于个体小生产方式，已被大规模社会化生产所取代。新的生产方式呈现出生产资料社会化、生产过程由一系列个体行为社会化到社会化、生产产品社会化的特点。

社会化生产消灭了私人占有的前提，必然要求与之相适应的生产关系，然而在资本主义社会中生产方式仍然服从于私人占有形式，导致劳动者同生产资料的完全分离，这便是无产阶级同资产阶级斗争的总根源，社会化生产和资本主义占有的不相容性，是社会主义必然代替资本主义的客观基础。

生产方式必须决定交换方式，社会化的生产方式要扫除交换方式的障碍才能实现其社会属性，故而恩格斯说：“生产方式起来反对交换方式”。无产阶级作为资产阶级资本积累的源泉，承担着完成世界解放世业的历史使命，是历史赋予资产阶级的掘墓人。

对于无产阶级团结起来、消灭压迫与剥削的过程，恩格斯尤其说道：“资产阶级除了对工人阶级继续进行武力镇压外，还要用金钱收买工人阶级的上层人物中的不坚定分子，这些人对工人阶级队伍的腐蚀性很大，他们起到了资产阶级起不到的破坏作用。”由此可以想到，当今社会中主要从事脑力劳动的“白领工人”，虽然比主要从事体力劳动的“蓝领工人”的劳动条件更好，但是根本上依旧是受剥削和受奴役的，少数的工人贵族的存在，不过是资产阶级对工人阶级的压迫方式采取了暴力和和平两种手段的结果。

总的来说，科学社会主义是无产阶级解放的理论。无产阶级通过反剥削、反压迫的革命斗争，使交换方式适应社会化生产的社会性质。

生产过剩造成了社会再生产顺利进行所要求的联系的破坏，在没有人协调资本家的生产规模的条件下，一方面商品积压，企业开工不足，另一方面社会失业率上升，实际工资下降，社会购买力和需求下降，随着矛盾积累越来越深，最终社会全面爆发了经济危机。

对于生产超过社会支付能力所造成的社会经济混乱，似乎有一个解决办法：资本主义者把剩余的产品分配给工人阶级，工人阶级又回到工厂工作。但是，由于资本主义社会生产的私人性，这种简单的解决办法根本不能采用。资本家宁愿倒牛奶、烧食物，也不愿带他们去扶贫，所以资本主义生产关系的问题是显而易见的。

资本家有动力扩大生产规模，压低工人工资。生产过剩周期、资本主义社会的周期性经济危机自然发生，并且是一个又一个破坏性的。

社会化大生产需要组织生产。事实上，资产阶级国家也开始引入国有经济和计划调整机制。但是，资本主义的计划调整仍然是建立在资本主义私有制和国家垄断资本主义发展的计础上的。资本主义的计本矛盾仍然存在并发挥作用。

1929年的经济危机中，为了维护社会稳定，美国**采取凯恩斯的宏观调控政策来解决社会失业问题。在2008年的经济危机中，华尔街的总裁和高管们通过占领生产资料，主要是金融资本，无偿占用他人劳动，加剧了冲突，引发了经济危机。美国是如何度过那场经济危机的呢？

美国**首先选择救助的是通用等华尔街的大公司，接着一批批美元空降市场、通过**购买刺激消费，然而，实体经济仍然没有获得足够的救助，美联储注入银行的大批资金几乎都是通过超额保证金的形式回到了央行，几乎没有银行愿意贷款给中小实体经济。尽管经济危机最困难的时期已经过去，但美国经济仍未复苏。2011年，“占领华尔街”运动中，美国**的福利削减再次引起公众愤慨。可见，美国**基本上是为大资产阶级服务的，无产阶级受到了深刻的剥削和压迫。

当前的中国的社会主义经济虽是市场经济，但是由于社会主义公有制的建立，社会主义的国家能够通过计划调节和市场调节来实现整个社会生产组织性，从而保证社会经济发展目标的顺利实现。也以2008年的经济危机为例。与7000亿美元的救助计划相比，中国已向救助计划注资4000亿美元，要求银行向中小实体经济放贷。社会主义可以集中力量办大事，从中国受经济危机的影响和度过经济危机的速度表明，在经济危机的应对中，中国这样的社会主义国家的扶持政策的执行力度明显比美国这样的资本主义国家好。

此外，我国一些大型国有企业在关键时刻不以营利为目的，在各行各业发挥宏观调控和经济稳定的作用。这些再次证明了社会主义制度的优越性。

一直觉得，人类其实是安于安逸的，古往今来，不是生活条件恶劣至活不下去的情况，受压迫的阶级都不会大规模地奋起反抗。然而，资本主义制度维护资产阶级的利益，对无产阶级进行了残酷的剥削，无产阶级必须承担起解放世界的历史使命，人类只有到了共产主义社会才能真正满足人的生存条件，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人、成为自己本身的主人——自由的人”。

马原观后感篇6

我觉得学了原理之后让我认识事物更加全面了，思考问题的时候也不再像没学这门课前那么片面了，我认为通过学习之后最大的收获不是对哲学了解了多少或者记住了多少哲学家抑或多少哲学名著。重要的是我们懂得了这个思维方式——看待某个问题时要用辩证的去看待，不能凭自己主观臆断加以判断，那样是不对的，也不符合哲学的思维方式。同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。

人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。

我印象最深的一个***是一个同学说的——“每个人都有充分的理由去鄙视他，同样的也有充分的理由去尊敬他”。（虽然这是他自己的话，不是一些哲学家的名言，但我觉得很好。）这句话就充分运用了辩证的思维方式即看待一个人不能之看到他的优点或者只看到他缺点，要同时看到这两点才能对一个人进行比较全面客观的评价和认识。

而我们生活中当评价一个人的时候常常就是只看到其中的一点，就贸然对下结论，在心中对这个人留下个好的或不好的印象，但是随着时间的流逝，我们发现某个人并不是想我们想像的或别人说的那样不堪或优秀，而是有另一面的。但这个过程是不确定的。有些人或事可能生活在你不知道是非的第一印象中。这个学生的话告诉我们要注意这个误会。

所以在以后的生活、学习中，当我们要认识某个人或某个事物时就要注意了——“每个人都有充分的理由去鄙视他，同样的也有充分的理由去尊敬他”。