马克思观后感推荐11篇。
那該如何來寫觀後感呢？好的電影蘊含豐富的道理，再次觀看的時候，心裡仍會有新的感悟和感動。觀後感是作品啟發心靈和提升素養的重要途徑，觀後感可以把自己最深刻的感受用簡潔的句子寫下來，編輯為您準備了這篇“马克思观后感”的精華內容，我希望在您的決策中我的建議能夠為您提供一個優秀的參考！
马克思观后感 篇1
放学回家写完作业后，我被《马克思的好学精神》这篇文章深深的吸引住了。里面讲述了马克思每天都在学习，有一次他在一篇《资本论》的时候，就读了1500多种书当参考，只要他能找到的资料都要设法找到；如果他有疑难问题就找朋友请教，有不同意见马上跟对放讨论，他很注意倾听工人群众的意见。
读完这篇文章，我感到很内疚。与马克思相比，他是一根金条，而我是一文不值的泥巴。
想想自己，平时那么好玩，结果却那么差劲。我回想起一节课，因为我中午玩得很开心，没睡午觉。上课睡觉时，老师五次叫我回答问题。我一点也不知道。当我被同桌叫醒时，我手无寸铁地站在那里。
脸是红的（那是因为全班同学包括老师几十只眼睛都在看我）。真想挖个缝隙钻进去；还有次是老师布置写一篇作文，要写得生动、语句通顺。作文是死的，但是人们可以活着写，但是我的作文比死的作文更死，就像一本书，人们可以读它或者，但是我读它没有任何感情。
我写的作文被老师当着全班同学的面读了出来，同学们顿时哈哈大笑，让我一点的、余地也没有。
马克思观后感 篇2
第一次听到《马克思为什么是对的》这一书时候，其实我是很惊讶的。为什么要怀疑马克思？为什么要把马克思的社会主义再次放上争议的舞台？
特里伊格尔顿在《马克思为什么是对的》第三章中提到马克思主义是一种宿命论。作者反驳“马克思主义是一种宿命论”这一观点，认为马克思主义的历史论不过是世俗版的天命论，和那些以马克思主义思想统治的国家一样，都是对人类自由和尊严的冒犯。
马克思主义的独创性在于，他在揭示资本主义经济结构和人类社会历史的本质时，把资本主义经济结构和人类社会历史看作是以人类生产实践为基础的法律与中介相结合的过程，强调对无产阶级解放道路的探索。马克思主义思想核心与特点关系的最重要特征是阶级斗争观念。虽然阶级斗争不是马克思的第一次创造，但马克思认为，阶级斗争不断推动着人类社会的发展。在马克思看来，阶级斗争是社会发展的产物。
阶级斗争观是马克思理论中最重要的观点，仍然占据着马克思理论的核心地位。阶级斗争指对抗阶级之间的对立和斗争。它是根本利益相对的阶级冲突的表现，是解决相对阶级冲突的基本手段。
一切阶级斗争都是建立在物质利益即经济利益的对立和冲突基础上的。归根结底，它们也是围绕物质利益展开的。当人们完成工作并得到相应的回报时，也就是说，物质利益的分配应该是公平公正的，但这只是一种理想。因为贪婪和惰性不会与人分离。每个人都想做最少的事，得到最多的回报。人与人之间就会产生矛盾，就会产生阶级斗争。
时至今日，人们从未停止过阶级斗争，这不但表现在经济方面，还表现在政治、思想等方面。那么历史是否都是阶级斗争？毫无疑问，并非所有的事件都是阶级斗争，但阶级斗争是人类历史上最基本的事情。
由于阶级斗争的重要性，马克思对这个问题的回答分为两个方面。一方面，阶级斗争塑造了许多事件、制度和思想形态；另一方面，阶级斗争在历史变迁的大起大落中起着决定性的作用。而马克思笔下的“历史”是指重大事件发展进程意义上的“历史”，而不是从古至今整个人类生存经历的重述。
阶级斗争的结果是不确定的，工人阶级最后胜利的结果也是不确定的，因此基于它的宿命论缺乏依据。阶级斗争是由于剥削和统治的存在。马克思认为，社会主义制度必然在阶级斗争之后出现，但不是等待它的到来，而是人们在特定环境下必须做的事情。在这里，必然性和宿命论恰恰相反。
马克思观后感 篇3
马克思主义理论课结束后，我对马克思主义哲学有了进一步的认识，或多或少地形成了正确的马克思主义世界观和方**。读《马克思为什么是对的》这本书，我知道了在发展至如今的社会里，马克思主义哲学依然绽放强大的生命力。尤其在读第九章的内容时，作者对“马克思主义相信国家是万能的”进行反驳，留给我深刻的印象。
“马克思主义相信国家是万能的”这种误读，是对马克思主义的不理解。笔者只是从马克思对国家的解释中驳斥了这一观点，并表达了自己的观点。作者大概从4个点进行了反驳：
一。马克思希望作为暴力工具的国家会消亡。2。马克思认为，国家存在的意义在于保护现存的社会秩序，控制试图改变秩序的人。三。国家是暴力的，不能完全公正。
四。国家不允许不同群体、不同阶层的人和谐相处、团结一致。
所以，“国家是万能的”不是马克思主义的内容，是一个错误的解读。文中提到“马克思以一种冷静的、现实主义的眼光审视着“国家”这一存在”，可知马克思发现国家在现实世界中扮演的角色。显然，国家的权力不可能触及社会的方方面面，而且总是有限制的。
从人民的角度来说，不难知道国家政策不能惠及所有人，所以会有反对的声音。此外，马克思更加深入地发现了“国家存在的意义就是保卫现存社会秩序，管束试图改变它秩序的人”。对人民来说，国家既有保护，又有侵犯和剥削。
马克思主义不认为“国家是万能的”，却相信国家可以有益地变得强大。在不改变社会制度的前提下，要实现这一目标，必须通过立法。而通过立法的国家将不会拥有绝对的控制权。
国家的控制权不能使所有群体和阶层的人和谐统一地生活。这主要也是利益参杂在中间。
如果国家侵犯了人民的利益，就会产生冲突。要解决这种矛盾，不能单靠中间人的劝说。而像作者说的找出“种族主义和反种族主义的中间地带”，是值得探索的。
也就是说，现实的国家是存在很多问题的。许多待解决的问题国家因种种的原因而不能做全，甚至国家都必须承认这种缺陷。显然，国家的能力是有限度的。如果人民的利益得不到保障，就会有人反对。
对于马克思设想的共产主义社会，形势会好转，这是我们的共同愿望。
深入学习马克思理论，使我更加坚定地认识到马克思理论的正确性。读这本书，让我对马克思主义有更多的思考。笔者也认为，笔者所说的马克思主义还没有结束，但仍然具有很强的现实意义。
马克思观后感 篇4
恩格斯《在马克思墓前的讲话》读后感【篇一】
1883年3月14日下午2:30，千年来最伟大的思想家和革命家马克思停止了跳动。在马克思逝世后的第三天，恩格斯发表了《在马克思墓前的讲话》的悼文。这是一篇经典的马克思主义文献。
这也是一篇最亲蜜的战友写的悼念千年伟人逝世的精彩文章。全文准确、友好、自然、委婉、含蓄、有力。并运用了富于感人至深的感情语言，又充满了沉痛却不压抑，尽管悲伤但并不消沉的逻辑文笔。
通篇悼词是以上述的情感追思，不断地起到了激励人，鼓舞人的追悼情意和效果。
马克思一生的成就是多方面的，最伟大的发现是唯物史观和剩余价值理论。正是马克思的两大发现，使对人类社会的认识首次成为科学。正如达尔文发现了有机世界的发展规律一样，马克思也发现了人类历史的发展规律，即唯物史观。
在马克思之前，全人类都认为，人类社会的发展和进步是由少数帝王、国王、将军、大臣、才俊和美人所推动的，他们统治着人类社会。马克思则持不同见解：
人类在从事政治、军事、经济、文化、宗教等活动之前，必须先吃喝住穿。因此，生产方式，即生产力与生产关系的辨证运动，是建筑范畴历史发展的基础，其中生产历史决定性因素。因此，人们如何吃、喝、住、穿取决于生产力发展水平，但没有广大劳动人民的生活，谈论社会生产力的发展就变成了没有水源的树和没有基础的树。
gdp的发展与人民生活的改善不是矛盾的，而是相互促进、辨证发展的。联系去年十月，党的十七届五中全会主要精神之一：着力保障和改善民生，必须逐步完善符合国情、比较完整、覆盖城乡、可持续的基本公共服务体系，提高**保障能力，推进基本公共服务均等化。
要加强社会建设、建立健全基本公共服务体系，促进就业和构建和谐劳动关系，合理调整收入分配关系，努力提高居民收入在国民收入分配中的比重、劳动报酬在初次分配中的比重，健全覆盖城乡居民的社会保障体系，加快医疗卫生事业改革发展，全面做好人口工作，加强和创新社会管理，正确处理人民内部矛盾，切实维护社会和谐稳定。有评论认为，从这一蓝图来看，全会前大力倡导的保障和发展民生问题，已成为公报的最大亮点。
而公报涉及问题之全面，也是此前历次筹划五年规划大计的五中全会所未见的。这正是中国共产党人在坚持马列主义基本原理具有强大生命力的前提下，具体结合中国实情，在探索社会主义初级阶段社会实践过程中，重力转变发展生产方式，不断完善、改进、调整工作步骤的成熟体现。符合绝大多数中国人民的心愿与期待。
社会历史领域复杂纷繁，扑朔迷离，各个民族、国家、制度和各种宗教、思想、学说，林林种种，五光十色。找出客观规律所必需的重复性和常规现象是多么困难。马克思把经济领域从复杂的社会生活和各种基本领域中划分出来。
生产关系余一切社会关系的划分，决定了一切关系中最基本的关系。这样，人类历史就呈现出可重复性和规律性。为此，马克思不仅找到了人类历史发展的一般规律，而且运用对这一规律的理解来分析资本主义最复杂的社会形态。
其中起着关键作用的是剩余价值的发现，找出了资本主义生产方式及其社会形态中特殊的运动规律。
雇佣工人创造的剩余价值能够无偿占有的原因在于资本主义私有制。一端是资本家，占有生产资料;一端是雇佣劳动者，除了自己的劳动力而外，一无所有。因此，生产社会化与资本主义生产资料私有化之间存在着矛盾，这是资本主义生产方式的基本矛盾。
由此派生出无产阶级与资产阶级之间的矛盾、个别企业中生产的组织性和整个社会中生产的无**状态之间的矛盾、生产的不断扩张和消费的相对萎缩之间的矛盾等等，解决这些矛盾的唯一出路便是以社会主义代替资本主义，社会主义必然胜利，资本主义必然灭亡。这就是两个必然别无他途。
列宁曾经指出：自从《资本论》问世以来，唯物主义历史现已经不是假设，而是科学地证明了的原理。这凸显了唯物史观的两大发现与剩余价值理论的内在联系。
如硬要把二者割裂开来，那么，只有想把二者割裂开来的人，表面上还承认唯物史现，似乎他们否定的只是剩余价值学说，其实，在他们否定剩余价值学说的同时，把唯物史观也一股脑儿抛到九霄云外去了。联系现实社会某些地区、某些原为马列理论信徒并已掌握一定权力的人与某些专家一起合唱：什么共产主义渺茫论、社会主义失败论、马克思主义过时论等言论颇有市场，原因也就十分清楚了。
因为他们否定了剩余价值理论，已经把中国共产党的信念和理想抛在脑后。
并从革命实践和革命理论的贡献作了具体的评价。在理论贡献的评价中，作者阐述了这两大发现，勾勒出马克思对其他学科的关注，这符合马克思作为伟大思想家的身份。在评价革命实践贡献时，又详述马克思参加革命斗争的主要事实，略述甚至忽略马克思参加革命斗争取得的成绩，因为这样写才符合历史真实，而且事实胜于雄辩，从中读者可以感到马克思不仅是思想的巨人，更是战斗的巨人。
作者还指出，马克思之所以成为近代最令人痛恨和丑化的人，不仅是因为他的两大发现对世界的诠释，更是因为他亲自参与了革命斗争实践，传播了他的两大发现。并试图去改变世界。
正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的一句名言：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。所以恩格斯要强调的就是：
马克思首先是一个革命家。他一生的真正任务，是一这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加解放现代无产阶级的事业。
作者接着又说：而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌，这既是对马克思大公无私的高度评价，又是恩格斯对马克思沉痛追悼的委婉表达，是的，这样一个以全人类的幸福为自己的幸福的最大公无私的人难道不值得我们去悼念吗?
联想到中国人民伟大领袖毛泽东同志为中华民族、为中国人民、为中国共产党人不仅留下了一笔最优秀、最丰厚的取之不尽，用之不竭的马列主义原理与中国革命、建设具体实践蜜切相结合的理论财富，更留下他一生为民请命，解放人民，依赖人民人民，只有人民，才是创造世界历史的动力的伟大实践。他说：我这一辈子惟有主义之争，其他的什么都可以放弃。
毛泽东是这么说的，也是这么做的。他不仅强调书有字，而且倾向于书无字，这是区别于古代乃至今天文人最光辉的一面。他是在伟大的革命、建设实践中的社会实践家，他一生独特的全展出平民情怀和公仆作风，他把眼光放到未来，放到他无限信赖的人民身上，所以人民无限信仰他，无限敬重他，无限怀念他。
而在毛泽东老人家过世后，社会现实上有些人，不仅对毛泽东犯的错误无限放大，而且对其正确的经验也进行不断的抹黑、诽谤和诋毁，采用拿着放大镜甚至显微镜的可恶手段来观察毛泽东的失误，明目胀胆地掀起反毛泽东思想的恶浪，举起反左实右的狼皮，大斯散布历史虚无主义、民族**主义、殖民文化及愚昧迷信、伪科学、拜金主义和极端的个人主义等思潮，这些实际上反过来进一步证明了国内外敌对势力不甘心、也不允许我国人民走社会主义道路。他们盲目地在资本主义道路上推行经济私有化、新自由主义、民主社会主义等腐朽商品。他们采取了颠倒历史、颠倒黑白、断章取义的手段欺骗好人。我们不仅要阻碍社会主义的发展，而且要动摇社会主义制度。
意识形态领域斗争依然突出，集中、危险。捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡。这是一切反动派的本质决定的。
这是一场思想意识上严重博斗，一切善良、正直、想真正对得起中华民族祖宗的人们应该明白：捍卫毛泽东思想，捍卫毛泽东同志在中国历史上巨大贡献地位，就是捍卫中国共产党，捍卫社会主义中国，捍卫广大劳苦大众自已!为了后一代的子孙真正幸福，让我们高唱起国歌和国际歌吧：
一切不愿做奴隶的人们，......，这是最后斗争，团结起来到明天，英特纳雄耐尔就一定要实现!
恩格斯《在马克思墓前的讲话》读后感【篇二】
1883年3月14日下午二点三刻，马克思平起平静地离开了人世。读完《马克思墓前的讲话》后，我觉得它在告诉人们的是：人类失去了当代所拥有的最重要的一个头脑，国际工人阶级失去了在紧要关头都自然地去请教的中心点，我们今后该怎样做?
在这个讲话的最后，恩格斯说：我敢大胆地说，他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。是的，马克思为世人留下了《资本论》巨著。
他独一无二地解剖了资本主义的过去、现在和将来，预言着人类社会应该存在的公正和公平的模式。应该承认，尽管这世界上有许多人视马克思主义的理论为恶魔，但不管怎样，马克思没有私敌。
马克思不是只看见地球绿色的草地和蓝色的海洋，不是只看见汽车马达的启动和车轮的运转，他看到了它们背后隐藏着的规律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真无邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透现实迷雾和未来时空的火眼金睛。在他的世界观里，这种眼光给人们以无比的震撼力，他的唯物史观就是一个例子。
物质资料的生产在社会生活中的决定作用，生产力的发展决定分工的发展，而分工发展的各个阶段，同时也就是所有制的各种形式，分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系，社会存在决定社会意识，这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们重大的思想理论**，过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑世界在这里都烟消云散了。
当人类进入工业社会后，马克思并不是高兴得忘乎所以，因为马克思活着不是为自己，不是为少数人，他关心的是全人类。他的胸怀如此豁达，他的生活如此激情，是因为他的整个心都装着全人类，他的血液里流的是全人类的灵魂。所以他不是一时半响的地懒洋洋地哼着人类赞歌，而是用他毕生的心血为人类谋福利。
当资本主义工业资本把全球闹得天翻地覆之时，把工业文明哺下到世界每个角落之时，马克思没有随着资产阶级一起庆祝干杯，他噙着泪水的眼睛看着贫困潦倒的底层人们----无产阶级，这些占世界大多数的无产阶级的处境让他不得不为人类设想一个更好的社会----共产主义社会。
尽管马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人，但他的英名和事业将永垂不朽!马克思所创立的唯物史观的基本原理是建设有中国特色社会主义的重要理论依据。没有了马克思就没有今天的中国特色社会主义。
恩格斯《在马克思墓前的讲话》中以简练的语言概括了马克思一生中的两大发现之一，即唯物史观的发现：正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。
这里，恩格斯简明扼要地概括出了唯物史观的基本原理：采取一定方式进行的物质资料的生产是社会赖以存在和发展的基础，是人类社会其他一切活动的首要前提;生产方式决定社会的结构、性质和面貌;生产方式的发展和变化，决定着社会形态的更替，推动着一种社会形态向另一种社会形态的转变;由一定发展阶段的生产力所决定的占统治地位的生产关系的总和，构成一定社会的经济基础;经济基础决定着由政治、法律以及道德、哲学、宗教等构成的上层建筑，规定着它的性质、基本内容和发展方向。
马克思观后感 篇5
马克思是德国犹太人。他的全名是卡尔亨利克马克思。他是世界无产阶级的伟大导师，科学社会主义的奠基人。1883年3月14日，他永远离开了我们。
逝世时他永远的睡在他的安乐椅上。“安乐椅”我想是他的工作椅，在工作椅上安静地离开人世，足见马克思的伟大。伟大之处在于他对工作的执着和毕生为共产主义事业的不懈奋斗。
“安乐”二字说明了马克思对工作的喜爱、对共产主义事业的忠诚和热爱。“安乐”二字也可以说明马克思所追求的事业就是他一生最快乐的事，是他一生的归宿。马克思是世界上最幸福的人。他在这个世界上有一段幸福的爱情。我认为这种爱的升华使他有信念和动力去追求一个更加完美和伟大的事业。
幸福的爱情，这种情感上升为对全人类的情感，这种情感是为了追求全人类的解放，实现共产主义。因此，伟大的马克思是思想感情最丰富的人。
文中“这个人的逝世，对于欧美战斗的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。巨人死后形成的空白很快就会被感觉到。”的确，马克思的逝世对于共产主义事业是一份巨大的损失。
如果人类解放事业能够长期由他领导，我认为共产主义事业将会更早、更完美地实现。
同时，马克思也是一个全面的人。他是伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，在历史、科学、数学等许多方面都取得了巨大成就。事实也证明，在马克思死后的一个多世纪里，无论是资本主义社会还是社会主义社会都对这位世界伟人给予了高度的关注。在经济危机时代，许多破产的资本主义国家不得不重新审视马克思及其理论研究成果。
他们捧着马克思的《资本论》寻求自己破产的原因，及今后自身的出路在**。正因为如此，马克思才值的被评为19世纪最有影响力的人物之一。所以这位巨人逝世后所形成的各个方面的空白，就已经被证实了。
“正像达尔文发现了有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律。”生产最活跃、最革命的因素，是人类社会发展的最终决定力量。谁促进生产力的发展，谁就成为统治者；谁阻碍生产力的发展，谁就被历史进步的齿轮碾碎。
所以奴隶社会替代原始社会，封建社会代替奴隶社会，资本主义社会代替封建社会，共产主义代替资本主义是一条人类历史进程发展亘古不变的真理，所以任何社会，任何国家都不的违背这条真理去办事，否则它必将灭亡。
“由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。”从这里我们又可以看到马克思伟大的一面，我们通常最熟知的他在哲学方面是最有成就的。然而他不但术业有专攻，而且还精通其它很多方面的术业，经济学又是他拿手的一道好菜。
他对剩余价值的发现是一项重要成就，需要超越许多经济学价值前的探索。这一发现导致其然经济学家的小有“成就”的探索，便成为黑暗中的摸索。
人类历史的发展规律和剩余价值的发现是恩格斯对马克思在本文中两大贡献理论成果的重要评价。这两种理论的发现，对于任何一个普通人随便拥有其中一个，便可以使他自豪、是他伟大、使它拥有终身无限的财富，让他一生都享用不尽。成为人类历史无限被敬仰的对象。
在马克思看来，科学是一种革命力量，在历史上起着推动作用。任何一门理论科学中的每一新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心的喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，她的喜悦就非同寻常了。这段文字表明，马克思对科学技术的高度重视，他对人类理论科学的任何新发现、新发明都表现出极大的热爱。
因此，他支持科学技术的发展。用邓小平的话说，他支道科学技术的力量，科学技术是第一生产力。在任何时代、任何国家、任何社会，只要科学合理地应用先进技术，就会给这个时代、社会何国家带来无限的活力合理量。
奋斗是他生命中的关键要素，很少有人像他一样充满热情、坚韧不拔和卓有成效的奋斗。这两句话让我们当代青年人警醒，认真想想我们祖宗留下的宝贵到的财富、精神财富被当今新一代丢到**去了，新一代是否正视了这个问题。在现代物欲横飞、纸醉金迷的社会环境下，有多少青年人迷失了方向、迷失了自我。
越来越多的年轻人自私、自私、目光短浅、唯心主义。因此，当我们看到恩格斯对马克思的评价时，我们应该猛然醒悟，树立一种理想的、正确的态度。用满腔热情、饱满的精神向着理想出发。
在前进的道路上，我们要始终保持艰苦奋斗、锲而不舍的精神。同时，要采取科学合理的规划，即有效的战略引导行动。
通过恩格斯对马克思先进性的介绍和评价，我们很快就能知道，马克思的导师是一个非常伟大、非常能干、非常迷人的人。正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨最受诬蔑的人。因为马克思实在是太有才了，所以无论****或共和**都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派都竞相诽谤他、诅咒他。
因为太有才了所以会遭妒羡。但马克思并不关心这些。他宽容地对待他们，因为他相信真相往往掌握在少数人手中。正是因为他掌握了人类发展的真理，才更加伟大和有才华。
因此，马克思的逝世是人类的重大损失。我们应该进一步加强对他的研究和他的理论，为全人类服务。
马克思观后感 篇6
“ 如果人只是为了自己而劳动，他也许能成为有名的学者、绝顶聪明的人、出色的诗人，但他决不能成为真正的完人和伟人。”
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为他的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲，那时，我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不会显赫一时，但将永远存在。”
以上两句话，当我再《马克思传》中再次看到时，不禁触动。思想家的魄力让人震撼。这让我想起司马迁的一句话：繁华是为了利润。
其实，真正打动人的不是他的才华和智慧，而是他的信念和毅力。前者给人崇拜，后者给人震撼。想想当下的社会，有多少人在思考所谓的生活，又有多少人在思考社会的发展？
大多数人只想着自己，追求物质的东西。
我们生活在这样一个物质丰富多彩的时代，我们**主观与客观，存在与不存在，唯心主义与唯物主义。有人认为世界的存在是因为它自身的存在，有人认为世界的存在是因为非人类的存在而提前存在的，有其自身的发展规律。这两种人因为各自的观点有着根本上的分歧而进行争论。
根本原因是他们对外界的看法和理解不同！但我认为唯心主义包含在唯物主义之中，世界是物质的。例如，人人都有起休息，睡眠的时候。
理想主义者认为睡眠是一个过程，因为我们想睡觉，所以我们睡觉。这是由我们自己的主观因素决定的。当我们睡觉的时候，我们感觉不到世界的存在，所以他们说世界和物质不存在。
即使我们做梦，我们的思想和欲望也会产生。又例如，古人所说：“我们看到花，是因为我们心中想到的是花，所以才有话，假如心中想不到花，那花就不存在了”，又说有上帝创造人，盘古开天辟地，女娲补天……，那为什么花因心在而形在？
为什么又有神在？理想主义者的解释是，一切因我而存在，世界因其自身信仰而存在。这就是唯心者所持有的观点。
马克思、恩格斯曾经指出：我们的“理论原理理决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的”。“这些原理不过是现存的阶级斗争，我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述”（马克思恩格斯：
《共产党宣言》《马克思恩格斯选集》第1卷第285页）。在翻阅马克思列宁主义、毛泽东思想经典著作和回顾人类有文字记载全部历史的时候，我们分明看到了上面写满了“人民”这两个大字。割断历史，就无法面对现实，缺乏联系，就无法实现发展。
令人不安的是，相当一些党员领导干部把对马克思主义理论的继承看的过于轻松，在他们自己没有通读马克思主义经典作家著作，也根本不知何为马克思主义的情况下，就敢在那里振振有词地圈点马克思主义的所谓“过时”，在对马克思主义理论采取轻薄态度的同时奢谈所谓的“发展”。这就必然导致把我们党在新的历史条件下对马克思主义的理论创新看的过于轻松，就必然导致在理解、把握和实践邓小平理论、“****”思想的随意性和可塑性。再加上长期以来，我们对马克思主义三个组成部分的分隔教学方式，而相当数量领导干部对于马克思主义、毛泽东思想理论的认识、了解大多**于“只言片语”，并用“只言片语”的方法来解决“只言片语”的问题，就很难避免把我们党置于修正主义的历史悲剧。
哲学家是孤独的，但哲学家是伟大的，所以所有伟大的孤独，还是孤独可以接近伟大？
在马克思的最后几年，书中是这样写到：“在部分地恢复了健康之后，马克思感到自己是双重残废了:"精神上是由于失去了我的妻子，生理上是由于病后胸膜硬结和支气管应激性增强"”。
苏格拉底，同一位伟大的哲学家，虽然才华横溢，却不可避免地中毒。
1889年，长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。
贝多芬用**演奏了不屈不挠的人生，但谁能理解他一生的孤独和痛苦呢？
马克思恩格斯的本质是学者，而不是政治家和革命者！由是观之，自中国新民主主义革命以来时至今日，真正懂的马克思主义精髓的人没有几个，无论是当年从苏联回到延安的十三个半布尔什维克还是智慧精灵兄奉为圭臬的所谓马、列主义正统传人陈独秀先生；不能称之为真正的马克思主义者！在这件事上，与其说“实践是检验真理的唯一标准” 不如说“时间是检验真理的唯一标准”众所周知陈独秀、王明、康生最后的结局是什么。
对于智慧精灵兄提到“现在我们民族就成了思想包袱最重的民族，背上这么多包袱的人民怎么轻装前进，追逐高度文明的生活呢？”的观点我不敢苟同，中国作为一个有五千年文化的泱泱古国，诸子百家流传、积淀下来的文化思想数以万计，多一个马、列主义、毛泽东思想就会成了“思想包袱最重的民族”？再说了，知识和权利一样永远都是在少数人手里，对于饥饿的农民，一块窝窝头比什么主义都更具**力。
经济学家吴敬琏认为中国的社会问题自古以来都是农民问题，李自成起义的时候，没有谈什么主义，甚至连所谓的政治纲领都没有，只有一句“吃他娘，穿他娘，打开大门迎闯王，闯王来时不纳粮”的童谣。但是响应的农民有多少?解决好了农民问题就解决好了中国当前的主要问题,这一点中国的领导层,已经开始做了,如:
对粮食实行保护价收购、取消针对农民的各项税收、把农民纳入医疗保障体系等等，说明了一点，那就是领导层清楚的明白窝窝头比主义都更具**力，更能让农民体会到共产党执政的好处。势是是，马克思主义与社会主义现代化建设的历史进步趋势紧密相连。时代在发展，社会在进步，实践在深化。
面对新的世纪和新的历史任务，要在坚持马克思主义的理论基础上顺利开创新的历史局面，要在凝聚人民利益的实践基础上正确开辟新的理论境界，就必须以马克思主义的态度来对待马克思主义。那么，马克思主义的态度是什么？首先，要努力学习，确立马克思主义的理论基础和原则地位。
恩格斯曾经明确指出，真正的工人政党，必须以马克思的科学社会主义作为自己的理论基础，要“根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究（《恩格斯致约·布洛赫》〔1890年9月21日〕《马克思恩格斯选集》第4卷第697页）”。因此，通读马克思主义经典作家的原著，是党的中高层的基本要求。我们要坚持和把握马克思主义的完整科学体系。不读原著我们就不能学习。没有世界观我们就不能学习。
通过认真学习和研究，逐步确立马克思主义的立场、观点和方法，在正确的立论指导下进行正确的实践。舍此，就必然会陷入“盲人骑瞎马，夜半临深池”的境地；其次是要刻苦实践，把马克思主义当作“行动指南”、“活的行动理论”。从实践的发展和创新中来理解、把握和运用马克思主义理论**，不断“风雨多经人未老，关山初度路犹长”。
马克思恩格斯和他们所创立的学说“将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去”，永远活在人民的进步事业中，活在壮丽的社会主义（共产主义）事业中。
读《马克思主义》有感
材料与化学工程学院
应用化学09-1
李祥卿54090404125
马克思观后感 篇7
《马克思的20个瞬间》读后感范文
利用双休日把这本问同事借的书看完了，这本《马克思的20个瞬间》与时俱进，里面每一章后面还有二维码，扫一扫之后，可以通过互联网收听，可见现在学习的途径和方式方法是越来越多，关键是看有没有兴趣去学。
这本《马克思的20个瞬间》让我重拾当年高中学习的历史，比如对于巴黎公社有了新的了解，又比如对于《资本论》这本巨著有了新的认知。比起历史，这本书给我最深的印象却是马克思是多么的幸运，有两个不离不弃的人一直伴随左右，一位是他的爱人燕妮，一位是他共事40年的挚友恩格斯。
在没有读这本书之前，听了复旦大学的陈果老师的音频，提到了爱，她说，爱就是不离不弃。读了这本书之后，我掩卷而思，马克思的人生虽然颠沛流离，虽然饱经苦难，但年轻时有过辉煌的学业成就，也拥有过非常浪漫的爱情，生后还为人类贡献了经典的哲学、经济学著作，直至今天，在他诞生200周年之际，全世界都在纪念这位伟大的人物。相比于这些，我看到了他背后那位女人的付出和恩格斯的不离不弃。
通过这本书，我知道了，燕妮当时嫁给马克思也是冲破了世俗之见，燕妮是一位非常有远见的千金小姐，在伴随马克思的一生中，燕妮多数时候是贫困的，还因为贫困，失去了自己的一双儿女，这些都是以前在政治课上从没有听到过的。至于恩格斯，则是一位更加无私奉献的挚友，他对马克思的.经济援助从来没有间断过，他对马克思的支持从来没有停止过，他对马克思的信任从来没有动摇过。
古人说，人生得一知己，足矣。马克思拥有两个知己，而且始终不离不弃，一来是他人格魅力使然，二来，也说明，无论是爱情还是友情，对于普通人或者如马克思这样的伟人而言，都是具有重大意义的，我很难想象，没有恩格斯，马克思的著作能否流传千古，影响如此之广，恩格斯这位朋友的人格魅力，让我对他一下子肃然起敬；没有燕妮，马克思的动力来源会支撑他走过这么多的苦难，燕妮是一位非常不容易的女性，让我对她油然而生一种崇敬之情，这也算是读这本书给我带来新的思考吧。
马克思观后感 篇8
一、马克思主义在新世纪的复活
1999年的秋天，英国广播公司通过国际互联网开展了评选“千年最伟大思想家”的活动。卡尔·马克思位居第一，被评选为即将过去的一千年里最伟大、最有影响的思想家——“千年伟人”。爱因斯坦、牛顿、达尔文、康德、尼采等人紧随其后。
有的投票者写道：“马克思对资本主义运作模式作出了最好的分析。资本主义在20世纪末已经成为世界上最具代表性的制度，他的思想和理论对于我们今天认识世界仍然具有重要意义。
”英国《观察家》杂志曾发表评论感慨地说：“自从20世纪柏林墙倒塌起，很多资产阶级学者就不断宣称马克思已完全与时代无关了，可是资本主义固有的危机的不断爆发却又把马克思带回历史舞台。”**引自顾海良主编《马克思主义如何改变世界》，中国人民大学出版社2012年版，第173-174页）
2005年7月，英国广播公司(bbc)，在《我们这个时代》栏目中，开展了一项题为《谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家》的调查，结果马克思的得票数远远超过休谟、康德、柏拉图等人，荣登榜首。节目主持人布拉格宣布，马克思当选为最伟大的哲学家有很多因素，但他获得这一称号最重要的原因是能够解释一切的理论。
（同上，第16页）
2005年8月22日，《明镜》周刊刊登题为《多数德国人认为马克思主义仍有现实意义》的封面文章，在国内外引起轰动。《周刊》记者问不来梅大学劳动与经济研究所所长鲁道夫·希克尔和柏林自由大学历史学家保罗·诺尔特：为什么马克思的思想和著作现在如此吸引人？
希克尔的回答是：作为社会理论家，马克思揭示了历史唯物主义的发展规律以及物质基础——上层建筑模式，并勾画出一个现代社会发展的远景。这些在过去很吸引人，但现在仍然很吸引人。
这两位学者都认为：马克思改变了世界。（同上，第16页）
2008年12月10日，在马克思纪念图书馆成立75周年的纪念活动上，英国伦敦大学戈德史密斯学院政治学教授戴维·麦克莱伦致辞说：随着冷战的结束和人们对经济和环境问题的关注程度不断提高，人们对马克思和马克思主义的理解也随之更为客观。我们越来越清楚地认识到，马克思主义传统理论对资本主义的分析是最有力、最深刻的。
（同上，第13页）
马克思观后感 篇9
“幽灵是一种自相矛盾的结合体，是正在形成的肉体，是精神的某种现象和肉身的形式。”
在《马克思的幽灵》一书中，马克思主义的批判精神与马克思主义的方**是联系在一起的。德里达认为，在马克思主义的遗产中，其批判精神是最有活力的部分，而方**是最有价值的本质的方面，批判精神通过方**体现出来，方**的价值通过批判体现出来，而解构本身就是一种方法，“除了是一种激进化之外，解构活动根本就没有什么意义或主旨”，“尝试将马克思主义激进化的做法可以被称作是一种解构”。也就是说，批评、解构和方法是同一序列的范畴，具有相同的功能。
正是在这种意义上，德里达认为，马克思主义方**永远是“绝对地和整个地确定的”，即马克思主义方**过去、现在和将来都不会过时，我们必须继承；更重要的是，我们所要继承的不是马克思主义的某种方法，而是其完整的方**。正因为马克思主义方**是“绝对地和整个地确定的”，而方**又是马克思主义的本质，所以，马克思主义成为人类文化的珍贵遗产。在这一意义上，我们“都是马克思和马克思主义的继承人”
透视《马克思的幽灵》，我们看到了这样一个激动人心的场景，即马克思主义的批判精神和方**已经成为人类文化遗产，不管你是否意识到或者承认，马克思主义已经对你产生影响，所以人们“都是具有某种哲学和科学形式的谋划或者说允诺的绝对独特性的继承人”。用伊格尔顿的话来说就是，“马克思主义像达尔文思想或弗洛伊德思想一样，已经与现代文明交融在一起，像牛顿对于启蒙运动的重要意义一样，已成了我们‘历史无意识’中的一大部分”。德里达由此认为，“资本主义所能做的只能是否认这一不可否认的东西本身：
一个永远也不会死亡的鬼魂，一个总是要到来或复活的鬼魂”。的确如此。就马克思主义而言，它不再是人们需要与否的问题，而是客观存在的、必然对人们产生影响的问题。
从总体上看，以马克思主义已成为人类知识宝库中的一份珍贵遗产来论证马克思主义的现实性和当代意义，这是德里达研究马克思主义的出发点，也是《马克思的幽灵》的主导思想，这也是《马克思的幽灵》给我们的重要启示。
在《马克思的幽灵》一书中，德里达通过对当代世界的资本主义新秩序“新国际”的分析，解释了马克思主义对“新国际”神话的解构功能和当代意义。所以，《马克思的幽灵》指出：“人们必须接受马克思主义的遗产，求助于某种马克思主义的批判精神。
”德里达所欲继承的马克思主义主要是指马克思主义的批判精神。德里达认为，自我批评和自我更新是马克思主义的内在精神，是马克思主义最具活力的部分。
当时代在变化，时代精神趋于唯物主义和自满时，马克思主义的批判精神具有重要意义。只有这种批判精神才能解释当代仁爱世界的真正目的。
《马克思的幽灵》中指出，对于一种幻觉性的幽灵真正被摧毁的，只是它们的表现形式。例如，皇帝、国家和宗教的外表是不可能被真正摧毁的。让我继续以法国大革命为例，起初法国大革命以宗教革命形势展开的政治革命，起初人们对宗教怀有深深敌意，但是在结果中人们对宗教的憎恨却又是最快消失的，他们真正关注的是他们的利益。
一个国家没有宗教作为精神寄托是很可怕的，所以在法国大革命后期，人们恢复了以前的宗教信仰。显然，宗教深深扎根于人们的心中。即使它被革命摧毁了，它仍然屹立不倒。因此，马克思反对这些形式性的毁灭而举行的“哀悼活动”，因为哀悼活动会使已失去形体的事物又重新建立，甚至它的形象比先前的更加具体、更加真实。
“一旦有了生产，就有了拜物教；理想化，自主化和自动化，去物质和幽灵的形体化，与所有工作同样久远的哀悼工作，等等。”马克思认为必须把这种同样久远性限制在商品生产上。哀悼的工作需要立足的是哀悼的对象、哀悼对象与社会的关系以及哀悼的角度。
哀悼的对象，例如国家、民族、国际法，采取一种原始形式的宗教回归——通过把技术科学或通信技术克服空间和时间的限制，把相关的人全都集中在同一个问题上，一呼百应，从而使“哀悼活动”产生对社会影响。显然，革命是哀悼活动的最终形式。
解构主义大师德里达的作品是深奥的，我们切不可相信其意义会在“白纸黑字”里纯粹、单一地显示。能指与能指的分离，一系列能指，意义在无限延迟中的延迟，这些都是解读德里达话语的必要思想准备。 毫无疑问，我们应在坚持马克思主义的基本观点、 立场和方法的前提下谈论马克思主义的当代发展，但是，马克思“文本”的意义并非确定不变的东西，并非一经发现便可无限期地运用的东西，我们应随着时代的变换，不断地体认马克思“文本”的时代精神。
历史，又称不确定性，总是对发展新的理论体系的可能性敞开大门。如果马克思主义是一门科学，那么它就是一门历史科学。从公理确立的那一刻起，它就会在历史运动中打开自己，发展自己；它的公理总是立竿见影的，因为历史是一个变化、修正和发展的领域，它的目的就是要打开。
马克思观后感 篇10
作为一个工科的学生，在纠结于各种电路之中，在繁重的学习之余，我花费了七天时间阅读了特里·伊格尔顿的《马克思为什么是对的》，阅读这本书之后，对于马克思主义为什么是对的有了更深层次的理解，重新思考马克思的话语，也带给我了很多启示。伊格尔顿论证“马克思为什么是对的”的时候他并没有采取“自言自语”、“自说自话”的叙事方式，而是直面人们对马克思的种种疑虑，一个一个地破解这些疑虑。他驳斥了反对马克思的错误观点，证明了马克思主义的真理性和当代价值。
反驳的十个观点分别为：
一、马克思主义结束了；
2、 马克思主义在理论上可能有一些道理，但一旦付诸实践，其结果往往是难以想象的恐怖，**和**；
三、马克思主义是一种宿命论；
四、马克思主义不过是乌托邦之梦；
5、 马克思主义把世界万物都归结于经济因素；
六、马克思是唯物主义者；
7、 马克思主义最落伍的部分在于它沉迷于乏味的阶级问题；
8、 马克思主义者提倡暴力的政治斗争；
九、马克思主义主张建立全面强大的国家；
10、 在过去的思十年里，所有引人注目的激进运动都植根于马克思主义以外的思想。
自上世纪90年代苏联和东欧社会主义制度崩溃以来，国际理论界对马克思主义产生了各种各样的怀疑，如对马克思主义的责难、误解甚至任意歪曲、诽谤和恶意诽谤。面对复杂的国际金融、经济和政治危机的挑战，阐述了在当前的社会形势和背景下，马克思的真理仍然存在，并没有丧失其当代价值。自《共产党宣言》发表标志着马克思主义的产生，到今天已经160多年了。
今天的时代，与马克思生活的时代相比，发生了巨大的变化。从工业资本主义到“晚期”、“消费主义”、“后工业”或“后现代”资本主义的转变，产生了一系列显著的变化。传统的工业制造业逐渐淡出了人们的视野，取而代之的是“后工业时代——文化、通讯技术和服务业。
”生产力的巨大发展，使得物质财富也极大丰富了，今天的贫困似乎也与原来意义上的贫困有了很大的不同，等等。这些问题，生动地展现在活生生的人们面前，让人们不得不面对，不得不知道。马克思对于当今社会还有什么意义呢？
马克思主义因其人性而具有当代价值。马克思主义理想与人的理想是统一的。马克思主义的使命体现了人的使命，体现了人的存在和人自身的存在。当代资本主义还存在许多矛盾。资本主义社会的基本矛盾不仅没有解决，而且在一定程度上激化，表现为经济危机周期的缩短，以及金融危机和利用危机的倾向。社会主义优越性是无可否认的事实。
苏东剧变只能解释苏联社会主义模式的失败，不能解是社会主义的失败。在当代中国马克思主义邓小平理论的指导下，社会主义中国取得了举世瞩目的成就，充分显示了社会主义的优越性。所以说社会主义的当代价值是十分肯定的。
在这本书中，特里伊格尔顿解释了为什么马克思主义是正确的来自世界，特别是来自资本主义社会。马克思主义理论对当今社会的重大意义，不仅在于它对资本主义制度的全面透彻的揭示，而且在于它的辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法，这些方法同样适用于当今社会。该书进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义与可持续发展找到了一个极佳的契合点，对当下的经济建设工作有着深远且具可操作性的参考价值。
特里·伊格尔顿是西方资本主义社会的一员。特里·伊格尔顿从他对资本主义的理解和多年的经验中解释了他的观点。对于“马克思主义结束了”这一错误观点，作者认为“作为有史以来对资本主义制度最彻底、最严厉、最全面的批判，马克思主义大大改变了我们的世界。可以说，只要资本主义制度还存在，马克思主义就不会消亡。
马克思主义只有在资本主义结束后才能退出历史舞台。但近年来，资本主义迅速衰落的迹象并不明显。今天，大多数马克思主义批评家都同意这一点。
但是，他们声称资本主义制度已经发生了根本性的变化，这不是马克思曾经描述的。如果我们不与时俱进，马克思的思想就会失去价值。在仔细研究这一说法之前，我们必须清楚地看到，马克思本人对资本主义不断发展变化的是十非常清楚。资本主义不同历史阶段的划分来自马克思主义
商业资本主义、农业资本主义、工业资本主义、垄断资本主义、金融资本主义、帝国资本主义等等。由于马克思长期以来看到资本主义性质的变化，近几十年来资本主义形式的变化如何影响马克思主义理论的可信性？此外，马克思本人也预言，工人阶级的数量将急剧下降，白领工人的数量将增加（我们稍后将讨论这个问题）。
他还预见到了所谓的全球化——这是一个真正守旧的人做不到的。而且，马克思的这种“陈旧”恰恰是他的观点仍然适用于当今世界的关键之处。”这一点便证明了马克思主义的当代价值是显而易见的。
特里·伊格尔顿指出：“就像马克思曾经预言过的那样，在我们生活的这个时代，财富分配不均已经大大加深。今天，一个墨西哥亿万富翁的收入相当于1700万最贫穷墨西哥人的总收入。
”资本主义创造的财富比以往任何时期都多，但付出的代价也是惊人的，现在资源匮乏的状况在很大程度上就是“资本主义的‘杰作’”。从作者的回答中，我们很容易看出与，特里·伊格尔顿是从马克思主义的本质和资本主义的“内在逻辑”， 并以当代的事实来说明马克思主义没有过时。马克思主义有其不可替代的价值。
马克思生活的时代已经结束，但马克思思想影响的时代还没有结束。没有人能确定马克思在未来的影响不会比现在大。其实马克思的理论价值远不止这些。在资本主义占主导地位的今天，马克思主义仍然可以引导我们理解资本主义的新变化。
如果我们带着实际问题去考察马克思恩格斯，我们仍然可以很容易地从中得到启发。因此，马克思主义的当代价值仍然不可低估。特里·伊格尔顿在其著作中也明确阐述了马克思主义的当代价值。而在当代形势下我们也仍然可以感受的到马克思主义的当代价值。
马克思观后感 篇11
一开始，纯粹是出于好奇两位伟人之间的深厚友谊，是否像列宁所说“他们的友谊超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”，以及中学时期曾选读过这篇文章的依稀印象，我又重新阅读了这篇讲话的中译版，获得了新的思考和感悟。
《在马克思墓前的讲话》是科学社会主义创始人马克思的亲密战友恩格斯，在马克思逝世后发表的悼念。在这篇用英语写成的悼词中，恩格斯代表了全世界的无产阶级，表达了他对马克思逝世的深切哀悼，以崇高的评价和热烈的赞誉，为人类无产阶级的解放作出了巨大的贡献。
伟人虽逝，功绩长存。1883年3月14日注定是人类历史上一个凄凉阴郁的日子，因为当时最伟大的思想家马克思在这一天停止了思考。正如恩格斯所言：
马克思作为思想家、科学家、革命家，一生成就非凡，功德不可估量。他不可避免地遭到憎恨、诽谤和诅咒，也赢得了千百万革命同志的尊敬和爱戴。
一百多年后，如今，在身边却能听到对马克思的质疑声，有人可能连马克思的著作都毫无拜读，仅凭一些社会主义的知识就开启怀疑模式，吐槽集中在“所谓共产主义最终理想根本就是幻想，如同‘大道之行也，天下为公’的大同社会一样不靠谱，马克思或许被过誉了”。那么，马克思真的像恩格斯在讲话中所说的那样伟大吗？对此，尽管相关文献著作我也阅读不多，但还是有自己的一点看法。
对于“社会主义是乌托邦**，不可能实现，因而马克思主义不可信”这样类似的言论，其实列宁在《国际与革命》一文中就早有解释：
“从资产阶级的观点看，很容易把这样的社会说成“纯粹的乌托邦”，冷嘲热讽说社会主义者许诺每人都有权向社会领取任何数量的糖、汽车、钢琴等，而对每个公民的劳动不加监督。就是今天，大多数资产阶级“学者”还在用这样的嘲讽来搪塞，他们这样只是暴露愚昧无知和替资本主义进行自私辩护。说他们愚昧无知，是因为没有一个社会主义者想过要“许诺”共产主义高级发展阶段的到来，而伟大的社会主义者在预见这个阶段将会到来时所设想的前提，……其实，当谈到布尔什维克的蛊惑人心许诺，社会主义不可能做到的时候，他们指的正是共产主义的高级阶段，但是无论是谁都不仅没有许诺过，而且连想也没有想到过“实施”共产主义的高级阶段，因为这根本无法实施。
”所谓的证据，“共产主义乌托邦”，本来就是马克思本人也曾经深刻批判的空想社会主义。马克思最重要的贡献是对现代资本主义规律的分析。他更注重发现资本主义的内在矛盾，批判资本主义社会。在他的著作里，对于共产主义只是简单描述，例如《共产党宣言》里提到的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这更多的反映出他对于最基本的民主自由平等的诉求，并非追求“绝对的共产主义，一切平等”。
通过2016美国**过程中地产富豪川普和政治精英希拉里之间轰轰烈烈的年度大戏，仔细观察我们不难发现，即使在当今世界最强大的资本主义民主灯塔之国，《共产党宣言》里面对资本主义社会本质的描述都没有过时，依然照应着现在资本主义社会的各个角落。几个世纪前，当普通人面对类似的社会不公只能认命时，是马克思告诉广大无产阶级工人“贫富分化是不合理的，资本家剥削了工人的剩余价值；要奋起反抗，反抗是正当的，我们要把自己创造的价值和劳动果实夺回来。”
如今在中国，我们最广大的人民群众当家做主，享受着义务教育、《劳动法》的庇护、**各种补助福利，享受着现在的发达生活，难道不正是马克思所带来的吗？历史事实告诉我们，正是马克思推动了这一切的发展。马克思把自己的思想变成**，交给劳动群众，给他们反抗的力量。
直到今天，深受马克思主义思想的启蒙和鼓舞的我们，看到对于底层人们的剥削和贫富分化，仍然会抱怨、产生各种各样的抗争。从整个世界历史的角度看，马克思主义使许多殖民地国家摆脱了殖民统治，扭转了无产阶级的命运，改善了人类的社会福利，改变了无数人的生活条件，甚至改变了整个世界的格局。
邓小平总书记曾说过“我坚信,世界上赞成马克思主义的人会多起来的”。总之，我也坚信，当世界贫富差距越来越大，资本主义的矛盾和缺陷越来越不可调和时，共产主义的幽灵就会重新出现在世界的每一个角落。同样，马克思的英名和事业将永垂不朽！
阅读文献原文：
10.恩格斯：《在马克思墓前的讲话》，《马克思恩格斯文选》第3卷，人民出版社【2009】
