乡土观后感

乡土观后感范例。

观看优秀的作品可以充实我们的生活，愉悦我们的精神，在观看完一部作品之后，会不断回味里面的情节。观影后我们就可以写一篇欣赏好剧笔记，用文字把自己的想法记录下来，写观后感的过程可以让我们更加成熟和理性。你感觉对写作品名观后感毫无头绪吗？在这里工作总结之家小编为您准备了一篇令您满意的“乡土观后感”，愿这篇文章对您的学习和工作有所帮助！

乡土观后感 篇1

礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。

最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现_面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。

乡土观后感 篇2

小编希望费孝通的《乡土中国》读后感（文章二）这篇文章对您有所帮助，如有必要请您**收藏以便备查，接下来我们继续阅读。近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，差序格局、礼制秩序、长老统治等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。

费孝通先生曾说过：社会学是一门综合性学科。它把社会作为一个整体，研究社会现象各各方面的关系和发展，包括人们对人际关系的认识和理论。它最根本的任务是解决如何学会做一个在社会上出生的任的问题。

这是对社会学高度和本质的概括。

首先，费孝通先生是从普通乡下人的乡土风格来写的，他们鄙视“乡土”这个词，称赞它的精确使用，因为它是中国传统社会小农经济赖以生存的土地。曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。

正是因为有了土壤的滋养，传统的农业才面朝黄土、面朝天空，才有了不与世界抗争的乡村传统生活，才有了中国人生活的传统文化根源。毕竟，中国的问题还需要在农村得到理解。毕竟，中国是一个农业大国。在乡土本色中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。

对熟人社会的说法，我思考良多。

费先生认为，在乡当地社会这样的熟人社会里，法律是不可能发生的，因为每个人都是熟人，只要打个招呼，你还需要多说几句吗？只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生总结了熟人社会的一些特点和要素，如：

它维护私德、家庭、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘地理等。同时，费孝通认为，中国地方不是一个法治社会，但也不能影响这个社会的秩序，因为中国地方社会是一个礼治社会，中国地方的礼仪要靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。

法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会**维持，按照费孝通的意思，做事合乎礼则更像凭良心办事的意思。

乡土观后感 篇3

就当地社会的语言和文化而言，费孝通从时间和空间上谈了在农村写作的不必要性。在城里人眼里，乡下人是土气的、无知的、愚蠢的，但这只是因为他们不熟悉新事物，不能上升为智力因素。而城市人挂在嘴边的文盲这类的话，这自然是事实。

然而如果说不识字是愚笨，那未免显得牵强。在费孝通看来，文字和语言都是传达感情和思想的工具。文字是间接的说话，而且是不太完善的工具。

我们用文字记录了历史，并把它代代相传。这些文字符号是我们几千年来经验累积后对某些事物的特定表示，由此而能在更大的时间和空间上传达给他人。然而乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义。

而同时促成了一些特殊语言的诞生。在这样一个地方社会，在面对面的交往中，文本显得多余。正如文章所说，只有中国农村社会的基层发生变化，人物才能走向农村。

如今中国社会的传统乡村因为工业化和现代化正面临着巨大的冲击，大量城市文化涌入乡村，中国正处于巨大的变化中，我们在《乡土中国》中获得启迪，更好的认识了这个崛起的国家。然而，我对这本书的理解只是肤浅的。更多的是关于费老思想的传播。这本书需要更多的咀嚼和思考。

乡土观后感 篇4

阅读笔记：法治的意义不在于法律本身能够统治和维护社会秩序，而在于社会中人与人之间的关系是依法维护的。法治其实是“人依法而治”。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

读后感受：礼是一种教化的力量，在文化熏陶下是主动服礼的，不需要外在的权力来推行。主动给老人让座是一种礼的服膺，而爱心座椅则有点渐进到礼和法的灰度地带，如果是凭借老人证才能进的爱心贵宾厅就是法的味道了。

礼治的难处在于横向上不同民族的礼各不相同，纵向上社会变迁太快循旧礼也容易出问题，因为对过去有效的礼法在高速环境变化中应付不了新问题，所需要应付的新问题如果需要团体合作的时候，就得大家坐下来讨论接受个共同的一致办法，确保大家在规定的办法下合作应对新问题，这个新的办法就是控制每个成员个体的力量，这就演变成法治了。有感法治是博弈的结果，新旧的博弈、差异的博弈，是团队共同遵循并解决快速变迁新问题的方法。

读书笔记：现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱进新的法律。

读后感受：如果把社会变迁的速度放缓，当期的法律慢慢的就会被世人所熟悉，几代遵循之后就可能沉淀为礼了，礼治和法治本是同源，只是取决于历史的车轮转的快不快，在社会秩序稳定的环境中我们听到的是“老祖宗的法子不能改”、“子不教父之过”，“世风日下”。因此，如果我们急于将法治推进到一个慢节奏的土壤中，法治秩序的效益并没有得到体现，而破坏礼仪秩序的弊端却首先出现。因此，社会节奏的调整是法治进入农村的前提。

读书笔记：如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，**、甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称为横暴权力。

没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守大家同意分配的工作。读后感如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。

这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力。

读后感受：费孝通提出了一种长老权力，这种权力区别于发生社会冲突的横暴权力和发生社会合作的同意权力，这是一种教化性的权力，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。老年人的权力对社会的新成员是强制性的，是一个启蒙的过程。

传统社会一般情形下是基于文化的长老权力发挥作用，当人口过剩又苛政猛于虎的时候逐渐需要横暴权力出面，孔子的儒家思想之所以被历代统治者推崇可能也是因为可以鼓励“百姓的忍”拉伸横暴权力的极限。在现代社会，长辈的权力比同意的权力弱。

乡土观后感 篇5

要理解为什么一个作家应该写这篇文章，首先，你需要知道写这篇文章的背景。这样我们就可以更好地了解作者的内心世界和他的文章。

本文的写作背景是：每个人都有地方情结。作为一位世纪文化老人，柯灵早年辗转各地，饱受战争与灾难的离乱之苦，对家园之思有特别的体会。

因此，在《香港文学》创刊七周年之际，柯灵是怀着真挚深厚的情感写下了《乡土情结》这篇散文。

在了解了写作背景之后，查看他乡愁的原因要容易得多。他不是无病呻吟，而是确有其事。对我来说，离家才一年多。

我正处在一个稳定和平的时代，一年可以回家好几次。每周都和父母通**。我怎么对家的思念多不是很深，对家乡又怎会有太多的牵挂呢。

不过，读柯灵的《乡土情结》的第一段，我没什么感觉，因为对于学理科的我而言，这些古诗句有些听说过，但不知道具体意思，还有些根本是我第一次遇到。虽然我有点感觉，但我还是无法体会其中的感觉。

读到第二段，我深有体会。我想到了我的童年。自然，我也想到了我的家乡。

小时候的我生活在那片土地上，可能是因为想到了儿时的玩伴还有陪自己度过那段特殊时期的点点滴滴的事件，家乡的泥土给我的感觉也亲近了许多。尽管每个人的童年时代都不同，但一件事基本上是相同的：诞生我们的土地。

不管你走到哪，长到多大，也不管你对童年的回忆还记得多少，每当谈起童年时，我们都会想到故乡的人，故乡的事，还有就是那带着故乡气息的土地。

接下来的两段讲的大概是有些人背井离乡，浪荡乾坤，寻找理想，开创事业。而结果是大多数人都成了竹篮打水一场空，只有少数中的少数，个别中的个别，在亿万分之一的机会里冒险成功，春风得意，衣锦还乡。以项羽和刘邦的故事为例，说出了游子归心似箭的那种急切心情，从侧面也反映了离乡背井、在外漂泊的人们饱受思乡之苦。

第五段的开头“灾难使成批的**离失所，尤其是战争，不但造成田园寥落，骨肉分离，还不免导致道德崩坏，人性扭曲。”联系本文写作背景，作者就是一个经历战乱之苦，所以对于田园寥落，流离失所，可以说是感同身受。所以对于离乡之痛、思乡之苦，他更有发言权。

我只能了解，不能体会了。他在后文又说道“比灾难、战争更使人难以为怀的，是放逐：有家难归，有国难奔。

”我想，这是他内心的最实在的独白吧。

在这一段最后，作者借林则徐的一句“苟利国家生以死，岂因祸福避趋之”，赞美了爱国前贤，同时也把自己的乡思之情提升为舍小家、保大家的爱国之情。

在文章的最后，作者借一个聊以慰情的迷信，把话题转到了中国人从受苦中解脱出来与民族向心力的凝聚不可分割。虽然鸦片战争中香港被割让给其他国家，但地理距离并不影响****的统一。举的例子是第一代华侨寄籍海外，却世代翘首神州，不忘桑梓之情；香港蕞尔一岛上各界人士不分等级，表示与大陆休戚相关、风雨同舟。

这种友谊，在很大程度上是怀旧造成的。

作者最后以希望自己的祖国屹立于现代世界文明之林结尾足见其对祖国的深深期待与自豪之情，把乡土情结扩展到对整个国家命运前途的关心。又一次的体现了其爱国情怀。

乡土观后感 篇6

——16法学马慧玲

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品，著于上世纪四十年代。

我出生在农村，却感觉和农村并不紧密，在农村生活时，我觉得我像一个旁观者，想着等我考上大学就好了。等我考上大学，我却发现，我好似与这些繁荣的都市，也不太契合，我像是一个异物，即不能装进农村，也装不进城市，这其实也是现今社会部分青年人有的一个常态吧。

我住的农村不是中国的传统农村。是新中国成立后新组建的合作生产队伍。在我看来，我不是农民，但在我的生活中，我是农民。我时常在陪伴爷爷的时候，听他讲述没有土地的不满，没有争取到城市享受福利的后悔……但其实我一直以来都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，尽管我在理智上清楚的知道，现在的农业与以往相比完全是不同的。

怀着我原有的这种想法，我读了乡土中国，我才发现，原来，我骨子里不愿从事农业，竟是因为我在我少年时期，埋下的类似城市人对乡下“土气”的藐视。在费先生朴素朴素的描述中，我感到惊讶和羞愧的是，我在农村呆了那么久，以至于我不了解这片土地。

“这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。”

文章的一开头，入目的就是这句话，一下子便把我拖入对我爷爷的疼惜，由此又想到其他在地里讨生活的人，不知如何形容，我看不起这“拖泥带水”却又为他们感到心酸。

乡土中国这本书共分为十五部分：乡土本色；文字下乡；再**字下乡；差序格局；维系着私人的道德；家族；男女有别；礼治秩序；无讼；无为政治；长老统治；血缘和地缘；名实的分离；从欲望到需要；后记。

乡土本色：从没有人这么清晰完整的向我讲述过原来这“乡土社会”也是有变迁的，它不是生来就受人鄙薄、藐视，只是由于社会发展的原因，而乡土社会无法适应这种发展，在整个潮流中拖了后腿，于是被认为是“愚”，是“半截身子埋进土里”的被束缚，是“不流动”而发生的土气。对“身插入土里”，真是很形象的比喻。

但现在不同了。过去，农民没有资本可以离开，到外地去很难接受。在现今，农民离开土地、失去土地的风险与成本降低了许多，在城市这些由陌生人组成的圈子，也没有了那么严格的血缘、地缘排斥了。

我对书中所描述的一些关于土地的仪式、***感兴趣，出远门时要带着一包家乡的土；水土不服时要加一点灶上的泥；那是我不曾经历过的情怀。说到这里我又不由想起我所生活的乡村，那其实是一个不完整的、断层的乡村，因为它没有过去。不由的有些嫉妒起那些生活在有连续平静乡村了的人了，在他们祖辈生活水土里，孕育着这些各有各的特色的情怀，这些情怀又给他们来带温暖的羁绊。

同时又感觉自己有些站着说话不腰疼，我把仪式***成有趣的玩意，别人却是在生活。

在书里，我看到在乡土社会时期离开故土的人大多生活艰难，甚至三餐难继；每个乡土圈子相互鼓励隔膜但生活在其中的人却一无所知，所以，在乡土社会之下，人们的脑子里根本没有积极向外探索的认知，所以，中国发现不了新大陆，这对社会的发展而言，其实是不利的。

在乡土社会，夫妻之间是没有爱情的。“夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。”居于两性和抚育上的需要而结合，人类好似只是繁衍的工具，所以他们有的只是相濡以沫、相互扶持，而无风花雪月、至死不渝。

就像我两地分居的爷爷奶奶，奶奶的爸爸妈妈，在他们老了的时候，互相是并我陪伴在身边的，尽管有陪伴的能力。

“土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。”而西方社会则偏向于独来独往，却是没有邻居的。但从这里来说，我更偏向于西方社会的独居方式，在现今社会，其实许多人虽出生在农村、社区，却也和邻居间并不熟稔，大概有邻居是不由我们选择的因素影响吧，

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”其实，对于现代的我们而言，也是生于斯、死于斯呀，只不过是这个“斯”扩大到了地球，甚至宇宙罢了。我个人认为，把骨灰带回家乡更多是因为自己在意的亲朋好友在那里，人们在将死之际，更渴望亲密与温暖，在传统社会中，人是不易流动的，将骨灰置于乡土，就好似还有人陪伴身侧；而现代社会，人口流动非常大，在大城市生活遇到的朋友也来自不同的地方，把骨灰埋与故乡，也是一个坐标，为亲朋指明方向。

乡土社会特点：没有陌生人，是有机的结合的社会，我们生下来就在“习惯”中，大家都是熟人，有事打个招呼就是，用不得着多说什么。但这在现代社会中却会容易带来不方便，因为现代社会由陌生人构成，是由许许多多来自不同乡土的人的碰撞形成的。

“这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。。”不知为什么，看到“植物一般生根、从容的摸熟”时，我的内心，我涌上的是幸福和温暖，好像回到亲人的温暖怀抱；我突然懂得，我最心仪的也就是这样一种生活方式，好似回到最原始的状态，自然的摸索感知着我们身外的这个世界。

孔子把孝道归于“心安”二字。我认为这是非常准确的。作为孩子的人，在日常交往中必须熟悉父母的性格，然后继续他们的快乐，使自己心安。这是乡土社会中人和人相处的基本办法。也应该是现代中国社会应去继承的传统。

文字下乡：感觉看的越多，对作者的赞服也就越多，我已完全被书中的说理所折服，除了一味的赞服我还能说些什么呢？

乡下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的东西并不比在城市里的人少，大家在智力上是没有太大差别的，我们的不同就在于我们所了解熟知的知识不一样罢了。事实上，这是环境的影响，这是无可厚非的。我们让角色下乡，帮助他们更好地适应现代社会。

但现实的却有些让人心疼，现实生活中的乡下人似乎分成两种人，一种怯怯懦懦，在大家的蔑视中难堪的低下头；一种粗鲁野蛮，满口粗话下流，一言不合便大声喊叫，动手动脚。但事实上，他们并没有错。在很多情况下，不知道的人不应该受到惩罚，正如那句名言所说：我不同意你说的每一句话，但我会捍卫你对死亡说话的权利。

在此又联系上了书中的形势权利，在现代，掌握城市知识的人就好似掌握了权利。

在当地社会，人们其实并不需要言语，彼此的熟悉可以帮助他们更好地理解对方。文字，更多是用来帮助陌生人之间的沟通，对于熟人，我们还有肢体、神态、语气等特殊语言，这些语言里，表达着言语所不能表达的更独特的情感，大家追求的是直接的会意。于是，文字其实是带有缺陷的，这种我之前完全没有的想法，就如此简单的扎根进我的灵魂，我们根本不必为粗略的掌握了一种有缺陷的表达方式沾沾自喜。

当我们帮助当地社会城市化的时候，其实我们可以保持更多的地方特色，生产一批城市人在流水线上一笔勾销。

再**字下乡：讲述了文字在乡下由古至今的发展，从一开始，文字就不是为乡村制造的。而生活在乡土社会的人，“他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积”乡土社会的时间是近乎静止的，生活完全可以依靠祖辈的遗泽，但这样似乎会批量制作出一代又一代同样的人，而缺少创新。

大多数时候，创新的开是会犯错误。在当地社会，创新很容易被扼杀在萌芽状态。

费先生描述了两种社会格局：团体格局与差序格局。其中的差别在我看来，也就是绝度与相对，绝度的框架与相对关系的亲密。相对是人之常情，绝度是社会需要。

在这一部分里，我最感兴趣的是关于公德心的描述。好似每个乡村，都有一条小河，河边都有洗衣服的妇孺和临河的厕所。占便宜，是中国人一直以来的流弊，而占公家的便宜，不过只是占便宜的集中体现罢了，或许其中还掺杂着公家的东西就是大家的，我不用别人用，我就吃亏了的想法。

有人说，中国人惯常没有话语权，无处获得成就感，于是用自己的方式买东西砍价，争占公家资源，就成了发泄与获得满足感的方式。

在当今世界，平民百姓们最讨厌的就是阶级，但在乡土社会，阶级是社会的基础，如果这点不改变，乡土社会转化为现代社会会比较坎坷，现代社会的许多社会问题，比如**腐败，与它都有渊源。

乡土社会的“小家族”是比较奇特的，它综合考虑了人数及家庭结构复杂程度，他们以生育为它的功能，“在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。”它还形成靠单父系的扩大路线氏族，然后形成一个具有政治、经济、宗教等功能的事业单位，因为事业是要绵续的，所以家性质的随着时间流转变成了族。

事业需要效率，所以有了女戒、有了三从四德、有了男女分工。事业需要纪律，而纪律排斥私情，所以乡土社会里，夫妻的感情是平淡的。

而在西方团体格局里，政治、经济、宗教等功能有其他团体承担，夫妻有更充分情感交流。

对于男女有别，这点现在依然存在；同性组合，从我爷爷身上就可以看出一些；家庭组合上，也可以看出“他们不向对方希望心理上的契洽。”在中国社会，男人远比女人了解男人，而由重分了解而发生了某些情感，也是非常理所当然的。

乡土观后感 篇7

我希望我能帮助你！

《乡土中国:》评介；

有人说历史在不断进步，后来的人比以前有了更多的知识和观点，但这句话是非常不正确的。至少在我看来，现在很多人对中国社会的了解远不如费孝通先生作品中的观点。牛顿说他站在巨人的肩膀上，所以他看得更远。深刻的含义是牛顿高于巨人的头。

然而，我们大多数人都比不上巨人的脑袋。我们站在巨人的脚边回头看。费孝通先生的《乡土中国》为我们了解中国农村打开了一扇大门。有些人可能认为写得太早，这对目前的情况是不实际的。

我想不是。这本书的理论价值至今仍在闪耀。至少到目前为止，我在理论和语言方面还没有读过比这本薄薄的小书更好的社会学书籍。

我读的版本分为14篇文章。根据我的理解，大致可以分为以下几个方面：第一是背景，介绍了中国的地方色彩，即中国的特殊性。

第二、三条主要介绍农村书面语的不适应性，第四、七条主要介绍不同的秩序模式对个人道德、家庭乃至男女关系的影响。第八章至第十一章主要介绍农村的政治运行，最后三章主要介绍农村的变迁。

有人认为费孝通在书中主要提出了“礼序”和“差序格局”两个概念。我认为他最大的成就是挖掘中国的根源，指出过去100年的变化为什么如此艰难。

什么是中国本土？它的特点是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了这一点。

例如，他说中国有许多农村人，而“土壤”是他们的特征。当然，土壤不是贬义词。以土地为生的农村社会在很大程度上是非常稳定的。即使战争爆发，也不是社会的主流。

顺便说一下，他还和美国做了一个比较，指出我们住在同一个村子里，把自己的生活孤立起来。因此，我们形成了一个局部和孤立的社会圈。同时，村里的每个人都很熟悉它，从而成为一个没有陌生人的社会。

在一个没有陌生人的社会里，法律实际上处于次要和可有可无的地位。每个人都可以随心所欲地做他想做的事而不超过规定。人们重视信用而不是法律。

当然，在我们这个充满陌生人的社会里，乡村语言已经变成了粗俗的语言，风俗礼仪也逐渐被法律所取代。

他正在谈论农村的写作问题。他认为农村社会在很大程度上不需要写作。经验通常是用手教的。

在一个地区生活了几百年，几代人面临的问题基本相同。解决办法是一样的。不需要理论或创新。

当然，王先生在这两篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是关于他非常重要的理论“不同顺序模式”的一个讨论。不同的订单模式是什么？它非常简单，就像鹅卵石撞击水面形成的水线。

最核心的一点是你自己，其余的都是用距离来划分的。关于中国人的自私和公德缺失，有很多争论。然而，王先生梳理了这个问题，发现我们之所以不同与西方，是因为我们把自己分为**和我自己不同的基础。

西方人长什么样？这是一个团体。集团内外的人都很清楚，他从家庭最基本的概念来分析问题。

这在中国不一样。他有很大的灵活性。当你掌权时，你可以有3000位客人和许多亲戚。如果你不掌权，也许没人认识你。

可以说，我们的网络是以自我为中心的，没有人能像你这样。这样，我们和西方的区别就显现出来了。西方想要权力，而我们是友好相处的。

我们重视平等。西方正在谈论群体。首先有一个群体的概念。

当然，团体不能杀死个人，只有契约平等。然而，我们是利己主义者，一切都是以自我为中心的。

中国本土评论:范文2:

费孝通先生在他的书《乡土中国》中说:从基层来看，中国社会是农村。中国是一个农业大国，农业自然离不开土地，农业离不开农民自身，农民是社会的基层。

然而，总的来说，农民通常被认为是农村人，这是中国基层不可分割的一部分。

中国封建社会是建立在自给自足的小农经济基础上的。农耕文明是中华民族的传统文化，为中国社会的本土化奠定了文化基础。土地对农民来说非常宝贵，因为它是他们生长、生存和发展的地方。

农民没有土地就无法生存。自古以来，农业的发展就以土地为基础。农民依靠土地播种和耕作。

随着科学技术的发展，一些农产品可以远离土地，实现无土栽培，但这些技术受到一定的环境和文化的限制。目前，这项技术还不能广泛应用。这是因为中国农民的文化水平相对较低，不太可能使用这些高新技术。

同时，在中国历史上，农业与土地密不可分，这在一定程度上限制了无土农业的发展。这显示了土地对中国社会的重要性。

对城里的人来说，他们总是认为乡下人很土气，“乡下人”是一种轻蔑的意思。但是乡下人很土气，只有城里人鄙视他们。“土壤”这个词生动地描绘了农村人民生活的基础。

他们的生活离不开土地。书中提到，作者的老师季鲁硕曾告诉他，远在西伯利亚，中国人就住在那里。不管天气怎样，他们仍然需要播种，看能否耕种土地。

也就是说，中华民族的文化和发展离不开土地。这是作者说中国本土的原因之一。

村民通常被城里人认为是愚蠢的，但人们是否真的愚蠢与他们的出身无关。比如，作为同胞，他们对农产品的生产过程了解很多，但作为城市居民，他们对农产品了解甚少。城市居民在这方面愚蠢吗？当乡下人来到这个城市时，他们对这个城市的一切都不熟悉，就像《红楼梦》中刘姥姥走进大观园，被公众**或嘲笑一样。

那么从这里开始，乡下人愚蠢吗？事实上，很多时候，我们认为别人是愚蠢的，因为他们在某些方面缺乏知识。然而，这并不意味着他们没有学***力。

他们只是缺乏知识，而不是学习的能力。我们不能片面地判断他人的本质，而应该从本质上看待他人。村民也有同胞的特点，城镇居民也有城镇居民的特点。

如果人们根据自己的缺点而不是缺点来评判别人，那么结果总是符合他们自己的利益。在《写给农村》一文中，作者指出，当地社会是一个熟人社会，村民生活在一个狭小的范围内，人们每天都会遇到互相合作的人。这意味着人们彼此直接接触。

然而，写作是人与人之间间接接触的工具，也就是说，“写作”在当地社会中处于一种不必要的状态，一种熟人社会。这与词语表达的不完美有关。人们喜欢用语言交流和表达，农村的写作肯定会受到阻碍。

写作作为一种知识和经验的媒介，如果要在当地社会广泛使用，就必须渗透到当地社会。也就是说，作者所说的只有中国社会的基层发生了变化，只有发生了变化，写作才能走向农村。

乡土观后感 篇8

“乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。

现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突视为生存的基础，生活是克服障碍的过程。没有障碍，生活就会失去意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

”以上文字摘自费孝通先生的《乡土中国》，一本帮助我们理解中国社会的意义深刻的书。

无意间在名书推荐中瞥到这本书，封面上作者所说:“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”这句话引起了我的好奇心。

中国自古以来就是一个纯粹的地方社会和农业地区。在此基础上诞生的中华文明具有浓郁的乡土气息，这与以工商业为主要经济活动的西方文明有很大不同。近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构建了当今的世界体系，正如马克思所说的：“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。

当今的中国虽然在以积极的态度迅速融入时代，但根深蒂固的乡土性与资本主义工业文明的潜在冲突严重制约了中国健康发展，尤其是改革开放以来，如洪水般涌入的西方理念与中国的乡土文化发生了激烈交锋。

费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。

中国人“私”的毛病久已有之，又加上近年来的道德滑坡，有人说是信仰缺失，其实大概仍旧是浓厚乡土社会色彩的影响。“私”的毛病源自社群界限的模糊不清，而社群界限的模糊不清又归因于不似西方社群界限明显、范围基本固定，而是松散模糊、范围伸缩不定的乡土性人际关系，而这一人际关系状况又来自“自我主义”，即儒家文化所倡导的以“己”为中心来“推己及人”的处事方式与“修身、齐家、治国、平天下”的理想设置。

而西方社群界限明显，人与人在特定社群中的关系形成均势，相对而言人与人在相互的圈子中地位形成均势，关系的亲疏远近大体相近；而中国人际关系的亲疏、交往范围的大小依特定情况而变化，伸缩自如，人际关系分量不同，也显得松散，就像一块石头投进水中激起的涟漪，自己就是中间的石头，人际关系强度由里向外依次递减。

费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突决定存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土中国并不认同这一点，或者说传统中国并不认同这一点，在中国几千年的处世哲学中，和谐稳定永远是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性的突破和个人的满足，整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大凝聚力，或许这是一种对进步的阻碍力量，但这也是中华文化源远流长的原因。到目前为止，中国经济和社会经历了前所未有的变化。城市化进程可以说超越了中国任何一个历史时期，也是世界上的奇迹。然而，在这股迅猛的浪潮中，中国社会的白话文性质发生了多大的变化，仍然是一个值得**思考的问题。

从表面上看，农村社会正在迅速萎缩，农村观念正在逐步瓦解。有人认为它已经开始唱挽歌了。事实上，这种变化仍然是表层的，它的质地与过去仍然没有太大区别，这仍然决定着中国社会的走向。

在原书中有这样一段话让我印象深刻:“和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。关注的对象是我们自己选择的，选择的基础是我们生活的需要。

与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是。我们不记得所有的过去，只记得其中的一小部分。”我们应该铭记中国社会曾经的乡土性，因为本人深信，不读懂中国社会的乡土性，就无法解决好中国的现代化问题。

乡土观后感 篇9

读完这本书最大的收获就是改变了我对农村的思考方式和态度。让我从另一个角度来思考中国的农村和农民。

《乡土中国》这本书费孝通教授从14个角度讲述了中国乡村社会，发表了自己的见解，加深了读者对中国社会的认识。下面我就看完书之后感触最多的几点谈谈我的理解及感悟。

我们常常瞧不起乡下人，觉得乡下人“土气”，愚昧。我的爷爷辈就是农村乡下种地的，但是在我的内心深处依旧还是觉得农村就是不好的象征，农村人学历不高，都比较“愚”。读完这本书，我觉得我的思想幼稚而不完整。

关于农村贫穷我们还可以从客观的标准来评判，但是我们没有资格说乡下人“愚”。书中提到，难道“愚”就是乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲也不行吗？如果这种行为是”愚”，我觉得真的冤枉了他们。

妈妈常常嘲笑我，说我连韭菜与禾苗，包谷与麦子都傻傻分不清楚。我觉得我不是唯一一个，一定还有着大多数的人和我一样“愚昧无知”，难道这不是另外的一种“愚”的表现吗？乡下人没有见过城里的世面，因而不明白怎样应付汽车，这是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一样。

不同的知识水平会导致人们对事物的不同态度和行为，而这并不是智力的原因。

还有人觉得乡下人“愚”是他们不识字，好多小孩上到小学就不上学了。不识字，学历低并不代表他们“愚”。智力是学习的能力。如果一个人没有学习的机会，不管他有没有学习的能力，他什么也学不到。

记得大三在洛阳实习后，回河南老家看望老爷爷。一次偶然的机会，见到村里的小孩比赛捉蚂蚱，看到他们一扑一得，反应非常灵敏。虽然捕蚱蜢是一件很小的事情，但我们不得不承认，这也是他们的能力。

三百六十行，行行出状元。我们完全没有资格觉得乡下人“愚”。

看过电视剧《老农民》后，它给我的感触更深。农民种出粮食，反而他们却是吃不饱饭。这些乡下人**我们城里人生产副食品。没有他们，城市人怎么能生活！

乡下人由于生活困难到城里打工，城里人见了就各种歧视，瞧不起。知乎里发表过这样的文章。在拥挤的公共汽车上，注意你的钱包。

请不要想那些工人的小偷。小偷就是那些看起来很聪明，戴着iphone的人。

改变我们的态度。一个偶然的善意行为或说话方式可能会改变一个人的生活方式。

乡土观后感 篇10

近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过:

“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务就是解决一个人出生在社会上，如何学会做人。这是对社会学的高度和本质的总结。

首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。据说，远在西伯利亚，中国人就住在那里。不管天气如何，他们还是要种些种子，看看能不能种上这块地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。

也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。毕竟，中国的问题仍然需要在农村得到理解。毕竟，中国是一个农业大国。在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。

对“熟人社会”的说法，我思考良多。

费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生总结了熟人社会的一些特点和要素，如：

它维护着私德、家庭、礼治秩序、无讼政治、无为政治、长老政治、血缘关系、地缘等。

同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼仪不同于法律和道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会**维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。

中国的熟人社会是一种基本的社会结构，它与其独特的聚落形态密切相关。而这种聚落形态恰恰是小国寡民的政治学主张的理想模式，鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种解决方案受到自然和政治因素的影响。

在南方，确实是一座山，但是语言和风俗不同，所以住在一起是自然的选择。但在北方，似乎自然因素不是很强，而非自然因素才是根本因素。这里的非自然因素可能与政治有关。

在中国，重农抑商是主流。不是皇帝不爱钱。他们爱权力胜过金钱。他们不受贫穷和不平等之苦。寡，好管，不均，一个容易乱，一个不均，就有富可敌国的素封，就可能挑战皇帝的力量。因此，历代帝王都在作打击权贵的事情，这比农民起义更彻底。

农民起义只是一种催化剂。搬迁是一项基本的国家政策，其现代版本是不离开家乡就离开土地。

此外，功能主义是人类学研究的一种手段。简言之，需要导致文化的生产，文化反过来又满足了需要。法治的功能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，许多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不需要!而陌生人社会需要法治，所以法治产生于陌生人社会中。

虽然这是一种循环认证，但并不妨碍其解释的合理性。以中国目前为例，通说为我们正在建设法治国家，但有些现象，很难解释:比如刑讯逼供的减少，是来自文明国家的压力?

还是对外来文明成果的汲取?还是本身技术的进步，已经不需要刑讯逼供?正是在这种难以解释中，社会已经开始变迁了。

费老的《江村经济》中，**了技术变革对社会变迁的影响，较《乡土中国》更进了一步。而“社会变迁”无疑是中国近百年来的一个宏大的话题，近代中国，社会变迁已经成了所有爱国、有志知识分子都想**与解决的大问题。所以，可以理解，当人们突然发现这个理论可以解释社会变化时，他们的兴奋是可以预料的！

功能主义在中国的流行是可以理解的！

但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则。但这并不是说这个社会没有规则。这其间根本没有任何逻辑关系。

将这些不成文规则成文化，将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，就真的是不可行的吗?任何社会，不管是熟人社会还是陌生人社会，都需要法治。这是不证自明的公理。

现代法治不仅局限于规则的存在，更关注其存在形式、稳定性、适用性等一系列微观和技术性内容。但这并没有脱离规则和法令已经存在的事实。

因此，笔者认为，社会的结构特征并没有对法治的形成产生如此决定性的影响。换言之，是否在东方这种所谓的“熟人社会”，就形成不了法治，或者说，形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上的“法治”，答案很明显，是否定的!日本、新加坡、中国台湾、香港(尤其香港的新界地区很有标本意义)，都是不胜枚举的例子。

乡土观后感 篇11

《乡土中国读后感》

林玉麟法学院

我是一个从小在城市里长大的孩子，对乡村一点也不了解，乡村给我的印象是大片大片的农田、一间一间的瓦房，还有鸡鸣狗叫，乡村对我来说是十分陌生的。乡村在城里人眼中就是个乡下地方，什么也没有，什么都比城市的落后。城里人对乡下人或多或少会有点看不起，会有点歧视。看完费孝通先生的《乡土中国》，我才知道城里人看不起乡下人是一种无知的行为。无论是在乡村或是在城市，我们都一样在创造自己的幸福生活，只不过生活方式不同罢了。

费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：中国社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。因为乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。有些城里人认识知道的东西乡下人却一点都不懂，这也是不足为奇的。同样，乡下人也有一些认识是城里人不知道的，例如农业方面的知识。

在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。乡下人不认识字，并不是因为愚，愚是指智力的不足或缺陷，识不识字并不是愚不愚的标准。费孝通先生要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会的一个特点是这种社会的人是在熟人里长大的，是一个“面对面社群”，面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？在“面对面社群”里，甚至连语言本身都是不得已而采取的工具。可见乡下人不识字不是因为其“愚”。

在“差序格局”这一篇章里说到，中国社会的差序格局，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体中的分子一般大家在一个水面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。他告诉我们，虽然世殊事异，但我们总能发现每个人所表现出来的都反映他所处社会的社会属性。

在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”的表现。孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。

在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。

在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志

有一些篇章我没读懂，在这里只讲这么多。

总的来讲，费孝通先生的乡土本色概括总结了中国乡土社会的本质—对土地的依赖，也就是中国基层是乡土性的。

GZ85.cOm延伸阅读

乡土中国转型读后感范例(11篇)

我们走了那么远，却还是忘不了那个家乡，往大了说是国家，往小了说就是乡村。劳动的人民通过自己的双手，不放弃不气馁，不断努力成就了现在的中国。你是否在寻找《乡土中国》的读后感呢？于是，工作总结之家为你收集整理了乡土中国转型读后感。欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

乡土中国转型读后感(篇1)

《乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

在很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。

此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎样办，只有干着急。正因，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。但是它们真的适合我们吗？

法治那是人家的东西，但是中国此刻也说自己是法治国家了。中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来，这种“以德治国”反映的是什么？那就是“礼治”。在这个过程中，很长一段时刻以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。倘若法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在现代社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解，发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。

其实《乡土中国》这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？

乡土中国转型读后感(篇2)

《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。

在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。

中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。

中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。

一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。

读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。

乡土中国转型读后感(篇3)

我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是没想到这是一本特别专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。

这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我特别感动钦佩的事情。

乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是非常侮辱的。如果同样是连学习和接受教育的机会都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，但是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手能力。

农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保护。

作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋势和进程，这是需要协调和认可的。

他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。

总之社会学社会现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。

乡土中国转型读后感(篇4)

社会上对权力的看法分为两派：一派偏重社会冲突，另一派偏重社会合作。

偏重社会冲突的一派认为权力是冲突的延续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。

偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约，社会分工对每个人都是有利的，但也正因为分工，每个人都不能独善其身，因为如果别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的社会契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。

在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，社会即存在冲突也存在合作。

权力之所以诱人，主要是其经济利益，如果没有经济利益，横暴权力的意义就会小很多，甚至都很难发生。

在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。

说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥，因为契的建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必须尊重个人的自由意志，民主就是个人意志和社会强制的综合体。但是这种尊重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，原因是被教化者根本没有选择的机会，他们只需要学习，社会也不会把“意志”加在孩子的人格中，因为教化不需要得到他们的同意。

这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于社会冲突，但教化没有这种冲突。

教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于社会的新分子就是强制的，是教化。

有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子艰难。”就是最好的注解。

教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土社会就是一个相对静止的社会，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。

　

乡土中国转型读后感(篇5)

“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。

首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。

在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。

再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。

《差序格局》中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。

《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“陌生人”的身份出现，才会认真的讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。

这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观察实践，不断总结思考有必然的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。

读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！

　

乡土中国转型读后感(篇6)

费孝通先生的这本《乡土中国》很薄，但是其中蕴含的知识和哲理却厚重深远。书中，费孝通先生从土地开始讲起，再到文字，社会关系，性别，权利礼制等，以一推多，层层递进。这本书本就是费孝通先生在西南联大授课时的讲义，道理深入浅出，配以案例，中西贯通，以小见大。在当代，当我们逐渐告别乡村，远离土地时，传统的华夏农耕社会仿佛离我们愈来愈远，但是数千年“小农经济”孕育下的民族生态仍旧有着自己独特之所在。我们在探讨乡土文化，农耕生活时，总爱把它放到一个历史的时间轴上去说，用理性的，变化的视角去看待人民和土地的关系。费孝通先生却选择用朴素的横向视角，通过中西方文化，社会差异，社会建构的异同对比，从社会学，人类学的角度去追溯华夏民族作为民族的独特性之所在，仿佛打开了新世界，颠覆了我对于传统的乡土社会的理解。

费孝通先生善于在旧有的成见中找到新的解读。如在“文字下乡”一章中，他谈到文字下乡，说“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质”——在自给自足，安定不变的乡土社会中，群众之间的交往在熟人社会中的都已经形成了约定俗成的规范，文字所起到的载体意义很小，没有用字来帮助他们在社会生活中的需要。费孝通先生在这一章中还论述到，文字是利用外在的象征，借助联想作用，帮助人记忆。“从语言变到文字，也就是从用声音来说次，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中”。在这里，我联想到“表情包”，在现代社会中，表情包无疑已经成为语言形态的一种，在人们对表情包“编码”到“解码”的过程中，实际已经完成了对一门语言的掌握，当社会的发展扩宽了人们社会交往的空间距离时，人们意识到文字所传达的情感缺乏时，赋予动态，直面特征的表情包便承接了语言情感传递这一功能，无所谓发出者当时所处的心理状态，表情包所要传达的就是发出者想要对接收者传达的心理状态，以此来表示自己的尊重。文字之于乡土，如同高数之于我们，食之无味，弃之可惜。真正能使文字在乡土之地大放异彩，就要在乡土中找寻文字存在的价值，好在我国的“九年义务教育”已经从供给层面解决了这一问题，互联网的发展也增强了文字在地缘乡土社会的运用。

其次，在“家族”和“男女有别”这一系列篇章中，使我意识到当下乡土社会现实存在的空间虽小，但是千百年乡土社会的影响却是深重的，甚至影响到很多我们没有察觉的领域。关于“家庭”，西方家庭以生育为核心，中式家庭在历史上却是以家族为中心的事业组织，二者的功能范畴有很大的区别。前者的主轴在夫妻之间，后者的主轴在父子之间，后者以血缘地缘为纽带，勾连起三代以上的家族成员。家族的延续依靠稳定的社会结构，夫妇二人之间联结的是两个家族，因此在中国，对于两性关系，我们很难做到和西方一样开放，总是慎之又慎。费孝通先生说“维系社会关系的力量，不是感情，而是了解”，因此在乡土社会中，两性关系并不以感情为衡量，两性关系的不稳定性也被乡土社会所不容许的。这也就导致出现“男女大防”等传统的两性观念的出现。而这一渊源在今日也在影响着人们，男女之间的界限虽然不像旧时乡土社会一样分明，但是也存在潜移默化的影响，男孩和女孩之间总是羞于有过多的接触，人们普遍会选择在同性之间寻找合适的伙伴，男女之间天然形成两个群体，使得中国传统的情感偏向于同性方面。而这一现象出现的原因追根溯源是为了维护家庭秩序的稳定，让情感的砝码低于秩序，从而使得以家族为核心的事业组织稳定运行。除此之外，“人情”，“亲情”的过分看重是为了稳固家族在社会结构中的地位，中国人看重血缘，人情社会，实则是为了在不成文的社会暗示中维护家族的价值。

在文中我感觉最新奇的一处是费孝通先生关于“礼治”和“人治”的解读，放在“乡土生活”这个框架中看问题，仿佛一切又有了新的发现。我们常理解的“法治”和“人治”，前者是依据法律治理国家，后者是统治者高于法律治理国家，即“法管人”和“人管法”的区别。费孝通先生在开头就推翻了“法治”是“法管人”的概念，引申出“人管法”也是“法治”的一部分，把“人治”和“法治”的对立着眼于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”，认为乡土社会中“人治”即“礼治”。礼即社会公认合式的行为规范，维持礼的规范工具不是权力机构，而是传统，即社会所累积的经验，依据社会约定俗成的共识，从而对所发生的事件进行判断，这一概念和西方探讨法律渊源时所提到的“习惯法”有异曲同工之处。这一治理模式存在的依据是在社会的运行发展中，社会的变动很小，传统的规则理念在下一代依旧可以被挪用，如四时耕作。“礼治”重过程，“法治”重结果，前者是要在一个人的生长过程中，通过潜移默化的固定社会生活把这些约定俗成的习惯传输给他，使其逐渐适应于这个社会的不成文规定，主动迎纳社会的规则，“礼治”的教化意义强于对社会的规范意义。我很喜欢“礼治”这个概念，“法治”是人最低的底线，“礼治”则是人最高的追求。当下我们过于强调法治，而忽略了对人本身观念的塑造，很多人认为“法无禁止即可为”，但是也有很多“法无禁止不当为”的一些约定俗成的社会规范并没有得到真正的落实。人在社会进化中所追求的应不仅是物种的延续，应当还有精神的昂扬，固然很多传统理念已经成为旧病沉疴，被当下所鄙弃，但是传统“礼治”理念中对于人性真善美的倡导和追求应当被保留，社会应该重视道德教化的作用，培养起社会对于高尚人性的倡导和尊重。

《乡土中国》整个是围绕“熟人社会”所展开论述的，也是老子所倡导的小国寡民的另一种表现形式，虽然上层统治阶级统治的是一个很大的国家，但是低下层劳动阶级所呈现的社会关系却是“小国寡民”中的熟人社会，自发规范的形式。在书中，熟人社会的形成依赖于土地，地缘和亲缘让一块土地上的氏族减少流转，代代传承。熟人社会的运转不依靠文字，而是依赖传统。“熟人社会”有着自己的运转规则，少变动和流转的宗族社会没有大革新的动力和需要，人们凭借经验处理社会关系，社会事务，千百年流转的社会让人们的朴素欲望和现实需要相契合，人们在适应社会经验中熟悉所处的社会，以经验为圭臬就导致长老统治和无为而治成为乡土社会的选择。为巩固家族的地位，延续“熟人社会”的生态，异性相离，同性偏向化为族群繁衍和稳定提供基石，差序格局——荡波式的传播路径串联起血缘族群里的每一个节点，最终呈现出“人情社会”，“帮亲不帮理”的乡土社会格局。

在两百年间，世界发生了翻天覆地的变化，中国的乡土社会也受到变革的动荡，水泥森林的普及让我们觉得那个阡陌纵横，鸡犬相闻的乡土社会已经离我们远去。立足今日，以地缘为依据的乡土格局已经被打破，城市的扩张收缩了乡村的空间和居民，土地的流转和整改使许多乡民放弃了面朝黄土背朝天的农民生活。地缘社会的缩简，两代以内小家庭的流行，宗族里人群南北四散使血缘社会的联系也不再紧密，传统的“乡规民约”，“长老政治”已经失去了其支撑的土壤。但是，现实的变迁不代表观念的变革，中国人对于血缘亲情的重视，对于种植的执念，对于人情社会的处事原则依旧有着往日的遗风，依旧影响着我们当下的生活。

回望过去，才能更好的读懂现在。这本写于新中国黎明前夜的社会学书籍，今天看来，更像是对于历史的祭奠，费孝通先生流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情结所凝结成的这本著作，有着发人深省的力量，也含着脉脉的乡思情结。

乡土中国转型读后感(篇7)

《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。

《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。

人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？”。

中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的原因，也有很大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫动手打了奸夫，最后法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何处罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以所有人的道德和“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩罚和谴责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？群众的看法和抉择就会直接决定最后选择的社会秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会原因是占很大比重的。

文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了所有文盲的社会已经很难体会，但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会确实有很多耐人回味的地方。城里人说乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字不是因为学不会，而是因为他们当时的社会生活不需要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我相信是肯定无可辩驳的，当初全国恢复高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而现在，城乡教育基础差别如此之大的时候，农村孩子依然可以学得很好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。

我想，这本书看完之后，我应该要反思一下读书方式了，不去对于每一本书都求之一定程度的甚解，现在这个阶段就应该广泛涉猎，“好读书不求甚解”，待到需要认真的做研究时，再去甚解便可。

　

乡土中国转型读后感(篇8)

韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？

《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。

中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生了关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。

人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的平等对待亲人与陌生人。法律中有专门的回避制度，当被审判的人与自己有着亲密关系使，审判人员及其他相关人员必须回避，从而保证公平也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。

由于我学习的是法学专业，《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深刻。学习法律后，有了法律信仰，便相信是维护社会稳定的最好规范。读《无诉》一文，文章的第一句“在乡土社会里，一说起‘诉师’，大家就会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。”便令我意外。一直把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今天的掌握法律需要专门的训练，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来， “礼”在乡土社会具有相当的合理性。

虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的。乡村的流动性很小，人们彼此熟识，因而变动性也小，人们之间靠经验形成相处的规则也为彼此熟识。这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的经验，所以对于这套规则更熟悉。当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不采取“法”来解决问题。

现代社会是一个具有高度流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个陌生人组成的社会”。于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加复杂的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代发展产物。在我看来，当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会的人们信仰“礼”一样信仰法律。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律暂时还不能做到像“礼”一样深入人心，为人所信仰。但我也相信，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。

虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。90后的我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。

乡土中国转型读后感(篇9)

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”摆脱封建统治才百余年的我们，依旧与土地有着千丝万缕的联系，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今的中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。乡土社会和儒家思想是紧密的联系在一起的，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来的深刻影响，正因为此，中国乡土社会的完全解体或许还要经历一个相当漫长的过程。

乡土中国转型读后感(篇10)

看《南北中国》的时候在文献综述部分多次看到《乡土中国》，国庆假期就找来看了看。

要不是里面有些词语现在不大用了（比如西洋），很难想象这是将近一百年前写的书。

书中对于中国乡土社会的分析，甚至可以用来解释当今社会的很多热门问题，比如男女性别对立、少子化。

而对于东西方文化的对比，也能解释为啥我们看西方防疫、俄乌 战争、美国霸权 主义觉得很不可思议，不能理解。

“中国的道德和法律，都因之得看所施的`对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。”

说到墨子的兼爱，这完全不符合中国基于亲属关系形成的社会结构，也难怪墨家的思想传承远远比不上儒家、道家，甚至连法家和兵家都比不上。

“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。”

想想中国广大农村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如宾当成夫妻相处的最高境界？

“敬”之一字就代表了距离，“宾”则是客气与冷静，没有任何一种亲密关系会有这种距离感。

乡土中国转型读后感(篇11)

一千个读者意味着一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。

很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视。

狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。

丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。

暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。

许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。

达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想。那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。

乡土是一个最基本的起点。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何发展，这一方乡土却是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话也许讲的不好，但却是切中肯綮。

有人讲，曾看到中国人在适宜放牧的大草原上垦地耕种。我想那个中国人应当不是城里人。这样判断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念决定人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生活长久地保有着一种安稳性。最贴近大自然的生活，让他们有了最节约生命的生活方式。智慧的东西往往发挥作用长久而缓慢。这是带着思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土”。“土”是那些真正的乡下人最宝贵的品性，就像城里人所谓的“尊严”。

在乡村社会，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡下的房屋都是平铺开来，很少有矗立的层式结构。屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担心引起共振坍塌。

也曾看到过乡村不需要创新的说法。我对此不执一言。传统的婚丧嫁娶与西

洋的婚纱教堂孰优孰劣?是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶?存在即合理。创新意味着斥陈。当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息。乡村是固执的，乡村不接受创新。

城里的人如今最缺乏的是归宿感。这样讲也许是有点儿唯心主义。其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂。条条框框极具几何特色的城市建筑群，也许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光。可有时依旧敌不过乡下干瘦的枯枝。

说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。

中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何发展都总会带着一些乡土色彩。这是褒扬。一个没有历史没有过去的产物是何其可怕。乡土中国特色的还是它的差序格局。人与人之间的关系完全是不断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。石子是你，水波是你的人际关系。这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不可言传也不得言传。

城市最终要回归乡村。只是现阶段城市和乡村的发展模式偏差很大，城市愈加陌生，乡村也变得不完全纯净。不管是身为城市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份。所不了解的，永远不要去轻易诉说。就像不确定性原理，世界上从来没有人能看清楚真相。

行文到了结尾，你也许会说这不是一篇规范的读书笔记。但我觉得，我所言的正是我阅读《乡土中国》的切实感悟。世上本没有标准，怯于探索与墨守成规诞下了一套逻辑化产物。

开卷有益。只要阅读，必有所获。

乡土中国读后感范文

每年回家过年，我都有这样一个感觉：家乡是那么的亲切、和蔼！越过世纪的门槛，我们会发现，国家或者城镇的发展在大多数情况下离不开乡下人。那么，你读了《乡土中国》有什么感想呢？以下是栏目小编为大家收集的“乡土中国读后感范文”供你阅读参考，并请收藏本页面！

乡土中国读后感范文 篇1

这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚开始阅读大多是小说，慢慢对很多东西产生好奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应该会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应该是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些知识有什么用处，但是，收获知识这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比，着重分析乡土结构下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利……这些在其结构下的表现和出现的原因。书看完有点久了，现在我还记得的观点，肯定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。之一就是差序格局，这个文中给的诠释语言较为学术，依我理解，就是相较现代社会，乡土社会的人与人之间的联系都是私人之间的联系及其延展，文中给的一个比喻很形象，每个人像丢在水中的石头产生的水波，跟相近的人的水波进行干涉，最后的波纹就是我们社会的网络。这样的社会跟西方文化里的社会有很大差别，西方注重的是团体的概念，比如他们的家庭，党派，国家，都是指一个特定的东西。反观乡土中国，家的概念是如此模糊，有时指父母子女，有时加上直系亲属，有时还要加上旁系亲属，这个从红楼梦大观园的盛况可见一斑。这个不确定性，很多也是差序格局导致，因为差序就是对人有差别嘛，当然是先血缘近的，后面红楼梦中家族没落，大观园里面的表亲这些都不得不离开。

这个差序导致的伸缩，跟个人处境很有关系，很简单，丢在水里面的石头大，波纹多，能干涉的区域就大嘛。就家庭而言这样，对社会同样这样的道理。还有就是文中谈及的社会中的几种权利，长老权利，即听从长辈的命令；横暴权利，即冲突压迫时的；同意权利，就是为了高效合作出现的权利。这些的划分和出现原因，作者的分析让我能够信服。文中的所谈的乡土中国，其实离我们现在的社会有一定差距，但是还是能在生活中找到乡土中国的影子。对这本书理解很浅陋，上述残存记忆，再读起来定会不知所言。

乡土中国读后感范文 篇2

改了方向之后选择的一本“小书”，之所以称之为小书，是因为感觉和费孝通老师毕生的研究著作比起来，这本不过是一个随记整理一样的册子，而作为社会学大家，他的这本书业内很多业内学者拿来精读、分析；由此的“乡土社会”的研究也有各路学者发表过不同意见。作为政治学本科生，感觉社会学知识并未掌握多少，因而书的体会也多停留在“深有所思”这个层面。

所看的版本一共有十四个章节

第一章乡土本色

这里作者应该是大体介绍了他对乡土社会的理解——乡土中国即所谓大部分地区社会都带有“泥土”性质，无论是现实里农耕业千年的传承，地域的跨越，还是情感上“落叶归根”“出国带一抔家乡的泥土”等的体现，人们对土地的感情历时已久。而由这些所引发的，是乡村为主的中国社会带有的特色，由此引发了一系列文化、政治、伦理等特点。

第二、三章论文字下乡和再论文字下乡

这里通过对文字在乡下的缺失，引出乡下固有的生活环境、交流方式、文化传承等，是受其自身局限所致。一方面乡下的人们群居，重农的生活方式让他们世代几乎固守在一个地方，所面对的人几乎固定，熟络的人们仅凭声音就能认出是谁，那么语言就已经足够他们进行交流。再者，文字本身所带有的局限性——脱离了具体语境其含义大不同也使得可以配上动作神态的语言交流更实用也更省事（一般来说文字有时就是辅佐记忆的功能，但简单的乡下生活并不需要过多的记忆，因而文字需要也就较少）；另一方面，乡村中的礼仪、规矩、常识多是一辈传一辈，学而时习就可以应付变动不大的社会生活，那么就更不需要文字了。

第四章差序格局与第五章维系着私人的道德

这两章应该是涵盖了整个乡土社会的特征——外在的差序格局与内在私人伦理道德。所谓外在的差序格局，与西方的团体格局不同。西方有着团体意识——比如国家是契约的产物，因而国家维护的是让渡出自己权利的整体人民，而在对外上，国家是维护整体安全、财产不属侵犯的联合体。也就是说先有了整体意识，再有维护自己私人权利的观念。或者说为了更好地维护自己的私人权利，不得不树立一个整体。而在中国，人们没有这样的意识（并不是说我们强烈的认识到自己是中国人，国家不可侵犯这一类）。而是我们的格局，是以自己为中心，水波纹般一层层推出去，这是外在的格局，即家—国—天下这样延展；而维系其中的力量是什么呢？不是我们清楚自己的权利与义务（向西方那样），而是多以和自己关系的好坏、对自己利益的增减去判断。在这种看来，有的人的行为的自私的，但从他自己来讲，他是为了他自己的“公”（小到三两个朋友的交际圈子，达到自己的家族）。这是乡土社会的基本特征，而这也造成了国、家的界限有时候不明确，因为这要依靠于自己所能波及的范围、自己的判断、能力的大小等。

有人提出过仁义礼智信等一系列美德，但具体下来，也要依靠不同私人道德关系来具体说仁是什么，这使得美德有时候也成了有条件的产物。

第六章家族与第七章男女有别

细化到家庭所带有的乡土特色。家的宽泛含义，从纵向来说，一般都是父系家属的纵向延伸，从横向来说，是家庭多为事业型组织（为了更好的从事生产，也带来了两性关系的弱化）。如果家大业大，那么需要人手就多，很多亲戚都会纳入家族的范围。这还引发了两性关系的保守、拘谨。除了干活、大概夫妻间也没什么可以交流的，男女有别的强烈的约束力大概也是由这因素吧。

第八章和第九章礼治秩序、无讼

这里从整体开始讲述维持乡土社会中的秩序所用的力量。

人治与法治的区别不在于人和法，而在于维持秩序所需要的力量，和所依据的规范的性质。礼是乡土社会公认的行为规范，与法律不同，法律依靠国家强制力，而礼依靠的是传统（社会历代积累的经验），人只要从上一辈那里继承并经常练习，便可以使用。传统在变动不多的社会里几乎百试百灵，而这也获得了人们的崇敬感，从而成为了人们自觉服从的事物。而在这里，符合传统与否也成了人们辨是非很大的依据，即所谓的“父老乡亲评评理”。而与依靠事实、证据、既定条文的法律不同，很多事情理说得过去，但不合法也是要被制裁。诉讼的解决方式和可能出现的不合“正义”的结果让人们对诉讼、律师等持有偏见。此外，现有法律的西方观念“人人平等、个人权利不可侵犯”等，也和传统社会里比如“老子打儿子天经地义”等伦理观念相差甚大。因此诉讼在传统乡村人民眼里成了丢人的事（就像日常中常说谁和谁都闹到法院去了，真是家丑外扬啊或者丈夫杀了妻子的情人，在乡亲看来是正义，但法律要制裁。）这也是是现代司法普及到乡村所面临的困境——如果只做到了制度、设施的普及，很可能是破坏了传统的伦理秩序来不及修复，又面临法律带有的弊端。

第十章无为政治第十一章长老统治

这是乡土社会特有的两种统治方式，大抵形成了统治者的无为统治和乡村基层自有的长老统治。关于权力的两种看法：横暴权力（依靠暴力、经济利益维系，偏重于社会冲突方面）；同意权力（侧重于社会合作，用荣誉和高薪来维持），而乡土社会的稳定使其横暴权力无处可使，而同意的高薪荣誉等依赖于被征服者的生产剩余，这与自给自足的小农相冲突，过分争敛引发起义等活动，因而统治者学会了“养民”，以维系统治稳固。在财富剩余过多时加重收取，然后XX，武力解决，如此循环。而“天高皇帝远”的中国。天子无力够到的地方，也有自发的秩序，这就是“长老统治”。被教化者要学习先于它存在的规矩，不是来自上述任一种权力，而是来自于幼长之序所决定的上辈的权力。这就是长老统治。这两者形成了乡土社会特有的中央、地方分决平时不影响的双轨统治方式。

第十二章血缘与地缘

血缘关系决定的人在社会结构中的地位最稳固，也很少有人质疑。地缘关系是血缘关系的投影，（如籍贯多是取自父亲），血缘为主的乡土社会的活动限制了人们的活动（如熟人买卖不可做），而要改变这限制，最重要的是改为以地缘关系为主的活动方式，使得支配人们行为的首先是理性，而非感情。

第十一章名与实的分离

长老统治下所进行的教化在表面上是不可违背的，但受到社会发展的冲击，有些传统也会过时，那么为了维持稳定，后代是表面的顺从，而在实际中可以为其进行“注释”，即融入符合新场景的内容等。这就造成了乡土社会里名与实的分离，即传统的遵守是面子的事。这应该也是迎接新时代发展，乡村所不得不调整的困境吧。

十四章从欲望到需要

乡土中国读后感：欲望是自觉的，为了生存而满足的，乡土社会里的欲望经过文化熏陶，迎合了其中的人们生存的需要。而现代社会里，人们不可能依靠一成不变的传统满足自己，于是人们探索行为和目的的关系（什么样的行为可达到目的，而不是自觉地跟着欲望走），人们探索这种情况下的生存条件，不是仰仗原有文化已筛选过的不用探讨的规矩等。于是欲望转化为理性的需要，是分析的结果，不是自觉的。这也是日后的中国发展农村应注意的问题吧（如何改造）。不再详细探讨。

乡土中国读后感范文 篇3

“从土里长出过光荣的历史，自然也受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样了”。中国社会的乡土气息在费孝通先生的《乡土中国》中一览无余。中国在飞速发展中，无论是社会制度、民间风俗，还是人情关系，无不受到这种乡土气息的深远影响。

我也有过这样的疑问：为什么中国人的观念中，逆来顺受是很自然的?不懂得反抗的我们总是在无理的矛盾中先约束自己，再用谦让解决矛盾。费孝通先生给了我明确的解释：中国人的逆来顺受来源于我们祖辈的顺应，这种顺应是骨子里的含蓄和人情味。乡土社会中，人与人之间的私人关系就是效率的替代品，人与人之间愿意花更多的时间去干没有实际目的的事，或者说迟迟不进入话题的最终目的，开门见山的中国效率倒是颇为稀少。

中国的文化，稳中求胜，安于现状，儒学中的谦让礼仪让一个民族从此烙上了“圣人”的人格取向，君子之道由古至今，皆为文人雅圣所向。乡土不易变的特点使得这种烙印顽固恒久，就这样一代代顺延下来。

在当代中国的乡土社会，这种熟悉感和不变性渐渐淡化，取而代之的是因社会变迁、移风易俗、生活节奏加快而催生的焦虑和被动陌生，乡土社会中那淳朴的民风正在改变，乡村的变迁，城市的发展，新的元素在融入且占领传统社会，人与人之间的距离在新元素的融入后将“生于斯，死于斯”的终老是乡思想割裂，落叶归根对现代社会即将成为一个难以实现的念想，对于契约，人们再也没有“行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”

然而，一个民风如黄土般淳朴敦厚的国家，无论社会怎样更替，这个自身带有几分“土气”的国家不变，那个含蓄，面对问题首先想到“克己”的传统在中国人的骨中烙印，传承至今。

乡土中国读后感范文 篇4

随着《国家乡村振兴战略规划》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。

一直以为反映社会学的书籍，应当比较抽象，但读费老的书籍一点都不觉得，反而非常生动，语言也时不时透着一股幽默的智慧。比如费孝通老先生说“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是‘传奇’”，生动形象地概括出乡土社会的相对固定的特征。是啊，农民与乡土有很深的情结，这种情结不只是因为乡土能够让农民“向土里讨生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的亲人都葬在这里，当下的人过着过去人过着的日子，现在人守候着过去人守着的地方，好像时间空间都在这里停止了，转动的只是人，继承了李四长相特征的李小四接过李四的接力棒，世世代代，继续耕耘着这片土地。在这样的一片土地上，历史真的不是很重要，发生在李四和李小四身上的事情差别不大，差别大的成了“轶事”，流传下来。

回忆一下，乡土情结确实影响者我们的文化（所谓“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”），记得小学语文课外读物曾经有“名人轶事”，还有成语故事，这些故事都引人入胜，讲着历朝历代的事儿，但每每想起，我总是对时空产生模糊印象，再回忆一下，原来之所以印象模糊，就是因为当时，这些“名人轶事”、成语故事也只是对时间和空间模糊处理了，时间通常会说“一天”“一日”“在某人9岁那年”“有一年”“清末”等等，空间通常会说“中原”“私塾边”“在路上”等等，没有时空差别，只是对事件的描述。中国人读到这些没有困惑，估计翻译成英文，外国人读来一定满脑子困惑，什么时间？在哪？谁？都有什么人？当时社会环境、条件怎么样？为什么会发生这些事？等等，一堆的问题等着。

费孝通老师对于语言也是非常有研究的，语言所表达的内容，往往让一些感性认识过于强大的人感觉到失望。他说，“我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。由此，我才深刻认识到原来文字并不能和语言划等号，白瞎为写不出一点点文字来，痛苦了好多年。在乡土社会，文字并不是必须的。

最后，我发现书里面说到了一个词语“面对面的社群”，让我想到了“面对面建群”，我想费老是早于微信很多年谈到面对面社群这个词汇的。难道微信里面的生态系统，也仍然跟乡土社会的关系有千丝万缕的联系？书虽已读完一遍，问题继续思考中。

乡土中国读后感范文 篇5

《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。

有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。

费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。

城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。

　

乡土中国读后感范文 篇6

本书的作者费孝通是中国社会学和人类学的奠基人之一，他的一生都致力于实地调查中国农村经济的发展，写下了诸多在学界极具影响力的学术著作，除了《乡土中国》外，他还有《皇权与绅权》《江村经济》《中国士绅》等著作，曾获英国皇家人类学会颁发的赫胥黎奖章，日本亚洲文化奖等。中国人民大学教授赵旭东曾评价说，费孝通先生的《乡土中国》吸引的不仅是社会学和人类学家们对于中国乡村的理解，它的影响范围可以说包括了整个中国社会科学界。

全书一共由十四篇论文组成，是费孝通先生经过长期在乡村地区的社会调研和考察整理出来的详实资料。从解释什么是真正的“乡土”开始，他将乡土社会中所产生的社会关系，以及这些关系对我们今天的日常生活有哪些影响等，用浅显风趣的例子和语言生动得表达出来，并且纠正了我们对“乡下人”的一些偏见认识。

本书并不是一个具体的社会描写，而是从现实生活的社会中提炼出来的一些概念，让我们搞清楚“乡土”究竟是什么意思，从而帮助我们更好的去理解中国社会。中国社会是具有乡土性的，在农耕文明长期作为发展主流的中国，许多乡土社会中形成的人际交往和社会关系，都对今天的中国有着深刻的影响，甚至可以说，这些沿袭下来的乡土特色是中国社会的根基。

费孝通先生自己在书中说：“这本书并不是一个具体的社会描写，而是从现实生活的社会中提炼出来的一些概念。搞清楚“乡土”究竟是什么意思，就能帮助我们更好的去理解中国社会。”

从字面意思看，乡土就是家乡、故土，是哺育我们成长的地方。那怎么哺育呢？在以农耕作为传统文明的中国，农民辛勤劳作，就是我们吃饱穿暖的基础。因此，费孝通先生主要想研究的是农民和农村。他为什么想要研究农民和农村呢？因为他认为中国社会是乡土性的，换句话说，中国许多的阶层都是从农村分离出去的。那么，在漫长的历史发展中，农民逐步形成的一些行为习惯和人际关系，以及农村社会具有的一些特色，就构成了许多阶层，乃至中国社会的根基。

费孝通先生，他出生在清朝末年，一个极其重视教育的知识分子家庭，曾经是中国本土最早拿到社会人类学硕士学位的青年学者。上世纪四十年代，费孝通先生在西南联大任职，教授“乡村社会学”这门课程。但是他不愿意“照本宣科”地为学生授课，而是希望能够和学生一起探索，做一些有意义的内容。他进行了大量的实践性研究和社会调查，甚至为了掌握更详实的第一手数据，多次不辞辛劳的奔赴乡间进行考察。最终这些内容经过整理，就成为了我们今天所看到的，由十四篇论文集结而成的《乡土中国》这本书。费孝通先生从看似人尽皆知的事情中深挖出背后所蕴含的道理，可谓是字字珠玑，真知灼见。直到今天，这本书依然是社会学家们研究社会结构时所必须参考的材料之一。

《乡土中国》中谈到的“乡土”其实是一种社会关系，这种关系在中国广大乡村非常常见，但却极少被人认真的谈起或者论证。费孝通先生通过自己大量的社会调查，附加上生动的例子，将乡土社会中所包含的“熟人的'社会”“差序格局”“维持乡土社会正常运行的四种权力”等，较为普遍的社会关系一一进行解释。

相互熟悉的耕作模式是中国乡村传统的生活模式，构成这种生活模式的每一个角色，彼此之间都是互相熟悉的。在这种熟悉的环境里，有一种叫做“差序格局”的社会关系产生了，一个人可以通过多种方式来建立自己的社会关系网，其中最为普遍的，就是通过婚姻，来建立并且扩大自己的关系网。想要维持这些社会关系的运转，必须要依靠各种各样的权力，有四种权力是在中国的乡土社会中根深蒂固的，横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，而“同意权力”直到今天还没有过时。

由此可见，《乡土中国》虽然是费孝通先生考察当时乡村的社会生活、生产状况所总结出来的内容，但是书中的内容并没有因为时代前进而失去意义，相反，在今天，国家大力改革农村运行模式，新政策与旧传统相互碰撞的背景下，而变得更具参考价值。

乡土中国读后感范文 篇7

本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

乡土中国读后感范文 篇8

“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。

首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。

在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。

再者是文章的内容方面。作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。

《差序格局》中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。

《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“陌生人”的身份出现，才会认真的讲价、买卖。这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。

这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观察实践，不断总结思考有必然的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。

读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满足感是无法比拟的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！

　

乡土中国读后感范文 篇9

《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。

在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。

中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。

中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。

一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。

读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。

乡土中国读后感范文 篇10

《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。

乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。

因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

　

乡土中国读后感范文 篇11

费孝通先生的《乡土中国》一书可谓名声在外，好像在很多不同的地方都看到过对这本书的推荐。还有很多不同的老师也对其进行推荐。而为完成一次思修作业，我选择了阅读《乡土中国》。《乡土中国》是费孝通老先生在20世纪40年代后期，根据在西南联合大学和云南大学所讲授"乡村社会学"一课的内容，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的14篇文章（约六万字）。在重刊序言中，费老说了成书的因由："当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。"

全书读来，感触最多的就是书中经常提到的中国农村是个熟人社会。中国农村是"自来熟"的人的聚集地，在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情。在农村里白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。再吃饭的时候村民们往往选择蹲在自家门口吃饭。于是就会有相识的邻里在门前说各种各样的八卦。村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。人们从出生开始，除了少部分人因升学、工作等原因离开，绝大部分人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个人的一生像镜子一样，十分的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。

可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本，降低了人与人之间的隔阂，大家相互都知根知底彼此之间做事很放心。这与城市里面人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟悉形成鲜明对比。在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。再加上城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。

在文中乡土本色，这章的关键词是"熟悉"."乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。"乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结。而这种熟悉，使他们构建出了一个中国农村的熟人社会。在下乡中，这一章解释了乡土社会文盲的普遍存在的原因"在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。"在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满足乡间的交流。而在农村中，时不时字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中奶奶一生未食过字，却仍被认为是一名非常明事理的人。这就像文中所提到的"我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。

乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量。他们的起点不同那么他们所接受的比较规则也必须有所不同。

农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘总会有排斥性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地。

作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的新时代的潮流中，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，但是法制是可以实时更新。

以上便是浅读《乡土中国》的全部感受。

乡土中国读后感范文 篇12

“礼”向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会.我们所小就被教导要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。

礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并非主观愿意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。

然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它一定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了封建礼教吃人的本质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团圆媳妇在极度恐惧中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。

鲁迅先生也在他的《二十四孝图》中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？

“礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。

由此看来，儒家所推行的礼制并不是完美的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。

综上，对于礼，我们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的发展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。

我和我的家乡观后感范例6篇

我们的情感和思维通常随着观看的电影而动，观看结束后，我们总会产生很多优秀的看法。观后感是观众对作品的情感体验和认知感悟的体现，写好观后感能锻炼我们的思维能力和逻辑梳理能力，怎么样才能写好一篇作品名观后感呢？这份“我和我的家乡观后感”是作者的心血之作期待它能够被您喜欢，本文内容深入浅出收藏可帮助日后复习！

我和我的家乡观后感【篇1】

在我有声有色的风景里，把自己交给自然，交给山谷，交给河流。我喜欢这样的节奏，不刻意自己，任生命的河流适意地飘向远方。风来袭，我在云里刻下永远。流动的相思融进我无言的素描里，存放于我深爱的文字，慢慢孕育出新的生命。这样的多愁善感或许不是性格，是因为对姥姥的思念，还有姥姥陪我度过的童年。

暮秋，飞扬的思绪一如既往地驿动，最美的黄昏下起了小雨，闹市只有细雨洗刷墙体，灰蒙蒙……闻到风吹来尘土的味道，分明是姥姥家乡最熟悉最本真最纯粹的气息。原来，姥姥一直伴我左右，陪伴在我的世界，用质朴的灵魂度过这善念一生。

姥姥、家乡、老井、田间的玫瑰花，还有我的小猫咪，摇曳在我童年的记忆里，曾赋予我多少甜蜜的幻想。只是，哥哥的笛声，姐姐的长辫，还有村头的那口甜水井都已远去。

在一个冷秋，回到阔别三十载的村庄，美丽如画的家乡看不出儿时的模样，那曾经的破砖烂瓦，断壁土墙已不复存在，土坯房已成别墅，架子车已变轿车，那头水牛早己不见了身影。还有许多扯心牵挂的人，都融进我高而飘的思绪中。“你是谁家的亲戚呢?”这是儿时伙伴对我的问话。经过若干年的离别后，陌生人一般回到家乡，容颜已改，不复往昔。“我是敏儿呀!” 我笑着作答。一时间，那种惊奇眼神似乎有些迟疑，瞪大双眼还有张开的嘴巴似乎不敢相信。是的，眼前，已不再是赤膊光脚在田间奔跑的黄毛丫头，也不是端着碗从村东走到村西的黑妞，更不是见狗就站立傻哭的小姑娘。儿时伙伴已霜染黑发，满脸皱纹，略显老态。顿时，握住的双手久久没有松开。拉着亲人的手，说说家乡话，心里却有种说不出的酸楚和感动……

此刻，好想，让时光慢些走，把他们牢牢存放记忆，再好好端详。好想，放弃曾经的梦想，放弃远方，永远陪伴在家乡。我想，一座城，一座山，如果让我选择爱，我仍然选择爱山，这里埋藏着我最爱的至亲。

姥姥，就在那座山上，这个冷秋让我感觉有些寒意。姥姥，好像拄着拐杖，站在山头，她的小脚总是缠着又长又黑的裹布，如同儿时远远的望着我回家，山丘上，那身影早已随风飘远，轻轻地飞向云端，那种相思随着岁月愈加强烈……对她长久的思念无法搁浅。

姥姥是个烈性女人，小脚，豁达，刚毅。

我是家中的老幺，如今想来，我得到的宠爱胜过哥哥姐姐，那个时候，只有姥姥的时代，唯有姥姥，于是姥姥也就成了我的“妈妈”，可是，我却从未见过那个男人——父亲。

姥姥喜欢给我讲她的经历，于是，我若有若无的总感觉她的唠叨。她说：小时候家里穷，十几岁就参加了红军，她是后方人员，专给红军做鞋送鞋。有时，讲到兴奋处，她掀起裤腿，让我看她被子弹击中留下伤痕的双腿。当年，无情的子弹留下抹不去的痕迹，在积久的岁月里，经过姥姥自身的修复，伤口已经平复，那块发亮的疤痕与姥姥皮肤一样白皙。我想，如果不是双目失明，姥姥仍是一个美丽的女人。姥姥说，:1934年11月红军撤离鄂豫皖边区，自己被留了下来，也是十几岁的年龄，就嫁给一个已经有个男孩，死了老婆的老男人。

姥姥还说：你姥爷大我12岁，是个木匠。顿了一下，姥姥转过话头轻叹一声说，至少在村子里，那时候家庭条件还好，有点零用钱。后来，信阳闹荒饥，姥爷的儿子以及两个孙子都被饿死……

姥姥的家乡在哪里?她没说。可她有时候会怔怔地念叨，不知道自己妈妈是否还活着，娘家人到底在哪里?这样的时候，她的眉宇间凝聚着一缕淡淡的悲伤。后来，就这样有了我的妈妈。姥姥没有讲下去，只是转身摸着墙壁去厨房做饭了。我知道，此刻，她正在思念家乡的亲人。而现今，再也没有机会来修补时间去听她的故事了。

舅舅去世后，妈妈便成了老大，也是最受宠的一个，集读书娇惯于一身的妈妈后来当了老师，与一位同村的老师结婚，也就是我的父亲。造化弄人，就在我出生不久父亲便离开人世，从此，便跟随姥姥度过我本应欢乐却是个孤独的童年。

在农村，姥姥喂了一群鹅，整天在院子里“嘎嘎嘎——”高傲地仰着脖子游荡，叫个不停。每每这时，我总是依偎在姥姥的衣襟里，尽管如此还是免不了被大鹅的追赶，惊恐极了。有时，姥姥心情不错，会喊着我用煮熟的南瓜来给大鹅改善生活，这个时候我会开开心心地跟在姥姥后面，屁颠屁颠儿跑来跑去!

那个时候，由于全家是商品粮，没有土地，看着近在咫尺的田地里长出庄稼，却没有自己的份儿，心里很不是味儿。在我们家后山不远处有大片的稻田，有的稻田里种着豌豆，在豌豆又肥又大的时候，我会跟在姐姐后面去偷了一点回来，在灶台上烤得焦黄喷香。吃着豌豆，那蹑手蹑脚、担惊受怕的狼狈相早被风吹走了。不知什么时候，姥姥走了过来，她站在一旁静静地沉默不语，虽然她双目失明，但她知晓这一切，她是在用自己的沉默告诫我们，不可拿不属于自己的东西。我与姐姐面面相觑。我们小声地说知错了，姥姥虽然还是没有作声，可她一脸的祥容告诉我，她已经感到欣慰。

麦收季节，我会把拣回来的麦穗带回家让姥姥烤焦，然后用鞋底去搓搓它们，搓到麦粒从麦穗里蹦出来，然后放到嘴里连尘土和鞋子的臭味一同吃下，至今想起，还是很怀念那种香喷喷的味道。

姥姥疼我，从出生的那天起捧着我，一捧就捧到上学的年龄。

在农村，到了过年，谁家杀猪都要叫去庆祝一番，大吃一顿，我总免不了偷偷把一块肉装进口袋，带回给姥姥吃，回到家没等姥姥反应过来，肉已经塞到姥姥嘴里，姥姥仰着头笑了，随后她便习惯性的用手摸摸我的小脸!

姥姥的村庄与村里人一样，淳朴美丽，夏天姥姥总是摇着蒲扇为我驱蚊赶虫，坐在池塘边听那些老乡们讲着鬼故事，我却在姥姥的怀里带着笑意安宁的睡去。

随着时间推移，身子蹿高的的我，跟着妈妈进了县城，开始了自己的求学生涯。离开姥姥总有些不舍，时常会挤着公交车回乡下去看望她老人家，兜里攒的两毛钱总是给姥姥买几颗糖果。

后来，我又到省城上学，姥姥却年岁已高，身体不再硬朗，被窝再也没有像我小时候那么温暖。

每逢寒假，天气寒冷，我执意要陪姥姥睡，姥姥开心的满口答应，那种开心如同一个小孩子，她踮着不灵便的三寸金莲赶紧跑到床前，用手扑落一下床单，窝窝被角，拍拍枕头，整理起来。我只想，只想在这个寒冷的冬季用我的身躯像儿时姥姥对我一样为姥姥暖一次被窝。

儿时，姥姥总是把我裹在怀里怕我冻着，想到此，泪水总是多情。姥姥老了，真的老了，离我越来越远，心里总是记起儿时，害怕姥姥的离去，害怕失去姥姥给予的那份疼爱，泪水还是湿了眼眶……那一夜，姥姥还是像我儿时一样，习惯性的抱着我的双脚放在她的怀里，而我却一直没有暖热姥姥的被窝。

又是一个冬季，接到哥哥的电话，姥姥去世了。然而，姥姥下葬那天，无法脱身的我，却没有送她老人家最后一程，成为我永生的遗憾和愧疚。

时隔多年，一个清明节，蒙蒙细雨，我决定带着孩子去给姥姥烧纸，了却我对姥姥的挂牵和思念，那是与姥姥多年后一次近距离的接触，坟头长满杂草，我用衣袖拂去墓碑上的尘土，姥姥就躺在里面，我竭力控制住自己的悲伤，待哥哥姐姐走远。

“姥姥，我是您最疼爱的敏儿，我回来啦，回来看您来啦!”泪水再也无法控制，双膝跪倒在姥姥坟前，我再也压抑不住内心对姥姥多年的思念，失控的嚎啕大哭，以此来发泄对她无尽的愧疚和想念。

弹指一挥间，姥姥离开我们已经十多个年头。每每夜深人静之际，她的音容笑貌常常浮现眼前。也不得不相信这个事实，姥姥已经故去。

山村依旧美丽，村头的那口井早已完成了它的使命，携一袭尘土，渐行渐远。姥姥、家乡、我都已面目全非，唯有那满腔的情怀越来越浓重起来。

我和我的家乡观后感【篇2】

“到不了的地方都叫做远方，回不去的世界都叫做家乡。”

国庆期间，我们班新来的贺采同学的爸爸邀请我们几位在校的同学一起去看了电影《我和我的家乡》。这部电影讲述了五个与家乡有关的故事，分别是《北京好人》《天上掉下个UFO》《最后一课》《回乡之路》和《神笔马亮》;电影泪点很多，每个故事也有一个对应的主题——医保，乡村建设，下乡支教，治沙与扶贫，让我不禁感慨祖国这几年的变化之大，发展之繁荣，进步之迅速;也让我浮想联翩。

电影开篇是《北京好人》，乡土气息浓重的表舅和大大咧咧的张北京，两人之间的故事让人啼笑皆非。浓浓的乡土情，令我想起童年在乡下时光的点点滴滴。

在万物复苏的春天，插完秧苗后，稻田里就冒出星星点点的绿，彰显着生命力的旺盛，夜晚蛙声阵阵，空气中弥漫着草香，沁入心脾;在盛夏之夜，繁星点点，即使白天再怎么热，夜晚也一定是凉爽的，搬一把椅子，在塔里乘凉，什么也不用做，就在椅子上，听妈妈和外公外婆聊天，伴着蛐蛐的鸣叫。就这样，岁月静好;清秋时节，稻谷沉甸甸的，都被压弯了腰，路过菜地时，刚好遇见村里人在摘菜，就顺手砍了水果甘蔗递给我。玉米也丰收了，经过晾晒之后，就很容易剥下来，我喜欢看外公剥玉米，速度很快，也喜欢推塔里晒着的玉米，或是踩在上面;深冬之时，南方也不会特别冷，一家人围着火堆坐下，边烤火边话家常，偶尔会有火星四溅，屋顶上挂着腊肉香肠，炊烟袅袅，飘飘悠悠的……

家乡总是充满了欢声笑语，每当我回忆起家乡，心中总充满着温暖和欢愉的感觉。

然而，最让我触动的是第四个故事《回乡之路》，这是一个关于“治沙人”的故事。

当年的老师在黄沙滚滚的教室中上课，她期望每个孩子可以走出家乡，改变命运。而离乡的孩子们也不负老师的期望，他们坚持不懈的努力着，奋斗着，让沙漠变绿洲，让家乡走上了脱贫致富的道路。

为什么会这么触动我的心弦?

对于游子来说，故乡永远是寄托思念的地方，走过万水千山，走过流年岁月，无论在何处，“家”总是游子心中最惦记的地方。

算起来，我离家也有近3年了，从开始的不适应，到现在的习以为常。第一次自己坐飞机，第一次一个人出门，从南方到北方，陌生的环境、陌生的面孔、陌生的语言，熟悉过后，又是陌生的一切。自从离家后，和家人相聚的日子也逐渐少了起来，因为某些原因，偶尔假期只有15天，这么算下来，这3年和家人在一起的日子也不过半年。

我的家乡，是一个钟灵毓秀的地方，人杰地灵，山清水秀，发展也不错，我常常希望能好好的逛一逛我的家乡。

还有最后一个故事——《神笔马亮》，讲述了一个艺术家马亮放弃国外深造的机会，去支援乡村建设的故事。他那双手，不仅可以熟练的使用画笔，还会使用各种农具，他用画笔装饰着村庄，画出了最真实的场景，这双原本成就自己梦想的手，成就了更多人。

就像今年，疫情严重之时，在祖国大地上，正有千千万万双手，坚守前线，保卫着万家平安。

虽八十高龄，却依旧奋斗于疫情一线的老院士;虽风华正茂，却甘愿剪去心爱的长发，苦苦坚持的护士;或正值壮年，争先恐后请愿的热血男儿，那一声声的“不计报酬，不论生死”，那一个个红彤彤的指印，那一箱箱急速送达的物资，无一不展现了中华民族“一方有难，八方支援”的可贵精神;守着祖国，守着家乡的，是所有人!

我和我的家乡观后感【篇3】

学校弘扬爱国主义精神，老师想让我们多接受爱国教育，今天中午学校组织高年级的同学去电影院看电影《我和我的家乡》。

晚上放学回到家后，我给妈妈讲述了这个电影里的五个故事，分别是《北京好人》《最后一课》《天上掉下个UFO》《神笔马亮》和《回乡之路》。

妈妈说她也看过这部电影。我跟妈妈说我印象最深的故事是《最后一课》。因为这是以教育为主题的电影，主要讲述的是一位瑞士老教授生病后失忆，记忆停留在90年代在中国山村教书的时期。他的儿子为了帮他找回记忆，请教授教过的同学一起恢复老教室。他们找了一群和当年学生相仿的孩子们合伙给老教授演了一出戏。但最终老教授还是发现了不对劲，他冲出门外四处乱走，走到了一个五彩斑斓的建筑旁停下了。这个建筑就是当年姜晓峰小时候设计学校的样子，同时教授遇见了长大后的姜晓峰，找回了自己的记忆。妈妈说这个故事她也非常喜欢，我们开始讨论这个故事的细节和感受。

刚开始，我不知道为什么一个老教授家里会有一张撕破的画，这画是用墨水画的没有颜色并不好看。后来发现这幅画是姜晓峰小时候画的。妈妈说：“对，没错，姜晓峰的画没有颜色，他却说是五彩斑斓的，同学们讽刺他后引起冲突，画被撕破了”。

我补充道：“老教授非常爱孩子，姜晓峰没有颜料画画，教授冒着大雨取颜料，还摔了个大跟斗，弄得浑身都是水”。妈妈说：“教授非常有耐心，能认真听姜晓峰表达画中的意思。并鼓励他实现自己的梦想。”我很同意妈妈的说法，一边点头，一边回答：“嗯，老教授失忆了还想着这群孩子们。还有姜晓峰通过自己不懈的努力最终成为建筑家，并在自己的家乡设计出梦想中的学校，回报自己的家乡，也让教授通过五彩学校找回失去的记忆”。妈妈问：“老教授说出——我想起来，这句话的时候，你有没有哭啊?”我说：“这个片段太感人了，我哭了”。妈妈抱了抱我，拍拍我的后背跟我说：“真是个善良的好宝宝”。

我要努力追求自己的梦想，长大后为我的家长做出贡献。将来，我要用自己的实际行动，让更多追求梦想的人实现自己的梦想，回报我的家乡，回报我的祖国。

我和我的家乡观后感【篇4】

外婆家在贫穷落后的山区.社会进步后,山区旧貌换新颜,呈现出一派喜人的景象.

今年国庆,我和爸爸妈妈乘长途汽车去看望外婆.路上我想:车站到外婆家的路颠颠簸簸,要做三轮车到那,我非被颠死不可.可我们刚下车,就看见舅舅开着一辆小车朝这边开来.

“不是,是我们自己买的.”舅舅得意地说.

舅舅一边开车一边说:“怎么买不起?你外婆养猪,你舅母养鸡\养兔,再加上果树收入,每年就是几万元,怎么买不起一辆车?”

“没有了,这几年人们用的都是电灯,不信,你到村里瞧瞧,现在已是万家灯火了.”

来到外婆家门口,我们下了车.啊!记忆中的瓦房不见了,出现在我眼前的是一座漂亮的两层小洋楼,两层楼里灯火通明.走进房里一看,我一下子惊呆了,房间里摆着崭新的家具,正中央摆着一组家庭影院.走进卫生间一看,一台洗衣机在隆隆作响.

过了一会儿,舅母端上了丰富的饭菜,有鱼\虾\肉......我迫不及待的吃起来.

吃过饭,我们去睡觉.我和舅舅一起睡,我问舅舅:“这几年你们还到河边挑水吗?”

想想过去,看看现在,这一切真让人难以置信,但又是千真万确的事实啊!

啊!家乡变化真是太大了.

我和我的家乡观后感【篇5】

琳溪贝

我的家乡没有高楼大厦，有的是连绵不断的大山，有的是盘山公路，有的是各种野兽……

我的家坐落在山腰上，一面山也就只有3户人家，相隔甚远。但是扯起嗓子喊，也能喊其他两家。因为山里僻静，没有车水马龙的喧闹声……

我曾经无数次想过，哪天野狼和豹子来了怎么办，妈妈总是说不要紧，不会来的，她们不想离开生活了几十年的老窝……

可是，妈妈栽的甘蔗不到一个月，已被野猪夷为平地，妈妈还指望着用它酿酒赚钱呢……希望就这样破灭了。野猪和猪獾连我们种的玉米红薯等其他农作物都不放过～所以很多时候，一季的辛苦都白费了～

因此，乡里的年轻人越来越少，几乎没有，留下来的都是不能去厂里或者公司里上班的人……她们更没有力气去应付野兽和自然灾害～

前几年，有了精准扶贫的政策，国家为精准扶贫户都集中盖了房子，因此大多数人搬迁去了位置相对好点的地方，也住上了楼房……不会再为房屋漏雨而发愁……

我们家因为某些原因，没有列为精准扶贫。现住在老房子装修了下，日子还算过的去。妈妈总是有很多的梦，想在这个乡村的角落上得到实现，我也帮不上什么忙，很多东西我也不懂。总之，我也希望她的梦想早点实现吧……

我们一面山上的另外两家，都是老人。一个老人曾有一个孙子，我爸总是带着他学习，干活的时候也把他带到地里去，背背课文，搞搞劳动～慢慢的，他的学习有进步了～但是，这个孩子因为家庭原因，被他妈妈带走了，再也没有回来～有时候，我也会想这个孩子，毕竟在我们家待了很久，我爸妈有时候也会念叨这孩子……都是希望这孩子有个美好的未来，不管怎么样吧，希望他能够正生长……

虽然我的家乡偏僻，有点荒凉，但是有人情。这次回家，我看到我们家有很多南瓜地瓜，我以为是我们自己的种的，妈妈说是别人给的，知道我们缺菜吃……

不管时代怎么变换，不管乡村怎么发展，不变的是人情，是那种淳朴的民风。

现在自己没有能力为家乡助力，希望未来能有机会尽自己绵薄之力。

上面就是网小编特意收集整理的我和我的家乡观后感精选2篇，希望对大家有所帮助。

我和我的家乡观后感【篇6】

《我和我的家乡》像《我和我的祖国》的续集，一个是“爱祖国”，一个是“爱家乡”。本片一共有五个故事，幽默地讲述本在北京过得不好的张北京用自己买车的钱给家乡的表舅治病(间接的“保住了家乡的蒲公英”);为不让因交通不方便而出现的悲剧重演的大发明家黄大宝苦心制作UFO只为家乡的物流;望溪村的村民们为了愿恩师的梦陷入忙碌;为建设家乡的乔树林穷的自己低儿朝天但仍不改建家乡之心……他们都为自己或他人的家乡出一份力量。

它演的是喜剧也是悲剧，是喜中的悲，悲中的喜。

它用独特的方式写出来“很多村子都老了，年轻人都走光了”，是啊，会飞的鸟，张开了翅膀，头也不回地飞向远方，找那安详的港湾，缺没有谁想到衔几片树叶或是枝茎来筑建一下久别了的家。

而该片通过讲述中国五大地域的家乡故事，也抒发人们的家国情怀，展示脱贫攻坚成果(如乡村与城市一样都用一样的医保)。也让我们感受到祖国之强大，民族之自豪!

(最后一课)范老师。“伴随一通国际长途电话打来，望溪村全村陷入了忙碌之中，为参照老照片恢复出1992年的一堂课，全体村民齐心协力，模拟还原当年那场瓢泼大雨。望溪村全体村民要帮老范解决什么问题。”《最后一课》中，范伟扮演的老师旅居国外，生活优渥，因脑梗塞诱发老年痴呆症，从而让他的认知猛然回到了28年前在农村支教的时候。为了帮他恢复记忆，儿子带他回到原来的农村，全村人感念老师当年为他们的付出，全力配合，在现代的生活中硬是制造出一个92年的场景。范伟老师就在这伪造的教室里给假扮的学生们上课。电影还特意将老范现在的生活安置在瑞士，以此与中国的乡村景观形成反差。最后，范老师看着当年小男孩所未画完的学校成真的时候，当时的感情是无法用语言来表达的……我认为这一则故事是最触动我的，也是我最喜欢的。

紫日观后感范例

紫日观后感 篇1

“看那太阳，紫色的。”

一群人缓缓地走向紫色的太阳。

看了《紫日》至今记忆由新的是1个中国农民，1个俄国女兵再加上1个日本女俘虏，在如画的大兴安岭中一路同行的身影，而身后就是那紫色的太阳。

时空不断地交错，这时才发现每个人都有难以言说的伤痛。中国人杨眼见着母亲被刺刀活活刺死，同胞被日军装在麻袋被火烧。俄国女兵娜佳总是回想到童年旋转的木马被带有“卐”标号的德军飞机摧毁。而在日本女生秋叶子的回忆中有的是一段凄美的爱情终因残酷的战争而破碎。战争是残酷的，它破坏的仅仅是和平吗？是一个个鲜活的生命，是人类所有美好的情感：亲情、友情、爱情……它让人不再是人，而是充满野性的禽兽和满腔怨恨的皮囊。当屠刀被举起，人类忘记了人类屠杀的是人类自己。

冲突在不断发生，因为每人的思想教育迥异，又不通语言，所以互相猜疑。杨始终不让秋叶子碰枪，还取出了枪中的子弹，总是怒视着秋叶子。娜佳曾因同伴被秋叶子害扫射秋叶子，也因愤怒对杨举起过枪。秋叶子因被法西斯灌输杀人的教育，几次三番想陷害与杨和娜佳。因为生活方式有了民族，因为民族利益有了国家，因为国家利益有了战争，因为战争人与人有了可悲的隔阂。

可是最后在色彩绚丽的大兴安岭，杨对秋叶子一次次的搭救，娜佳手中的枪一次次的放下，秋叶子禁锢的心一次次的溶解，带着他们找食物，度火灾。杨赌气地丢下娜佳分开走，娜佳孩童般的在后面追，秋叶子嬉笑着编花环。每个人心里都有原始的善良纯真，当紫色的太阳升起时，走在大兴安岭中的，不是中国人、俄国人和日本人，只是三个互相扶持的人，梦幻般的大兴安岭消除了国籍，语种之分。一片一片无边无际的林子，阻隔了他们对外界的联系，也阻隔了恐怖的战争。

然而当走出了林子，又是一片腥风血雨，战败的日本人在集体自杀，然而竟然有日本兵是笑着走的。有一个天真的小孩手捧着炸弹，一个日本军官要拉开吊环时。秋叶子跑去阻止，罪恶的枪声响起了，秋叶子手中的花散了一地。愤怒的杨和娜佳开着车冲向了那个丧心病狂的日本军官。

“看那太阳，紫色的。”

一群人缓缓地走向紫色的太阳。

贯穿整个故事的秋叶子的八音盒经过了半个世纪，从满脸皱纹的杨手中，到了头发花白的娜佳手中，最后安放在了大兴安岭，当然安放在那里的还有对死者怀念与惋惜。

秋叶子曾说：“这一切终于都过去了。”杨愤怒地吼：“死了这么多人，就这么过去了？”的确这一切并没有过去，还是有人没有承认那段历史，手上沾满鲜血的人被高高侍奉在庙社中，无辜的人们的冤魂在博物馆中哭泣。停止对战争的崇拜吧！低头认错并不是耻辱，而是对生命真正的尊重！

紫日观后感 篇2

《紫日》与其他战争片不同，它的画面不仅在战争的场面上多加笔墨，更多的是以此反衬和平的光景。它拍的不仅是战争的残酷，更多是和平的唯美景色。以大兴安岭为背景，忽而出现郁郁葱葱的树林，忽而显现辽阔的草原，忽而闯入一片宁静如镜的湖面。此时的大兴安岭便是战争中，拥有和平的唯一一片净土。

《紫日》中有三名主人公——杨玉福、秋叶子和娜佳。她们分别来自不同的国家：中国、日本和前苏联。故事以1945年第二次世界大战即将结束为背景，阐述了从敌对转化为好友的一个过程。太阳本来是人类共同的生命象征，然而一旦蒙上了战争的硝烟，就会改变颜色，蒙上淡淡的紫色，预兆着灾难的降临。惟有驱除战争的阴霾，明媚的太阳才会重新带给世界光明、温暖与蓬勃的生命，日落时才会是一轮美丽的红日。

看完了这部影片，我对战争、和平与人性有了更深层次的思考。为和平而战的勇士们的牺牲，无辜受虐的老百姓，平静的村庄被战火烧尽，硝烟的浓黑代替了炊烟的灰白，战争的炮火击碎了和平的明镜。如此一来，更令我感觉到：和平不是必然的。

故事中的三个主人公，来自不同的国家，体现了三个国家不同的待人接物的方式。前苏联的军人比较残酷，事不顺心，便枪口高挂，随时都可能蹦出完结的噩耗，但他们较为理性，事前必要瞻前顾后，以大局为重;当时日本的学生深受日本的军国主义思想毒害，心中充满了对世界各国人的仇恨，因此片中的秋叶子一开始很恨杨玉福和娜佳，眼中愤怒的火焰没有消停过，可杨玉福和娜佳善良的心在最后还是感化了她，使她将天真、善良的本性表露于外;中国的老百姓被侵略之战扰得不得安宁，心中痛恨侵略者，痛恨杀害无辜的侵略者!虽然较为冲动，也很感性，容易受情绪的影响，但是内心却是淳朴善良的。

因此，在战争的年代，只要有机会让彼此真心相待，和平便能冲破战争的阴影，带来温暖的红日。人性不会在战争中泯灭，蛮不讲理的杀戮才是真正的人性的泯灭!影片近末时，当所有人都以为他们仨能同时获得新生的时候，秋叶子却被日本的军人杀死了。与两个“敌人”在一起那么长的时间，都能和平相处，共患难，同甘苦，在最后却被自己崇尚的军国，同是来自日本的军人杀死了，这比战争更可怕，人性于此泯灭。

身在和平年代的我们，没有经历过战争，无法真正体会到当中的苦难，所以很多人都在质疑我们当代的大学生：只会安享其成，很多人根本不懂也不会去爱国。但是烈士陵园的每一个墓碑，都是历史的见证;伟人的每一字句，都是历史的写照;爱国电影闪过的每一秒钟，都是历史的反映。虽然我们在和平年代，不必用自己的性命来证实自己的爱国赤诚，但是我相信，只要我们铭记历史，我们的爱国之心永远都不会改变，而是用另一种方式，另一种表现，另一种行为去证明：我伟大的祖国，我爱你。

紫日观后感 篇3

在这部电影中，令我印象最为深刻的就是娜佳女士最后向一块纪念第二次世界大战的墓碑上扔下的一朵白花，那朵白花让我想起了那个一身纯白的松叶子，那个看似柔弱可是却无比坚强的松叶子，这个日本女孩给我上了一课，什么叫爱国，什么叫坚持，什么叫真正的勇敢。

这个日本女孩在人高马大的俄国人的手枪下仍然坚定的将他们带进了日本人的军事封锁圈。想为自己的国家抓住他们几个，在这个女孩身上我看到了也许在当代我们这个年龄人身上也许并不会有的聪明。看到了在当初那个战乱的年代里许多个像松叶子一样的中国孩子就这样的死在的日本人的刀枪下。

在这个女孩的身上我看到了人性好的一面，在这个女孩的身上我看到了那个年代希望和平的心愿，可是最开始看到女孩坚强的一面时，我想也许她会一如继往的坚强下去，可是一个八音盒却让我看到了女孩柔情的一面，也许她并不是表面上看到的坚强，她也有女孩子的一面，有许多女孩一样的梦想，后来当日本天皇说战争结束的时候，坚强的松叶子在这个时候才放松了下来。就你娜佳女士说的：“这时候的我看到松叶子，就像看到了一个天真烂漫的孩子。”

看，这就是战争，战争让人成长。这个如花一样柔弱的少女在战争来临的时候就必须挺直自己的腰杆，紧崩自己的精神，让自己随时处于战争状态，即使她还是一个孩子。

可是最后当看到漫天的花从松叶子的手中抛向天际的时候，我还是差点流下了盈满眼眶的泪水。因为当看到一脸震惊的松叶子跑向自己国家人民身边的时候，却在即将接近时如一朵白花在暴风雨后终于坚持不住自己的腰杆，倒在了地上，手中抛出的漫天的花束不在是为迎接战争结束而准备的，而是为自己的葬礼所准备的花束。这样一个如白花一样的女孩倒下了，不是倒在了战乱，而是倒在了战后。多么的可悲。坚强的松叶子留在了大兴安岭，如一朵白花回到了母亲的怀抱。而柔弱的松叶子却被杨带出了森林。

多年后当八音盒被人送到了大兴安岭的时候，就好像柔弱的松叶子也被送还了大兴安岭一样，松叶子完整了。不论是坚强的她，还是柔情的她，都被大兴安岭的树木包围着。

紫日观后感 篇4

一个叫杨玉福的中国人，他在被日军枪杀前被一辆失控的苏联坦克救了，他认识了少尉娜佳，后来遇到了逃生的日本人秋叶子。

经过沼泽地，秋叶子意外地落入了沼泽地，他们费了九牛二虎之力才把他拉上来。他们开始互相信任、团结一致了。

他们在森林中，遇上了大雨，娜佳害怕地跑了，他们失散了。雨停了，杨和秋叶子遇上了老虎，杨不会使枪，又不让秋叶子开枪，危机时刻，杨误打误撞开了枪，吓跑了老虎，娜佳也寻着枪声回来了。这更增加了他们之间的信任。

正在他们寻找出路的时候，草原起了一场大火，这时，秋叶子机灵地把另一头燃起火，然后叫他们趴下，两边的草都被烧了一大块，只有土了，火一烧，烧到土了，火没了。他们已经完全信任对方了。

对我印象最深刻的一句话，是秋叶子指着落日说的：''你看太阳紫色的''!

秋叶子被日本军官打死了，手中的八音盒掉落在地，响了起来，我觉得这是传递幸福、和平的音乐。要是没有战争该多好呀!

紫日观后感 篇5

“看那太阳，紫色的。”

一群人缓缓地走向紫色的太阳。

看了《紫日》至今记忆由新的是1个中国农民，1个俄国女兵再加上1个日本女俘虏，在如画的大兴安岭中一路同行的身影，而身后就是那紫色的太阳。

时空不断地交错，这时才发现每个人都有难以言说的伤痛。中国人杨眼见着母亲被刺刀活活刺死，同胞被日军装在麻袋被火烧。俄国女兵娜佳总是回想到童年旋转的木马被带有“e”标号的德军飞机摧毁。而在日本女生秋叶子的回忆中有的是一段凄美的爱情终因残酷的战争而破碎。战争是残酷的，它破坏的仅仅是和平吗？是一个个鲜活的生命，是人类所有美好的情感：亲情、友情、爱情……它让人不再是人，而是充满野性的禽兽和满腔怨恨的皮囊。（故事的秋叶子的八音盒经过了半个世纪，从满脸皱纹的杨手中，到了头发花白的娜佳手中，最后安放在了大兴安岭，当然安放在那里的还有对死者怀念与惋惜。

秋叶子曾说：“这一切终于都过去了。”杨愤怒地吼：“死了这么多人，就这么过去了？”的确这一切并没有过去，还是有人没有承认那段历史，手上沾满鲜血的人被高高侍奉在庙社中，无辜的人们的冤魂在博物馆中哭泣。停止对战争的崇拜吧！低头认错并不是耻辱，而是对生命真正的尊重！

紫日观后感 篇6

故事中的三个主人公，来自不一样的国家，体现了三个国家不一样的待人接物的方式。前苏联的军人比较残酷，事不顺心，便枪口高挂，随时都可能蹦出完结的噩耗，但他们较为理性，事前必要瞻前顾后，以大局为重;当时日本的学生深受日本的军国主义思想毒害，心中充满了对世界各国人的仇恨，因此片中的秋叶子一开始很恨杨玉福和娜佳，眼中愤怒的火焰没有消停过，可杨玉福和娜佳善良的心在最后还是感化了她，使她将天真、善良的本性表露于外;中国的老百姓被侵略之战扰得不得安宁，心中痛恨侵略者，痛恨杀害无辜的侵略者!虽然较为冲动，也很感性，容易受情绪的影响，但是内心却是淳朴善良的。

因此，在战争的年代，只要有机会让彼此真心相待，和平便能冲破战争的阴影，带来温暖的红日。人性不会在战争中泯灭，蛮不讲理的杀戮才是真正的人性的泯灭!影片近末时，当所有人都以为他们仨能同时获得新生的时候，秋叶子却被日本的军人杀死了。与两个“敌人”在一齐那么长的时刻，都能和平相处，共患难，同甘苦，在最后却被自己崇尚的军国，同是来自日本的军人杀死了，这比战争更可怕，人性于此泯灭。

身在和平年代的我们，没有经历过战争，无法真正体会到当中的苦难，因此很多人都在质疑我们当代的大学生：只会安享其成，很多人根本不懂也不会去爱国。但是烈士陵园的每一个墓碑，都是历史的证明;伟人的每一字句，都是历史的写照;爱国电影闪过的每一秒钟，都是历史的反映。虽然我们在和平年代，不必用自己的性命来证实自己的爱国赤诚，但是我坚信，只要我们铭记历史，我们的爱国之心永远都不会改变，而是用另一种方式，另一种表现，另一种行为去证明：我伟大的祖国，我爱你。

爱国之心虽在，爱国也当有理智。此刻的国际关联相当复杂，国与国之间的关联也不是片言只语能够说得清楚。在情感上，我们的确很恨日本、恨美国，恨他们无情，恨他们冷血，但是政治和经济上，我们又不能因此而不与他们来往。我们与外国人交往时就应真诚相待，铭记历史但不应在他们身上发泄仇恨，而要让他们感觉到中国的热情。我们要向他们讲述我们的历史，让他们了解真正的历史!

此刻网上许多“爱国之士”发了很多帖子，有南京大屠杀的残忍照片、美国最新发布的对华政策等等。虽然我不否认这其中有真实的部分，但是当中不乏一些冲动的情感，想透过这些来挑起我们的“爱国之心”。爱国之心更就应与理性并存。以这些事情挑起国人的愤怒，破坏我国与其他国家的关联，细想一下，如果中国真的与日本、美国或者其他国家发生冲突，最终只会两败俱伤。那时，若“有心人”趁虚而入，中国不就彻底完蛋了吗?我们更就应着眼于瓦解台独的分裂行动，更就应着眼于改善与各国的友好邦交关联，更就应着眼于科教兴国方法在我们这一代的实施。

因此，我认为当代的大学生不就应盲目、过分地在乎历史以前带给我们什么，紧随其后地去做一些偏激行为，而是就应在乎历史此刻带给我们什么，我们能为以前的历史做出如何的改变。我们最就应做的就是发奋学好科学文化知识，用我们所学到的知识，在各行各业，各个领域，去强国、富国，用实力救国，去发挥我们的才干，让祖国兴旺发达，这样才是真正好处的爱国——理性爱国!

奥运已去，世博已闭，亚运轰轰烈烈的到来了!我们要以东道主的身份让世界各国的户外员，各国的旅客，各国的团队了解到中国站起来了!友好待外宾，让他们知道中国式的热情好客，让他们看到我们的此刻，了解我们的过去，一同展望我们的未来!

《紫日》带给我新的思考，新的感悟，让我在为国效力的人生征途上风雨兼程。从战争与和平，到人性，到爱国，每一个方面都值得我们去深思，去了解，去反省。我清楚地认识到，作为当代的大学生，我们就应有自己的思想理念，从国家的利益出发，去做真正有利于国家兴旺发展的事情，而不是盲目跟风，冲动爱国。让我们的和平永远持续，让我们的国家更加繁荣昌盛!

紫日观后感 篇7

战争场面残酷无比，血流成河，百姓流离失所，饥荒肆虐，温病横行，民不聊生，方圆百里不见一丝生机，画面里满满的都是枪林弹雨，火光朝天。

《紫日》却与其他战争片不一样，它的画面不仅仅在战争的场面上多加笔墨，更多的是以此反衬和平的光景。它拍的不仅仅是战争的残酷，更多是和平的唯美景色。以大兴安岭为背景，忽而出现郁郁葱葱的树林，忽而显现辽阔的草原，忽而闯入一片宁静如镜的湖面。此时的大兴安岭便是战争中，拥有和平的唯一一片净土。

《紫日》中有三名主人公杨玉福、秋叶子和娜佳。她们分别来自不一样的国家：中国、日本和前苏联。故事以1945年第二次世界大战即将结束为背景，阐述了从敌对转化为好友的一个过程。太阳本来是人类共同的生命象征，然而一旦蒙上了战争的硝烟，就会改变颜色，蒙上淡淡的紫色，预兆着灾难的降临。惟有驱除战争的阴霾，明媚的太阳才会重新带给世界光明、温暖与蓬勃的生命，日落时才会是一轮美丽的红日。

看完了这部影片，我对战争、和平与人性有了更深层次的思考。为和平而战的勇士们的牺牲，无辜受虐的老百姓，平静的村庄被战火烧尽，硝烟的浓黑代替了炊烟的灰白，战争的炮火击碎了和平的明镜。如此一来，更令我感觉到：和平不是必然的。

紫日观后感 篇8

这是发生在我国东北的故事。

杨玉富是日军抓来做射击训练的靶子，当日军把枪口瞄准他时，一辆苏联坦克破墙而入，救下了杨玉富。

当杨玉富随军车回到后勤部时，误入日本军营时，只有医生沙科夫、娜佳和杨玉富侥幸逃出。

在一间小木屋里，沙科夫发现了两个日本女学生，姐姐已经吓死了，沙科夫正要枪杀妹妹，娜佳拦住了他，要女学生带路。

女学生将他们带入地雷区，沙科夫误踩地雷，被炸成灰烬。极度愤怒的娜佳用枪驱赶女学生，引来了日本军，娜佳、杨玉富被迫带着女学生逃进了深山。

娜佳多次暗示他杀掉女学生，尽管怀着杀母之恨，但他不愿杀害一个无知少女。

命运将他们绑在了一齐，女学生被他们的善良所感染了，开始怀疑自己所学的资料，感谢他们两次救了自己的命。

在一次火灾中，女学生用中文告诉他们逃生方法，逃过一劫，并且向他们说出了自己的名字：秋叶子。

杨玉富对娜佳的枪很感兴趣，但从不给秋叶子，同样，对秋叶子的八音盒也很好奇。

无意中，他们看到了日本自杀，他们还不知道日本已经投降。激动的.秋叶子，不顾一切向军队喊道：“日本已经投降了，我们能够回家了！”

日本军官朝秋叶子开枪，秋叶子倒下去，手中的八音盒滚落，音乐响起。杨玉富和娜佳开着车，冲向法西斯军队。

八音盒的音乐旋律很简单，却深入人心，就是不看剧情，听一下音乐，就让人伤感，没有摇滚乐的张扬，没有一句歌词，但震撼每一个人。清脆的音调，却有那么奇伟磅礴的力量。

明明红红的太阳，正因战争蒙上阴影，使人们见不到真实的世界，秋叶子正因战争，失去了年轻的生命，杨玉富失去了母亲，娜佳失去了战友。

但愿明天的紫日永远不好升起。

紫日观后感 篇9

和平是一个永恒的话题，也是当代的主题，是所有人的共同追求。无论白种人，黄种人还是黑种人，无论什么信仰，都能够和平相处，建成一个新的世界。在那里，所有人的生命和尊严都得到应有的尊重，任何野蛮的暴行和恐怖都会被禁止，任何侵略战争都不会再发生;在那里，地球上的每一个人都是朋友。题记

在众多的经典影片中，《紫日》给我留下的震撼最深。它不一样于中国其它老套的战争片，它的主题超越了民族，超越了语言。它引发的是对战争、对人性的深沉反思;它激发的是对完美与和平的向往，对人性中善良与美丽的共鸣，而不是单纯地宣扬反日情绪。它讲述的是这样的一个故事：1945年第二次世界大战即将结束的时候，苏联红军偶然从日军屠杀中救下一名中国老百姓杨玉福。在将杨和伤员一齐往后方转移的途中，军车误入日军军营发生了一场激战。杨和一位名叫娜佳的苏

联女军官侥幸逃进了林区。中途他们遇见了在混战中与大队失散的日本少女秋叶子。他们让秋叶子带路，但是深受日本军国主义思想毒害的秋叶子却一心要将他们置于死地，带着他们走进了险境。娜佳痛恨秋叶子的行为，让杨杀了她，忠厚老实的杨玉福虽然怀着杀母之仇却也不忍心杀害眼前这个年少无知的女孩。

于是，为了能从茫茫林区活着走出去，三个人一齐踏上了求生之路。在看不见战火硝烟的美丽林区里，三人一路上经历了山林大火、沼泽、猛兽等一系列磨难，患难之中渐渐产生了友情，秋叶子也被娜佳和杨的善良所感染，对自己长期以来所理解的教诲产生了怀疑。虽然语言不通，三个年轻人却几乎忘记了战争的存在，互相露出了善意的笑容。然而，就在他们即将获得新生的时候，秋叶子却被疯狂的日军杀害。悲愤的杨和娜佳愤怒地冲向残余的日本法西斯匪徒，为纯真的少女秋叶子报仇雪恨。

一个中国农民、一个日本女孩、一个俄罗斯女军官，当三个生活轨迹文化背景政治态度完全不一样人的命运在同一片土地上被紧紧捆绑到一齐的时候，在涉及生与死的瞬间，每个民族最纯朴的个性不可避免的被显露无遗。尽管这三位主角，俱是有缺陷的人物，中国农民有掩饰不住的狭隘，俄罗斯女军官有与生俱来的孤傲，日本的少女战俘在血液里有睥睨他人的遗传，但是，所有这些，都不能阻碍人与人之间的相互明白与相亲相爱。

紫日观后感 篇10

没有超强的豪华明星阵容，没有过多的厮杀搏斗场面，有的只是二战时期来自不同国家的三个人（中国的农民杨玉福，苏联的女军医娜佳，日本的女学生秋叶子）偶然走到一起，为了走出那片无边无际的森林，而团结一致，全力以赴的求生故事。不是夸张的传奇，而是真实的历史。《紫日》让我明白了任何国家的人民都痛恨战争，渴望和平。

当战争袭来时，手无寸铁的普通人民不得不背井离乡，过着迭沛流离的的逃亡生活。这还算是很幸运的了，很多民众在逃亡前或逃亡途中被无情的战火所吞噬，弄得妻离子散，家破人亡，山河一片惨不忍睹的凄凉景象！所以，当盼望已久的战争结束时刻来临，人民欢声鼓舞，不分国籍，不分种族，不分肤色，为祝贺那可贵的和平时刻，幸福相拥。

剧中三个人的矛盾，在某种意义上代表了三个国家的矛盾。然而，当他们为了求生，而舍命互救时，他们完全忘记了对方的身份。因为他们知道，只有团结，大家才有生还的希望。于是，三个不同国籍的人，互相帮助，尽管他们语言不同（幸好日本女学生能说点汉语），在求生的过程中，建立了良好的友谊，同时也化解了矛盾。因为他们都知道对方是无辜的，战争不是他们的错，对于战争他们也无能为力！他们都是善良的人，都珍爱生命、渴望和平！

《紫日》是一部成功的历史剧。它不仅让我对那段历史多了一份了解，更让我懂得了生命的可贵，人性的善良，和平的重要。我将更加珍爱生命，珍惜现在这安定和平的幸福生活！

紫日观后感 篇11

一个叫杨玉福的中国人，他在被日军枪杀前被一辆失控的苏联坦克救了，他认识了少尉娜佳，后来遇到了逃生的日本人秋叶子。

镜头一：沼泽地。

经过沼泽地，秋叶子意外地落入了沼泽地，他们费了九牛二虎之力才把他拉上来。他们开始互相信任、团结一致了。

镜头二：失散，遇猛兽。

他们在森林中，遇上了大雨，娜佳害怕地跑了，他们失散了。雨停了，杨和秋叶子遇上了老虎，杨不会使枪，又不让秋叶子开枪，危机时刻，杨误打误撞开了枪，吓跑了老虎，娜佳也寻着枪声回来了。这更增加了他们之间的信任。

镜头三：草原大火。

正在他们寻找出路的时候，草原起了一场大火，这时，秋叶子机灵地把另一头燃起火，然后叫他们趴下，两边的草都被烧了一大块，只有土了，火一烧，烧到土了，火没了。他们已经完全信任对方了。

对我印象最深刻的一句话，是秋叶子指着落日说的：''你看太阳紫色的''!

秋叶子被日本军官打死了，手中的八音盒掉落在地，响了起来，我觉得这是传递幸福、和平的音乐。要是没有战争该多好呀!

营销观后感范例

为了更加方便使用，我们对“营销观后感”类的相关内容进行了整理。也许你对于如何写作品名观后感感到困扰吧？不妨将那些容易被遗忘的体验和心得，写成观后感吧。在写观后感时，我们需要正确把握文章内容，并结合自己的实际经验。让我们一起努力，让自己变得更加出色吧！

营销观后感【篇1】

内容简介：本书全面、生动、清晰地讲述了与市场销售人员息息相关的社交口才、谈判口才、公关口才、推销口才、演讲口才等内容，文章短小精练，理论简明易懂，语言通俗生动，案例与时俱进，能够帮助销售人员在短时间内迅速提升为营销高手。

超级营销口才的读后感，来自淘宝网的网友：第二次世界大战以后，美国出现了许多著名的营销专家，在金融危机之前曾流行这样一句话：“除了总统，最伟大的职业就是营销员。”这句话听起来让人匪夷所思，营销员的地位怎么能比律师、医生、教师、科学家这些佼佼者还要高呢？但是，当你了解到那些营销专家一天之内能卖出多少部汽车、一天之内就能卖出一架飞机，并且天天如此，他们的财富呈几何级数递增时，就不会为这句话感到迷惑和震惊了。这些世界著名的、伟大的营销专家，他们使用的武器不是现代化的高科技设备，而是看不见、摸不着的语言艺术。他们成功的事实告诉人们：语言具有无限的魅力，口才可以创造惊人的财富。全球著名的汽车营销专家乔·吉拉德，被吉斯尼记录大全誉为“世界上最伟大的推销员”，以连续12年平均每天销售6辆汽车、一天最多销售18辆车、一个月最多销售174辆车、一年最多销售1425辆车的业绩，荣登世界销售第一的宝座，至今无人突破。乔·吉拉德出身平民、没有高学历、没有可利用的社会背景，但是他用卓越的业绩证明了这句格言：“有一种能力可以使人很快完成伟业，并获得世人的认识，那就是令人喜悦的讲话能力。”好口才可以使人腾空而起，凭借语言的翅膀完成梦境之旅。营销口才，是营销活动中的特殊技能，是口才艺术中的特别技巧。中国自古就有“一言兴商”、“一语千金”的道理，在市场经济的背景下决战商海，必须拥有良好的营销口才。如果你现在是一个怀揣梦想的营销员，想在未来成为一位伟大的、成绩卓越的营销专家，那么你不仅要知道口才是何等的莺要。而且还能够灵活巧妙地运用口才艺术。

超级营销口才的读后感，来自当当网的网友：销售好口才就是八面玲珑、夸夸其谈、谄媚忽悠？打动人心-促成合作-快速签单-成就事业。销售世界里第一位不是产品，而是你自己，在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分百之百把自己推销给自己。

营销观后感【篇2】

作为一名经管系的学生，不仅要学好专业还要开阔视野，我便想对市场营销稍作了解，随后便从图书馆借来了这本书。该书由杨永杰主编，首都经济贸易大学出版社出版。通过读书学习，我们便能够开阔我们的视野，提高自身素质及修养。

一、市场营销学产生于20世纪初的美国，市场营销是指在以消费者需求为中心的思想指导下企业所进行的有关产品生产、流通和售后服务的一系列经营活动，旨在满足社会需求，实现企业的经营目标。

二、

1、市场营销管理是规划和实施的理念、商品和服务的设计、定价分销和促销，为满足客户需求和组织目标而创造交换机会的过程。

2、市场营销管理包括以下五个步骤：树立并贯彻正确的营销观念；分析企业市场机会；选择目标市场；制定市场营销组合策略；管理与控制市场营销活动。市场营销的最根本任务是提高企业产品的占有率，取得经济效益。

三、

1、企业的生存和发展离不开环境，一个企业的全部营销活动，实质上是在其所生存的社会“生态环境”中进行的。企业营销环境的变化决定着企业的发展方向及采取的措施。企业营销环境指的是对企业的市场营销活动发生影响的各种因素的总和。

2、企业的宏观环境因素主要由人口环境、经济环境、政治法律环境、自然环境、科学技术环境和社会文化环境等构成，企业的微观环境因素主要由企业的资源供应者、营销中间商、顾客、竞争者、社会公众、企业内部环境等构成。企业必须对市场营销环境进行分析，把握机会，分析威胁程度，并结合企业自身的长处和弱点采取不同的措施。

四、

1、市场购买行为分析。通过这一章我了解到，企业必须根据市场需要，配置资源，安排供应。因此，必须注重市场的分析研究，包括消费者市场购买行为分析和组织市场购买行为分析等。只有这样，企业才能赢得市场，维系顾客，进而在激烈的市场和竞争中立于不败之地。成功的消费者是那些能够有效的发展对消费者有价值的产品，并运用富有吸引力和说服力地方法将产品有效的呈现给消费者的企业和个人。因而研究市场购买行为的主要因素及其购买决策过程，对于开展有效的市场营销活动至关重要。

2、消费者不可能在真空里做出自己的购买决策，其购买决策在很大程度上受到文化和行为、社会、个人和心理等因素的影响。文化是人类欲望和行为最基本的决策因素，人类大部分是通过学习而得来的。因此作为一名学生，一名消费者，我们要更好的学习知识。

五、价格策略是市场营销组合策略中的一个极其重要的组成部分企业必须重视定价工作。定价目标是指企业给其生产的产品制定某种水平的价格，通过价格的实现来达到预期的目的和标准。在激烈的市场竞争中，正确选择定价策略是企业取得市场竞争优势地位的重要手段。常用的定价策略有：新产品定价策略、折扣定价策略、心理定价策略、产品组合定价策略和地理定价策略。定价策略对于一个企业来说是必不可少的，没有定价策略就意味着没有了利益，就意味着企业的失败。只有学好定价策略才能运筹帷幄，灵活的变动产品的价格来适应市场的需求和消费者的利益。

六、市场营销管理过程的最后一个步骤，即市场营销组织、计划和控制。企业市场营销部门的组织形式主要有职能型、地区型、产品型、品牌型、市场型和矩阵式五种。市场营销计划的内容一般包括八个部分，即内容提要、当前营销状况、机会和威胁、目标、营销战略、行动方案、营销预算和营销控制。市场营销计划的实施过程包括制定行动方案、调整组织结构、健全绩效考评制度、开发人力资源和建设企业文化五个方面。市场营销控制有四种主要类型，即年度计划、盈利能力、效率和战略控制。

以上所说是我读完此书留下的较为深刻的部分。作为一名大学生除了要学好自己的专业外还应该博览群书，增强自身素质、提高文化修养，设略多方面的知识使自己能更好的融入社会之中，适应社会。真正成为社会上有用的人力资本。

营销观后感【篇3】

以中国当前3000万博客（据CNNIC最新统计的数据），这是一个任何品牌都无法忽略的力量，3000万博客意味着这可能会兴起一场舆论风暴，如果能为我所用，这将是一个值得一试的新的营销工具。

但博客营销也有着一个令人困惑的问题，那就是测量。

任何一个营销投入，都是要讲投资回报（ROI）的。普通的传统媒体的广告投放，媒体的收视率或发行量都是一种可以量化的投资回报。这种量化，最后可以测算成一个千人到达率的单位成本。这是品牌经理们最关心的数字之一。但博客营销，我所投入的，究竟买来了什么？

用一句“很有影响力”来回答，显然苍白到没有任何说服力。博客营销必须拥有一个可测量的方法，否则，它就不会有生命力。

而要搞清楚测量方法，就先需要明白，博客营销的本质，究竟是什么？

首先，让我们看看互联网的世界是怎样构成的。

互联网世界由两部分组成。

第一部分：组织把控的网站。这些网站包括水平的门户网站，也包括垂直的专业网站。它们有一个共同的特点：存在“把关人”。这些网站的运作模式，其实和传统的线下媒体并没有什么本质差别。

第二部分：没有组织把控的网站，也就是非常时髦的“Web2.0”世界。博客，当然是其中非常重要的一部分。BBS其实也是，特别是一些中型以下规模的论坛。这类网站的特点在于UGC，即users generate content，用户发布内容。

以博客为例，博客之间的互动回应接龙，可以被视为博客圈（blogosphere）中发生的事情，

这就像一群人在某一个地方开会，进行热烈的讨论或者互动。但我们可以想象这样一个有趣的现象：如果天底下没有任何一个媒体报道，那么，奥运会有商业价值吗？奥运会指定赞助商这个称谓，对于品牌而言，有意义吗？

博客营销就像现实社会中发生的一起社会事件，这起社会事件的表现形式是一场讨论。而公关的目的，也就是制造一起事件。比如，在美国人休斯撰写的《口碑营销》一书中，开篇第一个案例就是一次经典的公关手法运用：一个网站成功说服了美国一个小镇将镇名改为这个网站的名字。而后来媒体铺天盖地的宣传，不过是因为这件事在当时实在是值得大肆报道一番罢了。

博客营销就是一种公关工具。利用博客营销的人必须很清楚这样一个事实：与其说博客是一种媒体的话，不如说它是互联网虚拟存在的“人”。我有理由相信，从来没有任何一个品牌希望现实生活中的人在脑门上贴一块品牌的Logo标志来做广告，所有品牌都希望现实中的人在口耳相传时多说说自己品牌的好话，多参与自己的品牌所策划的各种事件活动，从而引发媒体的报道，达到宣传效果。这就是“人”属性和“媒体”属性的差别。

正如同经典的公关行为的目的一样，博客营销的目的并非是看重这些卷入的博客本身作为媒体的影响力（也许有的博客具有很高的访问量，是一个不大不小的网络媒体），重要的是，真正的媒体（包括线上的有把关人的网站），为了这场互联网这个虚拟社会中所发生的一起事件，后续跟进了多少。

从这个意义上讲，陕西省林业厅就“草率发布发现华南虎的重大信息”向社会公众发出致歉信的结果，虽然起因由于互联网的讨论，但没有传统媒体的介入，这个结果是不可能达到的。

营销观后感【篇4】

《教育的本质》这本书写得很朴实，却引人思考。

我到现在还记得第一次参与碧桂园实验学校的校运会，很不习惯。我印象中校运会的开幕式，应该是每个班穿着统一的班服，踏着整齐的步伐经过主席台，声嘶力竭地喊出表达必胜信心的口号（为了排练开幕式，好些孩子晒黑了几度）。但这里，没有隆重的开幕式，设计的比赛项目几乎全员参与。在这里，校运会的主旨好像并不是追求更高更快更强，而是更重视学生的体验和协作，你能感受到学生参与活动的快乐。

好的活动是普惠的，要尽可能地让所有孩子参与进来。好的活动要把握是否精彩的“度”，不必为了精彩而对孩子提高要求，把“弱者”排除在外。“朴素办节，不折腾学生，让学生获得精神成长”。以这个为指导，有哪个孩子不喜欢这样的活动呢？

曾经有一位成绩不突出的学生，在班里的存在感很低，总是沉默着。直到有一次，在评讲一个难题时，我问：“大家还有其他解法吗？”他破天荒地举了手，当他把自己的解法讲完后，其他同学自发地鼓掌。我说了一句：“你真的太棒了，这种方法老师都没想到呢！连这么难的题你都做出来了，还有什么能难倒你呀？”

改变就是这样开始的。他越来越自信了，也更愿意参与到课堂活动中。我不断地跟他说，老师希望你可以做得更好，你如果能这样做一定会更好。然后，他也真的做得更好了。

我是带着疑问看这一节的。关于个性化学习，关于自主作业，我想每一位老师都跟我一样有过疑虑。但我现在越来越认同，会自学的孩子能走得更远。

陈柏均是七一班的一个“怪小孩”，这段时间迷上了解决“用尺规三等分角”，一想出方案就找我验证，但往往到最后又被推翻。虽然“用尺规三等分角”已经被数学家证明过是不可实现的，但他一直乐此不疲，就在这个过程中，他学会了熟练操作几何画板，知道了矩形和椭圆的相关性质，遇到问题会自己寻找解决方案。他不是成绩最拔尖的，却一直对学习充满热情。

每个孩子都不同，根据能力和水平定制学习方案，给学生适当留白去发展其他的兴趣，这才是好的教育吧。

我儿子小学时也参加过班干部竞选。从政的那段时间，他每天左手拿着鸡毛，右手拿着放大镜，一边发号施令，一边到处挑刺，还动不动就去找老师打小报告，特别讨人嫌。所以，我特别认同班干部轮换制，让孩子既有管理者的岗位体验，又有被管理的体验，既利于情商教育，也有利于能力培养。其实它还有一个很大的好处是让学生学会换位思考，互相体谅。在轮换的过程中，你会发现一些你认为不会胜任的孩子做得比你想象的要好。什么是好的班级？每一个成员都尽力让自己的班级变得更好，这样的班级就是好的班级。

AB岗合作自主管理的方式是班干部轮换制的升级版，把AB岗作为一个一个的小单位，两人同呼吸共命运，这种革命友谊让人觉得特别温暖，也体现出对孩子的人文关怀。

《教育的本质》是值得一看再看的书，在我被青春期的儿子弄得焦头烂额的时候，书里的一些教育理念和交流技巧，给了我很大的帮助。

营销观后感【篇5】

再次读里斯—特劳特的《营销战》这本书，又有一些新的感触。

在如今这个物质非常丰富的时代，营销从原来的“面向顾客”转变为“面向对手”。营销不再是满足人们的需求和需要，而是一场战争，一场公司之间的战争。我们都说商场如战场，营销就是一场没有硝烟的战争。既然是战争，就应该有战争里面的一些要素。无怪乎，孙子兵法受到大家的推崇。既然商场如战场，营销精英的战地在哪里？在于我们客户的心智里面，只有牢牢占领客户的心智领域，我们就牢牢占据了阵地，制高点。当人们口渴的时候就想喝可口可乐，当人们用电脑的时候就想用英特尔的芯片，当人们用手机的时候就想用IPHONE等等，这些想法往往是进攻者最为想攻陷的阵地。为此绞尽脑汁的是百事，AMD和HTC们。

许多人有一种误解，就是只要产品足够优秀，就能打赢营销站。其实不然，在今天的市场营销中，我们所做的惟一最白费力气的事就是企业改变人的心理，心理一旦形成，几乎是无法改变的。营销战是一场头脑风暴，很难改变人们对于事物的既定看法，即使一时相信，也可能会动摇。所以要充分意识到营销的重要性，端正态度，在此前提下，才有可能打赢这场战争。

那么根据自己所处位置不同，采取的战略也会不同。如果是领先者，那么应该采取“防御战”。如果你在市场上是仅次于老大的老二、老三或老四，那么你应该采取“进攻战”。如果你无法直接与领先者进行对抗，那么应该采取“侧翼战”，出奇制胜。如果你的规模不大，只想生存下来，那么应该采取“游击战”，在一小块地盘（细分市场）占地为王。

怎么才能更好地打击对手？那就要打击他们最骄傲的弱点，因为那样对手根本不能在短时间内回击。记得最清楚的成功案例莫过于可口和百事的案例。由于可口可乐的标准化特别好，推出了全世界统一的瓶子。百事看见有机可趁，推出了大瓶装，同样的价格比对手多20%，可口可乐想回击，怎奈要替换那么多的可乐瓶子不是一朝一夕做得到的。只能这样眼看着百事在自己眼皮底下大卖，却束手无策。等可口可乐也推出大瓶装的时候，百事开始发动另外的营销战。在人们的心智中，可口可乐是正宗的可乐，配方独一无二。百事于是利用这一点大做文章，把可乐做得更甜一些，并推出了一系列广告，标榜自己的新潮和年轻，给正宗成功戴上老气的标签。一举打开市场，生存并壮大成世界级的饮料公司。

整篇文章论点建立的基础是兵力优势理论，即兵力强大的一方会获胜。进攻战是这样、防御战是这样、游击战也是这样，即在战役上或局部战斗中投入比对手更多的兵力就会获胜。广告就是我们手中的枪，因为广告是最直接最有效的打入人们大脑心智的方法，但是打哪里，怎么打，什么时候打就大有学问，这要根据公司及产品做相应策划及调整，《营销战》这本书给了我们一些很好的借鉴，值得一读。

营销观后感【篇6】

《营销管理》这本书被称作营销学的圣经；该书从理解营销管理，获取营销洞察，了解与认识顾客，培育强大品牌，开发市场供市场，交付价值，传播价值，到实现成功的长期成长。

一、市场营销的现实意义

所谓市场营销，就是识别并满足人类和社会的需要，对象可以是产品，服务，事件，体验，人物，产权，组织，信息等等。营销无处不在，每一个组织和个人都在进行着各种各样的营销活动，在当今的环境中，良好的营销已经成为企业成功的必备因素。市场营销不仅对于对于企业是重要的，因为那是他们知名度和利润的创造方式，但是营销杜宇社会也是重要的，从一个新产品的投入到消费者的认可，都需要企业把社会责任投入进去。营销是一个没有终点的活动，随着现在的网络信息技术的发展，全球化的扩张，产业交融，以及消费者的多样化，在竞争如此激烈的环境下企业要做的还有很多，要从企业导向向市场导向转变，创新生产观念，产品观念，以及各种营销观念和方法。

二、预测市场需求

识别市场的重大变化是营销人员的主要职责之一，要分析宏观环境，收集需求信息做出对现在和未来的市场需求估计。首先要分析宏观环境中需求理念的变化，然后是人口因素，自然环境，技术，政治环境等因素。其次要建立自己的营销信息系统，庞大的信息系统是做出正确决策的依据来源，比如订单收款循环系统，销售信息系统，数据仓库和数据挖掘，营销情报系统都是正确决策和营销效率的背后数据支持。然后展开营销调研，编制好调研计划后收集分析信息，在此结果上做最后的营销决策。虽然这些步骤都是老生常谈，但是本书中给出的方法很详细，比如如何组织焦点小组访谈，如何让详细的设计问卷等。

三、创造顾客满意

与以往相比，现在的顾客他们拥有更现代化的而生活环境，更好的教育，他们能从琳琅满目的企业宣传中用自己的方法验证它们并做出自己的选择，他们是寻求利益最大化的，顾客总是选择他们能感知的最高价值的产品，而高满意就会带来顾客忠诚，所以顾客满意既是营销的目的，也营销的工具。顾客满意包括产品满意、服务满意和社会满意三个层次。所以企业在生产产品时要关心客户在产品的`内在质量、价格、设计、包装、时效，另外社会满意也不可忽视，企业的经营活动要有利于社会文明进步。要使顾客在每一次的购买过程和购后体验中都能获得满意，因为每一次顾客满意都会增强顾客对企业的信任，从而使企业能够获得长期的盈利与发展。

四、做出市场定位

市场定位是一个广泛的概念，具体可以细分为产品定位、企业定位、竞争定位和消费者定位。但总的来说，企业要设法在自己的产品上找出比竞争者更具有竞争优势的特性，进行市场定位时也要依据一些原则来定位，如根据具体的产品特点定位，根据特定的使用场合及用途定位，根据顾客做出市场定位市场定位是一个广泛的概念，具体可以细分为产品定位、企业定位、竞争定位和消费者定位。但总的来说，企业要设法在自己的产品上找出比竞争者更具有竞争优势的特性，进行市场定位时也要依据一些原则来定位，如根据具体的产品特点定位，根据特定的使用场合及用途定位，根据顾客得到的利益定位，根据使用者类型定位等等。市场定位是企业全面战略计划中的一个重要组成部分。

它关系到企业及其产品如何与众不同，与竞争者相比是多么突出。细分市场时一般用两大变量，人口地理因素，心理行为因素，但是无论用哪种，关键都在于营销计划能都根据不同细分市场的而消费者心理或者行为上的差异做出自己的调整。关于人口地理因素，一般要考虑到民族，年龄，生活阶段，性别，收入等，这是做出市场定位的重要参考因素。市场细分也不是百利无一害的，市场细分注定了差异化的营销策略，会提高调研成本和销售成本，不一定会带来销售额的增加，但是市场定位能让企业在目标客户心目中树立产品独特的形象，争取竞争市场上的一席之地，长远来看对企业是有利的，所以要辩证看待并正确运用。

五、创建品牌资产

现代品牌理论认为，品牌是一个以消费者为中心的概念，没有消费者，就没有品牌。所以营销界对品牌资产的界定倾向于从消费者角度加以阐述。即使用与不使用某一品牌，消费者对某一特定产品或服务会不会有不同的反应。也就是说，品牌能给消费者带来超越其功能的附加价值，也只有品牌才能产生这种市场效益。市场是由消费者构成，品牌资产实质上是一种来源或基于消费者的资产。品牌创建就是整合利用三大工具：品牌构成的要素、配套的营销策略组合以及影响顾客对品牌联想的各种辅助性工具，进而在顾客心目中建立起知名度和品牌联想，最终创造出品牌的价值。很多企业会采用对品牌战略，数不胜数，也有的企业在进行着品牌延伸，但这是一个危机和机遇共存的选择，一个企业最好做好自己的现有品牌并最好质量管理，再去思考品牌延伸和多元化战略，建立好自己的品牌管理制度，为企业的品牌无形资产做出努力。

六、总结

我觉得对我印象最深刻的一部分，就是市场细分和营销组合还有客户关系管理，市场细分是一个企业进行自我定位的基础，营销组合是它进行自我价值实现的方法，客户关系管理是保持长期发展的保证，其他的理论围绕着这三个进行，就是一整套营销理论了。但是营销不是理论的高楼大厦，只有实践才能出真知，况且外部环境一直在变化，管理者唯有在这些理论为前提的基础实践才能为企业发展掌一盏之路明灯。

这本书和我们的教材《市场营销学》有点相似之处，但是又有区别，教材比较浅显易懂，科特勒版本更加专业而且涉及到更多的细节，我想这也是选后者做教材的原因吧。本书中还涉及到了营销渠道，大众传媒，全球市场和营销组织的长期管理，我没有进行深入的阅读，只是把前面的基本的营销的概念，目的，顾客满意的概念，市场需求的预测，市场细分的方法，品牌资产的管理重点拿出来看。虽然这本书提供了关于营销的方方面的理论，但是它并不能代替实践，不过我在努力寻找作者的思路，逻辑和思维方式，尝试着在作者提供的一种现实世界的静态框架里找他们存在的现实意义。

营销观后感【篇7】

之所以读这本书，主要原因是对我市场营销专业的一个交代。曾经有几个非专业的同学问我，什么是营销，营销跟销售一样吗？每次我都只能回答，营销有别于销售，营销侧重于管理，而销售只是营销其中的一个环节，其他就不知道讲什么了，自己的营销内涵一片空白。所以读完这本书之后，终于有了更全面，准确的营销定义及营销与销售的区别。当然，不止是这样。

菲利普科特勒是这样定义营销：个人或团体创造（商品或服务），通过与他人交换的过程，满足社会的需求和需要，是一种管理方式。即营销是通过交换商品与服务，达到交换价值的目的。营销经常被拿来与销售相混淆。其实销售只是营销的冰山一角。正如书里所讲，在销售之外，营销还包括了广泛的营销调研、相应产品的研发、产品定价、分销渠道的开辟拓展以及使市场了解这种产品。与销售相比，营销是范围更广且更具综合性的过程。

只有当你手中拥有存货时，销售商品才会开始；而营销活动在产品出现之前就已经开始了。

总之，营销不是一种短期的销售行为，而是一种长期的投资行为。良好的营销在企业生产产品之前就已经开始了，并在销售完成之后仍然长期存在。

而让我觉得最受益的不是知道了以上的内容，而是知道了并尝试着运用科特勒的思维模式。这个思维模式从计划的制定中可以看出。这一架构贯穿着整本书。内容如下：第一，环境的分析。即分析企业的内外环境，进行TOWS分析，清楚企业的威胁与机会，劣势与优势。第二，目标的制定。明确企业目标，利于企业的长期生存发展。第三，战略的制定。什么是战略？通俗地讲，战略就是达到目标的最佳方式。第四，战术的选择。即决定达到战略目标的最佳方法。战术有别于战略，战术是将战略具体化的方案。第五，预算，即计算达到目标所需的费用。第六，管理，制定确认计划进行认识的标准，这样企业才知道哪里做得好，做得不好。这一思维模式，除了运用于企业，我个人觉得同样可以运用到学习生活当中去。我们每做一件事，特别是需要长期精力投入的大事，更需要有一个科学的框架指引我们实现目标，把握未来。在这里跟大家分享这一模式，希望大家也可以有所受益。

有了方法，那就得思考怎么执行。科特勒是十分注重顾客满意度的。每天企业都要跟不同类型的顾客打交道，无论是消费者，还是商家，都是需要企业积极去打好关系的。那什么是顾客满意度，就是顾客购买前抱有的期望与顾客购买后的认知结果的差值。负值表明顾客满意，正值表明顾客不满意。其实讲到底，就是顾客的心理在作怪，这就要求做企业的，特别是想要获得成功的企业要深入了解顾客需要，并想尽一切办法为之提供他们需要的商品，包括有形的与无形的。不论是真正的需要，未表明的需要，令人愉悦的需要，还是潜在的需要，我们都需要一种敏感，快速反应，去感觉顾客的感觉，也需要一份感性去接受理解顾客的善变，并时刻准备随机应变。

讲完这个，重头戏来了。最想讲的来了，即企业的生存和发展。企业要生存，要发展，且是长远的发展，关键就是四个字，创新加营销，这也是企业两个基本职能。科特勒说：如果一个企业的营销部门不能够发掘出新的市场机会，其员工应该被解雇。然而市场上是否还有那样多的好机会？我们应如何去发掘新的机会与市场？这是个必须思考的问题。一个经济体系中，机会的绝对数量会随着商业周期和技术周期而变化。在经济衰退而新的技术还没有出现的时候，机会的数量将会更少。

然而机会总是存在的。这就不得不提垂直营销和横向营销。纵向营销针对的是某个特定市场，而横向营销则从一个全新的视角来看待产品。可以举出很多例子。今天我们可以在加油站买到食品，在超市进行银行事务，可以在网吧使用电脑，用手机拍照，通过嚼口香糖来服药，还可以吃零食来摄入谷类，这些都是创新的表现，即横向营销。机会永远存在，缺少的只是去发现。所以，企业要发展，必须创新，才能于日益全球化，且竞争愈来愈激烈的今天生存下来！

营销观后感【篇8】

内容简介：深度指导淘宝卖家解决如何把商品卖出去！如何把商品卖火！如何让生意持续火暴等一系列问题，书中既有营销理念，又有实际可模仿的案例，除全面介绍淘宝营销的通用技术之外！还应用营销理念和诊断技术！对一些主流和非主流行业的店铺进行了诊断！读者从中可以看到作者是怎样分析一个店铺并找到营销的着眼点的，《淘营销》是淘宝店主和未来淘宝店主的良师益友。

淘营销读后感，来自当当网上书店的网友：“淘宝的卖家现在最纠结的问题是品牌认知和营销推广，《淘营销》书中的品牌及营销内容从三层次解决了这些问题，只有挖掘到买家的终身价值和剩余价值，才能真正的做好品牌营销。书中的理论也让我耳目一新，案例也都非常的“犀利”，相信这本书能为所有的卖家注入鲜活的血液，让卖家更踏实的在电子商务的道路迈进。我强烈推荐这本书！”

淘营销读后感，来自淘宝网的网友：“流量的十大渠道，让我重新思考了流量到底是怎么一回事，我现在基本上不把精力投在那些没鱼的地方了，像帮派和社区，我要按照老师的说法，把货卖给网购人群，到有鱼的地方去钓鱼。淘宝以外的推广也都不做了，都留给淘宝客去做了，那一招真的挺有效的。经过这次整改，小店不仅流量增多了，而且流量质量显著提高，这一点我从成交数量上能明显感觉到”

营销观后感【篇9】

作为一名销售人员，不仅要学好专业还要开阔视野，那么就要对市场营销的技巧有所了解。想通过读书学习，开阔我的视野，提高自身素质及修养。阅读了《市场营销学》之后感触颇深，学到了很多东西。

市场营销是指在以消费者需求为中心的思想指导下企业所进行的有关产品生产、流通和售后服务的一系列经营活动，旨在满足社会需求，实现企业的经营目标。我们要有切实可行的销售规划以及新鲜的销售理念并且还要用无微不至的关怀来满足我们的顾客的需求，这样才能实现自己的自身价值，并且完成公司的销售目的。

从我们百草的门店出发，想要达到预期的销售目标，首先是公司为我们创造的广阔的销售平台，就是我们的电台讲师所讲的课程，还有售后指导老师会根据打电话咨询的人数以及身体情况预计出我们的市场能达到什么样的程度，在对我们的会员进行维护。然后我们在门店的工作人员最需要做到的就是努力的增加自己的专业知识量，自身学习各种简单有效的养生方法，让每一位来到门店的叔叔阿姨都能够得到满意的解答，能够得到贴心的关爱，让他们在于百草携手的日子里身体情况能一天比一天好，这样才能增加会员的黏性，让老会员再介绍新会员的加入，来完成我们成功的营销。

当然学习不是一蹴而就的，每一本书的精髓都不能读一次就能够完全领会。我会在以后的时间里反复推敲书中所说的道理，在日常的实践当中进行运用。不断增强自身素质、提高文化修养，设略多方面的知识使自己能更好的融入社会之中，适应社会。真正成为社会上有用的人力资本。

营销观后感【篇10】

菲利普科特勒告诉我，营销不是一个单独的步骤，而是一个系统工程，任何一个因素出了问题都会影响营销结果，每个因素都存在着千丝万缕的联系，都不是孤立的。如何做好营销，我想，把所有的营销参数协同起来，将会取得好成绩，要想取得最好成绩，那就要营销协同最大化，但是我想这只是种理想状态，但是真正执行到位了，我们会在营销效果最大的同时消耗也会做到最低，我们的价值才真正体现出来。很多人认为，菲利普科特勒先生的《市场营销》理论中所阐释的系列营销竞争应对策略面对日新月异的市场变化，已经越来越显得苍白无力了，我觉得，这些人没有根本意义上领悟科特勒先生的思想，做好协同，才是真正的力量源泉所在。

既然要做到营销参数协同，那么我们必须找出所有的这些参数，营销是从公司到消费者的影响过程，因此影响营销的参数很多，很繁杂，为了做好营销，必须把这些整理好。我觉得影响的参数主要包括基本参数和变化参数，基本参数是指那些对任何一项营销工程来说都必须准备的，主要有：能够满足消费者价值需求的产品设计、交易过程所需要的支持、交易后长期的服务支持;变化参数指那些随营销过程的变化而变化的因素，主要包括那些人的因素，包括营销系统内部协同和外部协同，而这个变化参数才是考验营销结果的真正所在。随着市场竞争的激烈，产品的高度同质化，市场上大多数存活的产品都是品质很好的，它们交易的渠道、运输等支持都做得非常到位了，交易后的服务已经不是最大的定位竞争区域了，所以变化参数越来越受到重视，这个时候，营销回归了，开始重视人了，人才是决定一切的东西了，而不是曾经的产品和渠道之类的了。这个领域也已经开始受到很多专家学者的研究重视，但是感觉到还是没有集大成者，原因是什么?都太注重各自的领域了，没有考虑全盘。比如最近几年出了很多诸如关系营销之类的营销策略，其实就是重视客户关系，根本不是靠产品来决定市场了。

如何协同最大化，根本要点是做好营销系统变化参数的全面协同，做好人的协同。我主要考虑了营销系统协同，企业内协同和企业外协同，而且很多问题还没有深究。

企业内协同，所有的专家学者都研究过了，都站在管理的角度，其实它的最重要点是在营销系统，现在都企业都是以顾客为导向，所以从营销系统出发是最理想的。内部协同依靠企业内部每个员工。每个企业包括很多部门，尤其大型集团公司，公司机构繁杂，各司其职，表面非常成功，其实办事效率很低，如何把各个部门协同起来，围绕营销这个目标中心运转，应该是公司的首要问题，当然各个部门内部也同样需要发挥人的最大能动性，做到协同最大，才能够积累资本来协同别的部门，最终才有可能创造良好的业绩。这个具体的协同，需要考核，人的因素一向都是最难管理的，因此制定一套科学人性的考核制度是很有必要和有利益的。

企业外协同，同样重要，这主要需要企业的领导者和对外工作人员。现在各个公司间都追求共赢，不正当竞争都不会有长远利益的。因此，就必须和各个利益攸关方协同起来。政府部门、公众群体、相关社会团体、媒体单位、原料供应商、竞合对手、代理商、银行系统等等，这些都是企业的营销利益攸关方，如何跟他们协同起来，而又保持了自己的获利，同时也使他们能够壮大，才能导致我们共同的长久发展。这些都需要企业内部做好基础，然后如何与外部协同起来

营销中的品牌：永恒的神奇魅力

在营销中，提高我们的品牌魅力，是一个重要的任务，但是现实，我觉得遗憾太大。同样的产品，当然我也承认它们有些自己强势的技术，但是也有很多相对我们来说不足的地方，说明产品层面大家都是持平的，但是外资的液晶电视就是卖得好得多。

在终端的销售中，我们的导购员很有激情，很了解我们的产品，因此也讲解很到位，但是在我们的品牌提升这块没有什么效果，这有导购员的因素，我觉得也有很多公司的自身因素。导购员就是为了拿提成而来工作的，他们当然不会考虑那么长远的利益，但是我们自身就应该要重视。

罗伯茨所著新书《至爱品牌》，给了我很大启示，一个至爱品牌的魔力太大了，我们如何将创维打造成自己的至爱品牌，如何通过终端销售中同事推进品牌建设，是我们应该加大考虑的领域，一旦我们在这个领域走在前列，那么我们将是真正的天下第一。

当然，营销过程中我们的各种受众很广泛，但是我们直接销售过程中的顾客是最利益直接相关的，我们利用他们与我们的终端人员接触的这个机会来做好品牌，同样是一个很好的机会，沟通有效而且成本低。

我们应该开发一套终端品牌提升工具来，切实可行，具有操作性，品牌传播本质上是接触点的传播,一个接触点就是一个传播媒介，终端这个接触点是最好的，让这套工具来指导终端，我想我们会加速提升。

麦兜观后感范例

观看的过程中我们内心就会产生许多想法。用观后感记录下自己当初的领悟是非常重要的，写观后感能让我们更深刻地理解作品。下面将为您介绍有关“麦兜观后感”的内容，请注意这些信息仅供参考，可能存在一些误差或不完整之处！

麦兜观后感【篇1】

1、 有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。

3、 拿着包子，我忽然明白，原来有些东西，没有就是没有，不行就是不行，没有鱼丸，没有粗面……拿着包子，我忽然想到，长大了，到我该面对这硬绷绷，未必可以做梦、未必那么好笑的世界的时候， 我会怎样呢?!

4、 其实我也不知道什么叫感动，只是心里一直翻腾着，有一点想哭，很难受，又很开心。

5、 原来有些东西，没有就是没有，不行就是不行;原来愚蠢，并不那么好笑，失望，并不那么好笑。

6、 你不尊重我，我尊重你，你还不尊重我，我依旧尊重你。你再不尊重我，我就废了你。

8、 拿着包子，我忽然想到了，长大了，到我该面对这硬绷绷、未必可以做梦，未必那么好笑的世界的时候，我会怎么样呢?

9、 这个世界再坏也总是有让人开怀的时候。

10、两情若是长久时，又岂在猪猪肉肉。

11、大叔，没有粗面，就来一串鱼丸吧 大叔，没有鱼丸，就来一碗粗面吧

12、他不是弱智，是善良。

13、拿着包子，我忽然明白，原来有些东西，没有，就是没有。不行，就是不行。没有鱼丸，没有粗面，没去马尔代夫没奖牌没有张保仔的宝藏，而张保仔，也没有吃过那个包子。原来愚蠢，并不那么好笑。愚蠢会失败，会失望。失望，并不那么好笑。胖，也并不一定好笑。胖，不一定有力气。有力气，也不一定行。拿着包子，我忽然想到，长大了，到我要面对这个硬邦邦，未必可以做梦未必那么好笑的世界的时候，我会怎么样呢?——麦兜语录大全

14、拿着包子，我忽然明白，原来有些东西，没有就是没有，不行就是不行。

15、火鸡的味道，在将要吃和吃第一口之间，已经是最高峰了。

16、不孝啊!你即使是一块牛肉，也应该有自己的态度，要慎其独，要善其身，要知道精彩的人生不能只有精肉，还要有适宜的肥油做调配，有雪白的肉筋做环绕，并且还要掌握跳进煎锅时的角度，姿势，以及火候，才能最终成为一块优秀道地的西冷牛排~

17、你可以顿悟人生，但是顿悟之后，你依然是你。

18、我最喜欢吃鸡，我妈妈最喜欢吃鸡，我最喜欢和我最喜欢的妈妈一起吃妈妈跟我最喜欢的快快鸡。——麦兜语录大全

19、我希望可以拉屎老师继续唱歌我希望我可以很快 写对那些生字不用那块橡皮我希望我争气妈妈不用挤眼泪不用有更年期我希望我可以得a不会差一丁点如果我争气比屁股还争气如果妈妈开心我愿意唔我愿意以后再也不吃我最喜欢吃的鸡。

20、天有不测之风云，人有霎时之蛋挞。

麦兜观后感【篇2】

又迎来了一个炎热而快乐的暑假，我组织五福娃小队成员去看了一场《麦兜响当当》的电影。麦兜大师是一只又笨又可爱的猪。他每次都要做h测试。麦很伤心。麦兜为了不让妈妈伤心，所以他发誓只要考试能考到a，就不要吃快餐鸡（因为他喜欢吃快餐鸡）。

后来，经过努力，他终于考到了a。麦很高兴。后来，她想去外地打工，就离开了武当山的麦兜，学太极拳，强身健体。在学的过程中，麦兜遇到了许多困难。

他的基础很差，没有脖子没有腰，学起功夫来很困难，他的老师们和熊宝弟弟给了他很大的帮助。马上就要举行“国际幼儿园武术大赛”，他的朋友都被吓走了，他也很害怕。麦兜收拾行囊下山去见女老师道姐，道姐说：

“熊宝弟弟是道长扮的，他这么辛苦，都是为了让你们好好学习，将来让中国武术发扬光大。”他想起熊宝弟弟对他的帮助，于是又回到了山上。可惜，比赛时麦兜输了。

他问道长这是什么原因，道长告诉他：“一只茶杯里，只能浮起牙签；如果是轮船，就要江河才能承载。”道长这句话很有道理。

比如我，现在就是一只小“茶杯”，只能做一些小事，只有通过不断地刻苦努力今后才可能为“大海”，载得起“航空母舰。”看完这场电影让我们明白了一个道理，做任何事情都要坚持不懈，不能放弃，不然就永远不会成功。

麦兜观后感【篇3】

一、让硬的不能再硬的世界不至于硬到心里，让软的不能再软的心不至于软的塌下来。

二、麦兜他不是低能，他只是善良。

三、阿辉：你现在要去哪啊?不回家吗?麦兜：我不知道怎么回家。阿辉：没关系，可以慢慢学啊。麦兜：我还捅死了一位大叔。阿辉：没关系，还有大婶啊。做人最重要的是开心嘛。

四、他不低能，他只不过是善良。

五、世事沧桑，怎抵得上我心头那顷刻一抹的微光。

六、不是叮的一声一些东西变成另一些东西才是奇妙。那个走得很慢很慢，很慢很慢，慢得不像话的，但是肯定一直都在走的钟，就已经很奇妙了。

七、他不是低能，他只是善良。明白。这世界上还有很多事情，我弄不明白，但我不害怕。我想，有天我念完幼稚园，升小学，上中学，再念大学，当我大学毕业的时候，我知道我会明白一切。

八、伤心的话睡一觉就好了，伤心还好伤胃就不好了。

九、得巴(小猫)：麦兜啊，他们的鱼丸跟粗面卖光了。就是所有跟鱼丸和粗面的配搭都没了。麦兜：哦，没有那些搭配啊。麻烦你只要鱼丸吧。校长：没有鱼丸。麦兜：那粗面呢?校长：没有粗面.......

麦兜观后感【篇4】

麦兜当当伴我心是一部十分好看的中国动漫大片.

右眼上有个胎记的麦兜，喜欢吃鸡腿，只吃肉不吃菜兼贪睡。麦兜单纯乐观，资质平平，却有很多梦想。希望、失望、希望、失望??一个接一个，都是失败，但麦兜还是凭他正直善良的“死蠢”创造了他美丽的世界。麦兜或许傻，或许笨，或许慢，在人生的追求中屡屡尝试屡屡失败，但他却把生命过得自自然然，象在做一件简单的事。许多朋友，都比较喜欢麦兜，就是因为他不完美，象我们每一个人。他的希望，让人看了喜悦，他的失望，让人感同身受。麦唛是麦兜的表弟兼同学，也是麦兜唯一的猪类朋友。他跟麦兜同样地爱吃、爱睡，也很长肉。他的妈妈麦太365行，行行都做，每个都会那没一点，但有好像 都差那没一点.她的最大的梦想：麦兜的EQ、IQ都能达到“天才级”

在华仔的巨星演唱会上，麦兜与他的伙伴们齐声高歌，硬邦邦的城市在华美耀眼的灯光下渐渐融化??

时光倒转， 春田花花幼儿园因不堪沉重的经济压力而被迫组建了“春田花花合唱团”，那个傻里傻气又活在梦中的校长率领着一群初出茅庐的小朋友，开始了一段磕磕绊绊的音乐之旅。他们唱过没有人的商场，录过一[1]夜爆红的广告金曲，遇到过骗钱跑路的胶牌经理人，甚至还受邀在葬礼上献歌一曲??鲜花、掌声、坚持、泪水，直到校长重新遇见了年轻时的自己，直到春天花花幼儿园被改建成了豪宅，直到岁月的痕迹慢慢爬上额头??当校长的头发日渐稀疏，当那颗咬了一个学期的糖炒栗子终于有了裂缝，每个人心中都泛起了一种叫“感动”的情绪??笑容从山那边落下，明天还会升起吗？

他们这种坚强不屈,临危不乱的精神让我十分敬佩!

我和他们一样永不放弃!

记得有一次，我在些数学作业，忽然有一道数学难点题把我难住了 。我当时并不是把这道题跳过做下一题 ，而是绞尽脑汁在这想了半天，还是想不出来，我便去问爸爸：“爸爸，这道题怎么做？我想半天了，怎么也想不出来。”爸爸看了一下这道题，便皱着眉头说：“我也不会，你们现在的题太深奥了。要不明天问问同学或老师去吧。”我沮丧的回到自己的房间，心里还是不甘心。就继续琢磨这道题。过了十分钟左右，我终于把这道题想出来了。我感到十分高兴。这就是战胜困难的喜悦！

麦兜观后感【篇5】

有些好的电影，一遍过眼二遍过心，要看到二三遍才得其真谛的。

建议至少要看两遍，第二遍的时候仔细的思考下台词背后的意义哦。

这部片子很多人说，小孩看不懂，没故事，没意思，没记得住的台词。其实我要说，这本不是部给儿童看的电影，不太适合儿童观看，反倒非常适合给家长们上一课。

如果爸爸妈妈们带着小朋友走进电影院，家长们多一些理解孩子的努力，孩子们都理解些家长的辛苦，这片子就没白看的呀。里面很多片段其实都可以给家长们关于教育的启示的。而像我这样和朋友走进影院的，笑了哭了，人生的那些事啊，又多了一些豁达。

很多进电影院的观众并不懂挑选适合自己的片子，尤其中国的部分家长，在看电影的同时，并不会恰当的对孩子进行讲解或说指导。举个不太贴切的例子，哪个傻子说蜡笔小新就是给幼儿园小孩看的卡通了，所以电影的宣传造势上就应该把受众群抓住，而不是只要是卡通，就划到儿童片里去。一部给成人看的片子，结果是小孩家长扎堆看，看完不得甚解。这就好像你把美味的海鲜送给了一个对海鲜过敏的人，他不但不懂得吃，还骂咧。

这部片子里台词是非常耐人寻味的。

麦兜：太好了，我默书拿了个A呐～～

阿MAY：A你个头啊，你看看，是H啊，A和H差一点点的!!

麦兜：啊，原来我差一点点就拿A!!

小孩如果能如此乐观，认为H比A就差那么一点点，不是很好么??其实不就是差那么一点点嘛。

幸福就是那么简单，简单到可以是一块崭新的小小的白橡皮擦。

阿MAY给麦兜的橡皮，麦兜不舍得用，导致考卷划拉的跟鬼画符似的，谁又没做过这种可爱的事情呢，买了漂亮的笔橡皮漂亮的笔记本，偶都不舍得用的啦，正因为这样，后来我干脆不买了，东西越攒越多啊。

阿MAY:你为什么不用我送你的橡皮擦啊?

麦兜：用了，就少一个角了啊。以后考试，我可以慢慢写，这样就不会错了，就不用橡皮擦了。

MAY:慢就玩完了，都下课了。

麦兜：啊?我写得慢，会早点下课的么?

MAY:诶呀，我头晕了啊，我的头好晕啊，诶呀诶呀诶呀。

很可爱的麦兜思维，大家有自己的标准什么是聪明什么是机灵。但是像麦兜这种穿越的思维，不是也很有小朋友独特的幽默么?我小时候就经常把别人的话理解错，但是麦兜这种逻辑又哪里有错呢。这也是一种智慧是幽默。

傻蛋归傻蛋，麦兜还是很听话的小朋友，他吃的多，拉的多，他力气很大，帮助小朋友们拧瓶盖，也小心翼翼的不踩到地上的蚂蚁。他很慢，但是他手很巧，他会折一些吃饱了撑的东西出来，等妈妈下班回来送给妈妈。

每个人都有自己的闪光点

一个班级里的孩子，我们说哪个哪个很聪明啊，上课反应快啊之类的，可是谁能说哪个慢吞吞反应慢，而且又总把意思理解歪掉的孩子就笨呢，他很慢但是他有他自己的长处，有别人没有的优点啊。

麦太为了演出更年期口服液而试镜。

麦兜：妈妈你演的好惨啊，眼泪都挤出来了。他们一定找你做代言啦

麦太：我们这样的女人，谁不能随时挤出眼泪来呢。

麦太为了生活要做很多工作，兼很多差的，这也是所谓香港精神，草根的顽强生命力的体现，勤奋充满干劲。那心里的.眼泪酸楚，就藏在心里。

理解你的父母，他们也很伟大。

念白：麦子，名兜，字仲肥——与孔子仲尼相对，是我国历史上一位极次要极次要的思想家和发明家。

念白：他曾经发明电饭煲，电热水炉，还有电鼻毛机，却因为一时忘了发明电，所以他的发明品都放在家里一无所用。

念白：他发明了电话，却在电话机前空等很多年，因为那时苏格兰人贝尔在一千多年后才发明出另外第二台电话，所以仲肥到死都没收到过电话。

念白：英语也是他发明的：ABC是指A(唉)，我真(背)B啊，让我(死)C了算了

谁又理解橡皮擦这小小的东西是 两千年来最伟大的发明呢，看似无用无聊的东西最后有了大用处的事例是在太多了，很多东西刚开始都被人认为是多此一举，但最后却成为了造福人类的伟大发明。早年马云做电子商务，谁有能料想到网上购物你能安全靠得住呢，而现在曾经做“无聊事”的马云成就了一个大大的电子购物帝国。

父母也许数落你怎么总做些无聊事，无聊事的人搞不好就是成大事的人。

麦兜观后感【篇6】

今天，我和妈妈去水游城去看电影《麦兜响当当》。这部电影主要讲述小猪的心勤工作，更加积极的面对环境，适应生活，为自己创造一个更加美好的明天！看完电影，我知道只要努力，就会有收获！

这部电影里面有一副非常壮观的背景，妈妈告诉我这是“清明上河图”。这一幕花了一年多时间才完成！非常漂亮！我觉得这部电影值得一看。有空的时候我们去看看吧！

《钓鱼的启示》观后感

有一年，作者刚满十一岁。一天，和往常一样，作者和他的父亲去附近湖上的小岛上钓鱼。在鲈鱼捕捞开放日的前一天晚上，作者和父亲互相上钩，然后举起鱼竿，抛出鱼线，在平静的湖面上溅起一层层五颜六色的涟漪。

过了好长时间，鱼竿突然剧烈地抖动了一下，作者一看，心想看来是来了个大家伙，他很熟练地扬起鱼竿一收一放，小心翼翼地操纵着，也许是鱼太想挣开鱼钩，不停地甩动着鱼尾并跳跃着，湖面不时地发出“啪啪”的声音，溅起了不少水花，鱼渐渐挣扎得筋疲力尽了，作者迅速地将它拉上岸来。啊!

好大的鱼!

作者在心里赞叹着，并和父亲一起得意洋洋地欣赏着这条漂亮的大鲈鱼，看着鱼鳃在银色的月光下翕动着。

这时，我父亲划了根火柴，看了看手表。现在离鲈鱼捕捞开放日还有两个小时。也就是说，我们抓不到贝斯。即使我们抓住了它，我们也应该把它放回去。父亲盯着鲈鱼看了好一会，然后把目光转向了“孩子，你得把它放回湖里去。”“爸爸!

为什么?”作者急切地问道。

“你还会钓到其它鱼的。”父亲平静地说。

“可是不会钓到这么大的了!

”作者大声争辩，哭了出声。

作者看了看四周，到处都是静悄悄的，皎洁的月光下看不见其他人的影子和别的船，作者再次把乞求的目光投向了父亲。但是，虽然周围没有人，但作者从父亲不容置疑的声音中清楚地知道，父亲的话是不容商榷的。作者沮丧地把大鲈鱼嘴上的钩子摘下来，放回湖里。

只见大鲈鱼有力地摆动着身子，一转眼就消失在湖水中。

转眼间已经三十四年过去了。那个沮丧的孩子是个著名的设计师。作者再也没有钓到过三十四年前那个夜晚那样大的鱼，可却不止一次遇到像那条鱼一样诱人的“鱼”。

可每当作者一次又一次面对道德抉择的问题时，总会想起那个夜晚，父亲曾告诫他的话：“道德只是个简单的是与非的问题，实践起却很难。一个人要是从小就获得像把钓到的大鱼放回去的教育，才能获得道德实践的勇气和力量。

”这个故事告诉我们，在面对向这样一类的道德问题时，只有选择放弃，才能获得这种实践问题中真正的财富与启示。比如像，你走在车水马龙的马路上，突然所见一个人口袋里掉出了十元钱，别人都没发现，这虽然不是什么百元大钞，可对你这样一个学生来说，你如果捡起来，就可以去买一袋零食，一些便宜的小玩具，一瓶水或去干点别的什么的。但如果你阻止那个人，把钱给那个人，你只会得到一些赞扬，感到舒服。

但恰恰相反，如果你把钱捡起来放进口袋里，丢了钱的人会觉得不好，你的心可能会更不安全，因为钱不是你自己的。

所以，面对这种问题就像做多项选择题。如果你选择了正确的一个，你将得到终身的启迪和好处。如果你选错了，你会误入歧途，甚至毁掉你的生命。

麦兜观后感【篇7】

内容简介：本书详实的记录了孕育宝宝的各个细节、宝宝每个阶段的心理变化、宝宝教育的愉悦温馨的场景。养育宝宝虽然也会有辛劳和烦恼，可是作者却乐在其中，手忙脚乱，妙趣横生，经过时间的洗礼，作者也从一个职场丽人过渡到工作生活两不误的职场新妈妈。该书语言风格自然、亲切、幽默、诙谐，字里行间洋溢着作者作为年轻妈妈的幸福感，很有感染力。

我的儿子叫麦兜读后感，来自当当网上书店的网友：这是一本适合年轻妈妈和准妈妈阅读的书，是难得的一本带有真情实感的育儿指导书，文字间透着暖暖的温情，从怀孕之初到宝宝成长的点点滴滴，每个细节都生动有趣。一个时尚的白领辣妈，遭遇古灵精怪的宝宝，再配上一个好脾气的“海豚”先生，火花四溅，妙趣横生。那些琐碎的平凡生活，在作者的笔下，都仿佛脱胎换骨，带着爱的魔力。真正纯粹的生活就是懂得把握当下的点滴幸福。在一个个幽默、温馨的生活小品中，我们见证襁褓里的麦兜长成了快乐聪慧的“小王子”，也见证了麦子“女人成为母亲”的真实蜕变过程。生儿育女是人类的原始本能，但如何做好父母，却是一门高深的学问。对宝宝的爱要如何适度表达，要如何给他尊重，都是不好拿捏的事情。

我的儿子叫麦兜读后感，来自卓越网上书店的网友：母爱是伟大的，当我们思索一个女人做母?的经历时，往往是想到怀孕的不适，生产的痛苦，哺乳的辛劳，但是作为母亲，却认为这一切都是幸福，这就是母爱的伟大之处，这也是本书给我的感受。一个沉浸在幸福中，伟大的聪慧的母亲，用自己无私的爱，细心的感受着儿子成长的一点一滴。不光是准母亲和母亲应该读，这本书适合于一切人来欣赏，它能让我们在体会到母爱伟大和育儿心得的同时，更能体会生命的美好！

麦兜观后感【篇8】

麦兜当伴我心观后感

电影《麦兜当伴我心》是由香港著名导演彭浩翔执导的一部动画片，于2011年上映。这部电影深深打动了我，让我体验到了一种关于家庭、友情、梦想和成长的情感。

故事讲述了一只名叫麦兜的猪，他在一个普通的香港家庭中成长。麦兜有一个热爱音乐的父亲，一个善良温暖的母亲，还有一位聪明可爱的姐姐。尽管生活并不富裕，但麦兜一家人的生活充满了幸福和温馨。

在这个家庭中，音乐成为了麦兜和他父亲之间的纽带。他们经常一起弹奏吉他，唱着歌曲。麦兜对音乐充满了热爱，他认为自己将来一定会成为一名音乐家。然而，由于家庭的经济困难，他被迫放弃了自己的梦想，去卖油条帮助家庭生计。

在这个过程中，麦兜结识了一位来自中国大陆的小猪——大灰狼。大灰狼也是一个有着音乐梦想的猪，他非常佩服麦兜能够为了家庭放弃自己的梦想。他们成为了最好的朋友，一起经历了许多有趣的冒险。

麦兜和大灰狼决定参加一场音乐比赛，以实现他们的音乐梦想。但是在比赛过程中，麦兜却发现自己忘记了自己的表演。面对失望，麦兜陷入了迷茫和自我怀疑的情绪中。然而，大灰狼一直陪伴在他身边，鼓励他坚持梦想。最终，麦兜不仅战胜了自己的心魔，还赢得了比赛的冠军。

这部电影让我深思。它不仅展现了家庭的重要性，还表达了对梦想的执着和追求，以及友情的力量。无论是麦兜还是大灰狼，他们都有自己独特的梦想和价值观，但他们相互扶持，共同成长。他们的友谊不仅是荣誉与利益的关系，更是一种真诚和纯粹的情感连接。

电影中的音乐也给我留下了深刻的印象。音乐成为了麦兜和他父亲之间的交流桥梁，也是麦兜和大灰狼之间的情感纽带。音乐无声的语言，激励着他们面对困难勇往直前。我也被电影中那些动听的旋律所感染，它们唤起了我内心最柔软的情感。

此外，《麦兜当伴我心》通过细腻的画面和温暖的情节，展现了香港的城市特色和中西文化交融的魅力。这座城市不仅充满了繁忙和高楼林立，同时也保留着亲情和友情的温暖。

总而言之，《麦兜当伴我心》是一部令人感动且充满正能量的电影。它通过一个猪的成长故事，揭示了关于家庭、友情、梦想和成长的真谛。电影向我们传达了一种乐观向上的生活态度，鼓励我们面对困难和挑战时勇敢前行。我相信，只要我们坚持自己的梦想，保持友善和善良，我们定能够追求到真正属于自己的幸福与成功。

麦兜观后感【篇9】

本周**了《麦兜响当当》这部影片，大家可能都觉得他傻，但我想说麦兜他不是低能，他只是善良。

从麦兜的故事来看，麦兜和马修在我心中有一个小角落。我想那时我喜欢他们。那时，我觉得他们很可爱。我只记得马修的纸包鸡，鸡包纸，等等。还有麦兜和梅的办公室女孩。

我当时觉得麦兜是个好单纯，好傻的一个小孩。竟然那么好骗，马尔代夫的梦想就这么让麦太给骗了过去。这就是我对当初的麦兜的印象了。

知道麦兜将要播出，我开始计算，还有几天它就会发行。最后，那天，带着对麦兜无限的爱，我走进了电影院。

我也不太知道到底怎么写对电影的观后感，从小作文就没有被老师肯定几篇，文笔就更是离我很遥远的词。但不知道为啥，我就是想发发感慨，或者是应为今天看完之后因为一些小事和家人吵了一架，心中有点不爽。或者是我真的想说一些牢骚。

我就想写了。

我看到这句话就哭了。我不想说他离我们有多远，我们的社会有多缺乏话语。这只是一个童话。善良的麦兜存在于这个童话里。

麦兜很棒。麦兜是个好孩子。他并不孤独。他爱他的家人和马修。麦太希望他如何，她就努力的变成那样。这个小孩，总是让我很心疼。

麦兜是个乖小孩，他知道熊宝弟弟是道长后，抑制住自己思念家，思念麦太的情感，背上行李再走上10个多小时的上路回道观***太极。

我很清楚，麦兜它只存在于这个童话里，但是我还是很想摸摸它的头，夸夸它，“麦兜，你真棒!”让这个小孩好好高兴一下，也许它会很高兴的回去告诉麦太，“妈妈，有人说我是个好小孩。”也许，麦太会很高兴的为他做一顿快快鸡。

也许，在吃快餐之前，他们会说他们再也不会被被叛了。

也许**的删减，让这部本应更精彩的影片大打折扣;也许应为港味十足的麦兜因为和内地的合作失去了一些本应有的味道;也许这部**的剧情的确不太连贯，的确很散乱。

但温暖的麦兜总是在这里，我的麦兜，我的爱，童话里的温暖。也许可能麦兜的一辈子就像是芸芸众生一样碌碌无为，但是他的善良，他的温暖，持久如一，何曾不是一个奇迹?

麦兜观后感【篇10】

《麦兜响当当》的电影制作本身相对前三部来说，已经在技术上完成了一定程度的超越，电影中2D和3D段落皆是美轮美奂，在画面处理和人物细节处置上已经较前作有所改进，其中有一处用清明上河图形式描述“麦子肿肥”的段落，更是匠心独具，看得出谢立文这次独立做导演所下的苦心。但不足的是结尾草草收尾，逻辑上稍显囫囵。

《麦兜响当当》的故事编排有很大问题，肆意跳跃，胡乱添加。照理麦兜系列的片长都偏短，由于凌乱突兀，影片到了后面有一种断了气又苟延残喘上一口的崩溃体验，死不绝的感觉实在要不得。很想给《麦兜响当当》多说一些好话，但是我发现不能昧着良心。武当山上的弟子，狮子山下的麦兜，谁在食人间烟火。打太极还不如抢包山，麦二胖跟菠萝油的风采相去甚远，《麦兜响当当》失去了时代感，也失去了真正令麦兜这个卡通形象显得特殊的一些东西。这只“合拍猪”的名字还叫麦兜，却跟酒里兑水一样，难以下肚。

麦兜观后感【篇11】

他不是低能，他只是善良

2010级机械学院

车辆工程三班

孙华祥***

多年前，我是小朋友，我看麦兜它是小朋友；多年后，我长大了，麦兜它还是一如既往。总之，麦兜很开心，看麦兜的电影也很开心，开心并且能从中体会到真相，一举两得！让这幸福继续下去，让麦兜保持年轻，永远不长大，永远那么纯洁善良。

前言“我好想我好想看你的脸呀,眼圈圈天生是巧克力哒, 我好想我好想抠你的脚丫, 踢呀踢呀踢呀呀踢呀呀呀, 当当当当当当当当。”每当听到这首欢快的儿歌，眼前总会浮现麦兜那可爱的面庞。右眼有胎记的麦兜喜欢吃鸡腿。他只吃肉，不吃蔬菜，睡觉。

麦兜单纯乐观，资质平平，却有很多梦想。希望、失望、希望、失望……一个接一个，都是失败，但麦兜还是凭他正直善良的“死蠢”创造了他美丽的世界。

电影中对麦兜的一句评语：“他不是低能，只是太善良”。麦兜或许傻，或许笨，或许慢，在人生的追求中屡屡尝试屡屡失败，但他却把生命过得自自然然，像在做一件简单的事。

很多朋友喜欢麦兜，因为他不完美，就像我们每个人一样。他的希望，让人看到喜悦，他的失望，让人感受到。麦兜是颗开心果，也是一抹斑斓的亮色。

麦兜的喃喃自语充满了成年人追求梦想的疲惫、无尽的希望和温暖的小幸福。我喜欢麦兜傻傻的单纯、快乐和坚持，不管如何受挫，他的心中永远有梦想，用希望点缀平凡的生活。

整个故事围绕着麦兜的习武经历展开。“世界幼儿园武术大赛”即将举行，“太乙春花门”小朋友软手软脚，看来只有挨揍的份儿。同时，道士发现祖传炼丹炉里有方便面。他愤怒地严惩了麦兜。

学生们散去了，麦兜也偷偷下山去打仗**，希望马修能把他带走。在山脚下，麦兜必须知道很长的历史。年轻时，道士与国际武术明星李小麟有约在罗湖大仗！决战后，道长闭关苦思，终于明白要把太极拳革新的重要，同时把这一重任寄托在新生的一代。

原来，一直鼓励麦兜的熊宝大哥，是被道士伪装的！麦兜知道后，非常感动，决定回山上向道士学习。 “世界幼儿园武术大赛”，麦兜迎战各地好打小朋友。

这时，麦名兜字仲肥的巨人突然响起当当当。原来是一个一年等于一秒，每三千六百年才报一次时的大钟。大成若缺，大器晚成。

麦兜忽然悟出太极拳，以至自己生命的道理。

麦兜是有点笨的孩子，虽然不是弱智，但是实在不聪明。他的妈妈麦太却和所有母亲一样，希望自己的孩子能变得聪明点。于是，麦太把麦兜送去大学里，进行**的熏陶和智力的后天弥补。

在一系列的测试和培训之后，麦太从教授的手里拿到了一份鉴定书。上面的话让所有的妈妈都哭了：他不是无能，他只是善良。

那一刻，我非常同情和理解母猪马修，她是多么伟大的猪妈妈。 影片心酸的情节无处不在。暑假的麦兜，看到别的小朋友，都去瑞士滑雪，去北京学普通话，只有自己，因为妈妈要挣钱，只有北上武汉，和妈妈一起去做食品生意。

我母亲是做生意的，照顾不好麦兜，就把他送到武当山去学武术。可怜的小猪麦兜在想念母亲的时候开始了他的夏日生活。

麦太与麦兜组成一个很平常的单亲家庭。不知道是不是麦太的文化水平并不是太高，讲的话都比较粗俗与大众化；麦兜呢，没有太大的雄心壮志，只是很喜欢吃鸡。母子之间的俗语很简单，就是互相关心，互相体贴，为了达到这个目的，放弃自己最喜欢的东西鸡。

这个仅仅是一个小故事，而是大家都可以接受的亲情。用麦太的一段台词来说吧：“ 我是一头混得不太成功的母猪，在这个世界上苦力打拼着，也有失落也有伤感。

但是，我所有辛苦努力的结果，就是为了回家，能给我心爱的麦兜做一顿好吃的，让他感受到生活的美好，不用出卖自己的尊严。” 一个贫穷的母亲，能够给自己孩子的最真挚的爱，也就是这样了吧。我看到麦兜和他妈妈把一根鸡腿让来让去，心里就酸酸的，看到麦兜在武当山上想妈妈呜呜哭的场景，我也跟着哭，好像每个人的儿童时代都有和妈妈分别的记忆，现在，我越来越能感受到麦兜和麦太太的母子温情。

虽然麦兜系列中的麦太如同一般香港人一般实利主义，为了安身立命可以争取广告代言人身份，可以去电视台做纸包鸡，可以北上，但真正的主角麦兜却是一位不愿意过多参与物质追逐的香港“异类”，他对于**法则一无所知，一直抱着天真的想法活在精神世界中，对于亲情与友情有着一般香港人所没有的触觉，经常敏感得放声大哭。麦兜从来就不是一个简单的童话故事。世界上几乎所有的**形象都是虚拟的、美丽的、陌生的，但原本在大角咀的麦兜却不得不背着背包背上武汉，终身学习一门技能。

如果史努比开始投简历找工作，那一定是刻意的黑色幽默，而在麦兜身上，一切行为因为“草根”二字而变得合情合理，如果不是**寓言的话，黑色幽默又怎会变得如此理所当然？麦兜故事有一个重要的主题，即“单纯”的可贵，以及在这复杂以至扭曲的世界里，如何保持可贵的“单纯”。风吹，鸟儿歌唱，花开，麦兜睡觉，麦兜吃鸡肉，麦兜爱妈妈一切都是自然的，快乐的，纯洁的。

麦兜给我们提供了一种新的生活态度——在市场经济的残酷竞争中，并不是每个人都能成为李嘉诚，但多数不可能成为李嘉诚的人，同样要生活，同样要生存，如何在这样的环境中寻找自己的空间，寻找自己的生活轨迹，这就是麦兜所给我们的参照。

不仅孩子喜欢麦兜，大人也非常喜欢麦兜。他善良，可爱，简单，有自己的生活方式。他总是礼貌地回应别人的嘲笑。这部影片告诉我们：

活着，走好自己的路。我坚信：社会应该是温暖的，规则是好的，没有北生存规则，麦兜永远是好的，这个故事永远是好的和向上的。

愿我们可以像麦兜那样永远拥有一份纯真与善良，不要在都市的丛林中迷失自己。