工作总结之家相关栏目推荐：“韩非子名言”。
1、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
2、虚则知实之情，静则知动者正。
3、知之难，不在见人，在自见。
4、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
5、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
6、行小忠，则大忠之贼也。
7、圣人之救危国也，以忠拂耳。
8、故势不便，非所以逞能也。
9、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
10、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
11、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
12、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
13、以人言善我，必以人言罪我。
14、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)
15、华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》
16、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
17、欲成其事，先败其事。
18、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子说林上》
19、一手独拍，虽疾无声。
20、法不阿贵，绳不挠曲。
21、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
22、非知之难也，处之则难也。
23、君子不蔽人之美，不言人恶。
24、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
25、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)
26、右手画圆，左手画方，不能两成。
27、无私贤哲之臣，无私事能之士。
28、举世有道，计入有计出。
29、欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》
30、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。
31、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则)
32、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。
33、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
34、不吹毛而求小疵。《韩非子大体》
35、自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者)
36、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
37、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的`面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
38、天下难事必作于易，天下大事必作于。
39、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
40、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。
41、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》
42、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
43、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)
44、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
45、利莫长于简，福莫久于安。
46、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
47、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。
48、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
49、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
50、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
51、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。
gz85.COm小编推荐
韩非子名言优质200句
《韩非子&喻志》中曾说过：“天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。”这句话的意思是，世上困难的事情往往起源于看似简单的事情，而伟大的事业往往是通过细致入微的努力而成就的。学习名人的智慧可以让我们拥有更加自由的思想，他们的格言可以给予我们生命的动力，激励我们不断向前奋斗。因此，希望下面的内容能够给您关于“韩非子名言”一些新的认识，希望这些句子能够让您体验到一种不同的生活方式和哲学！
韩非子名言【篇1】
1、不以智累心，不以私累己；用魔法制造混乱，用对与错。
2、要成为一个人，你要有钱；工匠进棺材，是要死去的。
3、爱部长太近，会卫其身；一把太贵的尺子会改变他的位置。
4、龙是虫，可以轻轻骑；但是，喉咙下面有反鳞直径尺，如果人有了孩子，就一定要杀了人。
5、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
6、主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。
7、禁奸法，太禁其心，二禁其言，二禁其物。
8、看却看不见，闻却闻不到，知道却不知道。
9、往善去恶，大臣是去见素；求助于老智慧，牧师是自给自足的。
10、成功来自思想，而毁灭来自隋。勤奋是成功的关键。
11、它在四风中，但在中心。圣人的教导来自四面八方。
12、大家助之以力，近者结成，远者欲之以名，尊者载之以势。-韩非子
13、探索自己的内心，抓住权力。上帝使用它，如果电，如果雷。
14、◆[点题]韩非子认为，持家育子，严胜于宽。
15、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
16、父子之间，其礼朴而不明。
17、千乘之君毫无准备，一定有百乘之臣在其边，以迁徙其民倾其国；万乘之君毫无准备，一定有千乘之家在其边，以迁徙之民倾其国。-韩非子
18、强者不以众胜，众人之中必有一人胜于强者。
19、夫日兼烛天下，一物不能当也。
20、韩非子：明主之所道制其臣者，二柄①而已矣。二柄者，刑德也。
韩非子名言【篇2】
21、◆[点题]直言害身。
22、原文翻译： 按着名称而审查其实际所作。
23、如果你错过了镜子，你是不对的；当身体失去时，就没有混乱了。
24、人们用力量帮助他们，接近的结要成为，远离的名字，尊重的权力。
25、群臣去学，门良辩，商品，小民对张，可死。
26、生与死的区别不在于人数。
27、◆[译文]仅凭虚浮的言辞，就能够征服一国的视听；考察实际的情形，连一个人也欺骗不了。
28、如果牧师得到了树，上帝就失去了党。
29、道不是可见的，而是已知的。
30、圣人之道是明智和聪明。你很难呆在原地不动。
31、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。
32、善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者，不可失平也。——战国．《韩非子&外储说》
33、◆[点题]失去优点和特长，就失去了自身。
34、君子藏器于身，待时而动。
35、虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
36、明主之所以导制他的臣民，只有两把手。二把手，刑德也。什么是刑德？说:杀人就是刑，赏德就是德。-韩非子
37、有智慧的人必须有远见和洞察力，但如果没有洞察力，他就不能自私。能行律法的，必须刚强正直；不能刚强正直的，不能使他公义。
38、涵养其迹，藏其终，不可能原汁原味；去它的智慧，绝对它的能力，下不了主意。
39、◆[译文]一般人希望成功却反而失败的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人请教，不肯听从能人的意见。
40、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
韩非子名言【篇3】
41、诚实比狡诈更好，但诚实能赢得人们的心。
42、同事之人，不可不审察也。一《韩非子&说林上》
43、◆[点题]韩非子借用季孙终生庄重、最后被杀的事情，告诉人们行为不要太偏执的道理。簿孙一生严予律己，但只有那么一次疏忽，门客就以为是他是在蔑视自己，于是大家怨恨起来，就一同杀了季孙。
44、时间充满了虚荣心，一件有趣的事，一件生死攸关的事。
45、当国王看到邪恶，他的朝臣就躲起来。你看得好，那朝臣就不可以。
46、思虑熟则得事理，……得事理则必成功。——《韩非子&解老》
47、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。一《韩非子&解老》
48、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——韩非子（战国）
49、◆[点题]黄老学派的清静无为、以柔克刚思想，经韩非发挥，成为君上驾驭臣下的手段。《老子》四十一章：大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
50、火形式严，老友鲜燃烧；水是懦夫，淹死许多人。
51、松了，松了，虫子骄傲了。
52、知人者智，自知者明。——《老子》0听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》
53、◆[点题]这段话是用来解释《老子》祸莫大于可欲的。韩非子在祸与可欲之间加进了邪心，使《老子》语意前后贯通，豁然开朗。《尉缭子&治本》：欲生于无度，邪生于无禁。可参看。
54、有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，射虽瘁月9瞿，犹未有益。
55、人行事，以利为心，越容易和解；以害为心，父子离而怨。-韩非子
56、人没有君王，左右都重。
57、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。（竞：竞争。逐：追逐。）——《韩非子&五蠹》
58、观天之道，执天之行。
59、语以泄败。——《韩非子&说4》
60、不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。（修：遵循。法：效法。）——《韩非子&五蠹》
韩非子名言【篇4】
61、人臣威胁大利从事，因此其危至死，其力尽而不望。
62、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
63、凡人的一般来说，同一个人的选择是相对的，异一个人的选择是相对的。韩非子
64、一个好男人，那么群臣邀请你演戏，是群臣的感情不作工。
65、法律管着那些腐败的人。
66、说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。
67、除了势不足以化，-韩非子。
68、原文翻译： 所以现在是民众的数量多而财货的数量少，从事劳动很多而给养不充足，因此 民众争夺不休，即使加倍的赏罚也不能使百姓不去互相争夺。
69、夫民之性，恶劳而乐失。匿则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不行于天下者必塞。-韩非子
70、明帝无所事事，群臣惶恐之下。
71、韩非子：明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语②，以吏为师。
72、在人民的压力下，部长威胁说要去死，但他并不想去。
73、安得君子如切如磋，以口诛邪？
74、尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
75、使自己的日子沉重，不留位置的日子安静。沉重可以使人变得轻盈，安静可以使人变得浮躁。
76、◆[译文]君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。
77、◆[译文]礼是用来表明内心感情的外部文饰。
78、广积不如教子，避祸不如省非。——林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。——《韩非子&喻老》
79、严家无悍虏，而慈母有败子。——《韩非子&显学》
80、如果一个人有才能但没有力量，他就不能靠美德治愈。所以，站在高山上，再高的溪流，木不长，也高。
韩非子名言【篇5】
81、当虫子失水时，蚂蚁是高兴的。
82、不为小害好，所以有个名字；不要让跳蚤看见，所以要有大的成功。
83、万物莫不有规矩。——战国．《韩非子．’解老》
84、贪爱财利，近于得财利的，就必灭亡。
85、◆[点题]韩非子主张有法必依，稳。准、狠，使受罚者感到咎由自取。
86、兵法既倦，以智为之。
87、丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。
88、私人线路赢了，公共工作少了。
89、◆[译文]只有去掉过分行为，身体才会不受损害。
90、上了年纪的人喜欢去做坏事，一想到就想放弃。
91、深入解析： 韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表。他从新兴地主阶 级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹仁政的政治历史观进行了猛烈的抨 击。在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化， 所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的 变革。他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬 远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政 策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地采取不同的具体措 施。无疑，这里包含着丰富的辩证法精神。首先，他肯定历史是发展的，一切规章 制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规 定，不照搬，不效法。
92、不知而言，不智；知而不言，不忠。——《韩非子&初见泰》
93、深入解析： 韩非子肯定历史是发展变化的，无疑是正确的。但是，历史发展变化的原因是 什么？韩非子却作了片面的并不科学的的回答。他认为，社会人口多，而生活资料 少，这两者的矛盾斗争，推动了社会的发展变化。在这里，他看到了当时落后的社 会生产力生产出来的物质生活资料太少，满足不了当时众多人口的基本物质生活需 要，并由此造成的各种社会矛盾；也看到了由于这些社会矛盾的斗争，在一定程度 上推动了某些社会变革。应当说，这里有一定的合理因素。用现在的话来说，这就 是人民群众日益增长的物质生活需要与落后的社会生产之间的矛盾，并由于这些矛 盾的斗争，推动了社会的发展变化。韩非子能够从社会本身寻找社会发展的动因， 在当时，不能不说是慧眼独见。
94、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。
95、过而不悛，亡之本也。——《韩非子&难四》
96、失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。——韩非子《韩非子&解老》
97、利用它的力量，它可以上下移动。部长不应该借权。
98、韩非子的《韩非子·说难》有一句经典名言众所皆知，“塞翁失马，焉知非福”塞翁虽然失去了马但是不一定这就是一个坏事情，后来塞翁的马回来了还带回了两匹马，但这也不一定就是好事情，后来塞翁的儿子骑马摔断了腿，塞翁又说：“这也不一定是一件坏事情！”最后战争发起，国家需要填充兵力，年轻的人都要去充军，辛亏塞翁的`儿子骑马摔断了腿才留了下来。这个故事也是在告知我们后人，凡是都不一定，有利必有弊，一件事情表面上看起来很糟糕说不定也未必多糟糕。
99、贤明的主领其系统的大臣，只有两个把柄。两手抓，也是美德。什么是犯罪道德？乐羊子：杀人叫惩罚，庆贺叫美德。
100、小知不能谋事，小忠不能使主法。-韩非子
韩非子名言【篇6】
101、深入解析： 韩非继承了荀子的性恶论观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的自为心。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用严刑峻法来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系。
102、◆[点题]勤俭持家，淫奢破财，这反映了地主阶级在上升时期对发展生产的重视。
103、原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事。
104、所以作为一个大臣，窥视它的内心甚至都没有片刻的休息，而主闲就其高傲，这样的世界就有弑君之劫。
105、◆[译文]慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受教师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受教师管教；就会犯法受刑；不就医治疗，就会临近死亡。慈母虽然爱孩子，却不能使其子免受刑罚，挽救死亡，那么能保存孩子的就不是母爱。
106、人民的本性是要吃饭，要劳动，要速度，要快乐，要耻辱，要利益，要名利，要牺牲。
107、楚人和氏得玉普楚山，奉献给厉王；厉王使玉人相之，玉人说:石也。王以和为耻，杀了他的左脚。和李王一起去世，武王即位，奉其自然的武王；武王使玉人相之，又说:石也。王以和为耻，杀了他的右脚。武王，文王即位，和乃抱其自然，在楚山下哭泣。三天三夜，他哭了，然后用血。王闻了闻，让人问为什么，说:世界上有很多人，子奚哭的悲伤也是如此？和说:我不是悲伤的，我是悲伤的。lsquo;石rsquo;，贞士而名之以lsquo;诳rsquo;，这就是我悲伤的原因。王乃使玉人理其粗得宝颜，遂命说：和氏之璧。韩非子《韩非子》
108、◆[点题]这里引用一些古书中与此相关的警句，以资参证。《左传&襄公二十九年》载司马侯语：侈将以其力毙，专则以实毙之。《管子&中匡》：沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行。《管子&形势》：代矜好专，举事之祸也。
109、要有智慧又有智慧，要有功绩又有功绩，要勇敢又坚强。
110、主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。——《韩非子&亡征》
111、箴29：27圣民是君王、第一个掌权的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的、第一个争战的。
112、韩非子：是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱。
113、至治之国，有赏罚而无喜怒。——战国．《韩非子&用人》
114、与死者同病的人，不可生也不可生，与亡国同事，不可存也。-韩非子
115、因此，情况是不方便的，所以要勇敢。
116、不可能的事是不可能的。
117、用兵者，服战于民心。服战：使人民适应战争。——《韩非子&必度》
118、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
119、老人行动起来，为了心灵的利益，就越从容和；以伤为心，然后父子离开并抱怨。
120、韩非子的名言都非常的客观道出了真谛，给予了我们后人很多的启发，不仅在政治上的“法治思想”还是我们需要在生活以及做人中学到的道理，韩非子大多数的名言也是在讲治国之道，他反对儒家的仁义之说，认为在追求利益上，人与人之间是不可能讲道德的，否则也不可能有战争的说法。
韩非子名言【篇7】
121、欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；授之以鼎俎，则罢健效矣。
122、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
123、◆[译文]利益在什么地言，民众就归向什么地言；宣扬什么好名声，士人就拼命为之奋斗。
124、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。——《韩非子&喻志》
125、盲人的眼睛能发现盲人的缺点。
126、难点注释： ①柄：把柄、方法。
127、良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。一《韩非子&外储说左上》
128、少量的忠诚，使大量的忠诚成为贼。
129、覆巢之下，安有完卵？
130、深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律。
131、总理的耳朵，到世界的心，然后可以发送。
132、◆[译文]拿关系疏远的和关系亲近、受到宠信的相争，在常理上不能取胜；拿新客和故旧相争，在常理上不能取胜；拿违背君主心意和投合君主好恶相争，在常理上不能取胜；拿地位低贱的和位尊权重的相争，在常理上不能取胜；拿一个人和一国人相争，在常理上不能取胜。
133、智慧人必须有先见之明；没有眼力，他就不会自私。
134、因此，明成祖命令他的大臣们不要违反法律，不要为了法律的利益，出行不违法。
135、所有统治世界的人都必须受人统治。
136、为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆。——战国．《韩非子》
137、明军一事无成，群臣恐惧之下。
138、因此，臣臣陈其言，王以其言之事，物以其德之责。美德就是它本身，美德就是它所说的；如果你不做你说的，做你说的。
139、待万世之利，在今日之胜。
140、非有道不以虚言惑人。
韩非子名言【篇8】
141、时移而法不移者乱。一《韩非子一心度》
142、忘民不可谓仁义。——《韩非子&难一》
143、老公有该做的事，就得去做，处处其宜，所以上下不做。
144、所以势不便，非所以逞能。(因此，当形势不便时，不应该勇敢)
145、千里之马时一，其利缓；日常销售利。-韩非子
146、顾小利，则大利之残也。——《韩非子&十过》
147、夫民之性，恶劳而乐失。丢则荒，荒则不治，不治则乱，赏刑不如天下必塞。
148、◆[译文]君主出售官爵给臣子，臣子出售智力给君主。因此，只能依靠自己，不能依靠旁人。
149、天下迹器，不逮大夫。
150、有些事情已经做过了，也失败了，而善良的人却没有行动。
151、深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题。韩非总结法家的思想，提出 用刑和德两手，十分现实，十分深刻。从本质上讲，刑，就是法制； 德，就是德治。刑、德两手同时使用，就是法治与德治相结合。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的。
152、明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。——战国．《韩非子&饰邪》
153、国家必有文武，官治必有赏罚。一《韩非子&解老》
154、君子病无能焉，不病人之不己知也。
155、◆[译文]现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；和吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。
156、侈而惰者贫，而力而俭者富。——（中国&战国）韩非子
157、制在自己说重，不离位说静。重则，静则能使躁。-韩非子
158、事异则备变。备：措施。——《韩非子&五蠹》
159、所以喜去恶，虚心为道舍。-韩非子
160、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
韩非子名言【篇9】
161、因此，眼睛是坚强的，是模糊的；如果你听得很清楚，你就听不清楚；思考太多会导致混乱。
162、夫人适合，人才适合，适合各地，所以上下不作为。（世界上的一切都有自己的特点，不同的人才可以有不同的展示方向，让有才华的人得到自己的位置，所以君主可以无所事事。
163、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
164、人的问题在于相信人。如果你相信人，那就去创造他们。
165、国王和大臣的利益是不同的，前大臣不忠诚，于是大臣的利益和大臣的利益就被破坏了。
166、一个人的品性是那些辛勤工作却失败的人的品性。损失是荒凉，饥荒是治不了的，治不了的是混乱，世界上的赏罚都是不能取消的。
167、必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。
168、有时充满虚荣心，物质有利益，事物有生死。
169、韩非子：夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。’ 一《韩非子》
170、目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。一《韩非子&观行》
171、小信诚则大信立。——韩非《韩非子&外储说左上》
172、使杀生之机，夺给之机在于大臣，如果是人侵。(生杀之权落在臣下手中，君主就有失势危机)
173、一点知识不能给人以忠告，一点信心也不能给人以律法。
174、深入解析： 韩非主张以法治国，并综合前期法家各派的学说，提出了一整套以法为 主，法、术、势相结合的统治术。其中术就是统治者任免、考 察、生杀官吏的权术，按照名称考察、审问有关官员的思想、行为的实际表现，就 是这里的一个重要内容。（yipinjuzicom整理）应当说，在工作中，讲究一下领导艺术，也是很有必要 的。大家知道，政治领域的情况比较复杂，社会的各个阶级、各个阶层的意志都在 这里集中反映。所以，在各级官员中，也呈现出比较复杂的情况。他们是否忠于国 家，是否尽职尽责，他们的能力如何，绩效如何，等等，作为最高统治者，都应该 准确掌握这些情况，都需要进行严格的考查，所以，使用一些政治艺术是不可避免 的，也只有这样，国家的方针政策才能贯彻落实，才能实现最好的政治效果。
175、穷人和富人都有智慧，智慧不足以认识事物，所以要用事物去对待事物。
176、所以，治国之道也清明，清明之人劝贤；酷刑是法律之吻。
177、虚则知实，静则知动人正。-韩非子
178、煮得小，抓得痒，贼得其泽；治理一个伟大的国家，同时改变数字法则，会让人民痛苦不堪。
179、诱惑的方式去争取距离，不先那么也，而且一直是心部长，为什么要适应马。
180、德则无德，不德则有德。——《韩非子&解老》
韩非子名言【篇10】
181、诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。——战国．《韩非子&主道》
182、难点注释： ①事力：从事劳动。②薄：少，不足。
183、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。
184、爱部长太近，会卫其身；如果一个人太昂贵，他就会改变自己的位置。
185、对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。
186、-韩非子之矛，攻子之盾。
187、因为有潜力，所以要寻求改变。
188、不吹毛而求疵。一韩非《韩非子&说难》
189、事至而结智，一听而公会。
190、视力强，则目不明；听，耳不聪；过度思考，智力混乱。
191、原文翻译： 所以圣人（治理天下）不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是 研究当世的实际情况，依据它们来制定措施。
192、听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子&六反》
193、原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师。
194、◆[点题]韩非子这个命题讲了几段故事，下选举一段示意。齐人夷射陪王喝酒，大醉而出。受过刖刑的看门人说：您不能给我剩一点喝？夷射(mà)道：滚开！你这个***！看门人怀恨在心，就往门口泼了些水，像尿一样。次日齐王出门，问是谁尿的，看门人说是夷射，齐王就把夷射给斩了。
195、每一个有德行的人，没有定势，没有成才的欲望，没有定心的平和，没有定心的踏实。
196、有欲甚，则邪心胜。——《韩非子&解老》
197、◆[点题]《论语’．先进》：过犹不及。《周易&谦》：满招损，谦受益。韩非子在此表达了相似的意思。
198、机会要杀，抓住部长，如入侵。
199、士不可不弘毅，任重而道远。
200、无私的圣人，无私的人。
韩愈的经典名言名句75条
大凡物不得其平则鸣；草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。——韩愈。大家在日常的学习生活中应该都需要用到名人格言吧，阅读名人格言可以增强我们的文化水平，你知道有哪些有趣的名言警句呢?有请阅读工作总结之家为你编辑的韩愈的经典名言名句， 请阅读，或许对你有所帮助！
1、怠者不能修，而忌者畏人修。——韩愈
2、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》
3、天街小雨润如酥，草遥看近却无。最是一年春好处，绝胜柳满皇都。——韩愈《早春呈水部张、员外》
4、古之学者必有师，所以通其业，成就其道德者也。——韩愈
5、仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。——韩愈
6、策马上桥朝日出，楼阙赤白正崔嵬。——韩愈《感春五首》
7、在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。——韩愈《子产不毁乡校颂》
8、虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。——韩愈
9、新茎未遍半犹枯，高架支离倒复扶。若欲满盘堆马乳，莫辞添竹引龙须。——韩愈
10、清寒入山骨，草木尽坚瘦——韩愈
11、顾语地上友，经营无太忙。——韩愈
12、强学力行。——韩愈的名言
13、升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。——韩愈《山石》
14、草木知春不久归，百般红紫斗芳菲——韩愈
15、朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。——韩愈
16、怠者不能修，而忌者畏人修。（懒惰的人不追求学习进步，而嫉妒别人的人 害怕别人学 习进步。） ——韩愈 《原毁》
17、盖上天之生余，必有期于下地。——韩愈
18、星河尽涵水，俯仰迷上下——韩愈
19、牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。——韩愈《石鼓歌》
20、世有伯乐，然后有千里马。——韩愈
21、吾愿身为云，东野变为龙。——韩愈《醉留东野》
22、人生处万类，知识最为贤。——韩愈
23、多才自劳苦，无用只因循。——韩愈
24、非怀北归兴，何用胜羁愁。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》
25、欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先诚其意。——韩愈《原道》
26、其所以为情者七：曰喜、曰怒，曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。——韩愈
27、凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。——韩愈
28、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名言
29、动而得谤，名亦随之；投闲置散，乃分之宜。——韩愈
30、博爱之谓仁。——韩愈
31、博爱之谓仁，行而宜之谓义——韩愈
32、生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。——韩愈
33、文以载道言贵独到词必己出文从字顺。——韩愈
34、熔铸经典之范，翔集子史之术——韩愈
35、跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。——韩愈
36、嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。——韩愈
37、鸟有偿冤者，终年抱寸诚。口衔山石细，心望海波平。渺渺功难见，区区命已轻。人皆讥造次，我独赏专精。岂计休无日，惟应尽此生。何惭刺客传，不着报雠名。——韩愈
38、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌草色晚，故穿庭树作飞花——韩愈《春雪》
39、大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。——韩愈
40、生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》
41、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。唐·韩愈《与孟尚书书》仰：抬头。俯：低头。对天、对人、对己都无愧。——韩愈
42、诗书勤乃有，不勤腹空虚。——唐·韩愈《符读书城南》
43、其责己也重以周，其待人也轻以约。——韩愈《原毁》
44、当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。——韩愈
45、同时辈流多上道，天路幽险难追攀。——韩愈
46、业精于勤。毁于随；行成于思，荒于嬉。——韩愈
47、宜行则行，宜止则止。——韩愈
48、师其意不师其辞。——韩愈
49、文约而义薄，辞近旨远——韩愈
50、懿德茂行，可以励俗。——韩愈
51、大凡物不得其平则鸣；草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。——韩愈
52、外以欺于人，内以欺于心。——韩愈
53、灵师不挂怀，冒涉道转延。——韩愈
54、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈
55、志同而气合。——韩愈《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》
56、人情忌殊异，世路多权诈——韩愈
57、赤心事上，忧国如家。——韩愈
58、苍苍森八桂，兹地在湘南。江作青罗带，山如碧玉篸。户多输翠羽，家自种黄甘。远胜登仙去，飞鸾不假骖。——韩愈
59、镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。——韩愈
60、大凡物不得其平则鸣。——韩愈
61、成败之迹，昭哉可观。——韩愈《子产不毁乡校颂》
62、苍苍森八桂，兹地在湘南。江作青罗带，山如碧玉篸。户多输翠羽，家自种黄甘。远胜登仙去，飞鸾不假骖。——韩愈《送桂州严大夫同用南字》
63、飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。——韩愈
64、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈《与孟尚书书》
65、不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁——韩愈
66、云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。——《左迁至蓝关示侄孙湘》
67、知音者诚希，念子不能别。行行天未晓，携酒踏明月。——韩愈
68、五月榴花照眼明，枝间时见子初成。——韩愈《题张十一旅舍三咏榴花》
69、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道又先后，术业有专攻，如是而已。--韩愈
70、今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。——韩愈《与李翱书》
71、少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。——韩愈
72、今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。——韩愈
73、流落人间者，太山一毫芒。——韩愈
74、形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。——韩愈《围炉夜话》
75、将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。——韩愈《雉带箭》
韩非的经典语录精选31条
个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）u)。人们每天都在接收各种信息，有意义的句子经常被我们转发，句子的精炼及浓缩是其重要特征，有哪些触动你心弦的句子呢？小编收集并整理了“韩非的经典语录”， 供你参考，希望能够帮助到大家。
韩非的经典语录【篇1】
1、如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
2、瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
3、侈而惰者贫，而力而俭者富。韩非子要创新需要一定的灵感，这灵感不是天生的，而是来自长期的积累与全身心的投入。没有积累就不会有创新。王业宁
4、莫三人而迷《韩非子.内储说上七术》
5、是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
6、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装喜爱，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
7、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有
8、道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名商君书千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子·喻老）以子之矛，攻子之盾。（韩非子·难一）欲速则不达。《韩非子·外储说左上》长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》《韩非子》圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡、故不务德而务法夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有
9、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落
10、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能
11、治强生于法，弱乱生于阿。韩非子
12、的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
13、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的
14、高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯
15、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
16、法不阿贵，绳不挠曲。1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
韩非的经典语录【篇2】
17、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
18、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
19、，就无法再对其施以恩惠）
20、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个
21、欲成其事，先败其事。（想要做成这件事，可能首先遇到的是失败于这件事。）
22、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
23、个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）u)
24、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
25、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来
26、接下来，韩非从各个方面分别举例论述道如果你自认为自己的计谋很高明，"
27、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韩非子外储说右下》自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。--梁启超
28、所以韩非首先就说凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑了。"
29、不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
30、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名
31、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲
孔子的名言经典
例子:教师应当注意学生各方面的差异，以便～。~~想必你也在寻找这类句子吧？编辑陆续为大家整理了孔子的名言经典，仅供参考，我们来看看吧！
孔子的名言(1--21条)
1、解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。16、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说。
2、记得我当年生完孩子再找工作的时候，面试官问我：“如果以后你的领导比你年纪小，你会不会觉得别扭？”我当时就用这句话回答的，当然我也得到了这份工作。
3、在《论语*子罕》中，通过颜渊的话，表现了孔子教书育人循循善诱的高度评价。原文字：颜渊喟然叹曰：“……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”
4、子贡问曰：“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰：“夫水者,启子比德焉.遍予而无私,似德；所及者生,似仁；其流卑下,句倨皆循其理,似义；浅者流行,深者不测,似智；其赴百仞之谷不疑,似勇；绵弱而微达,似察；受恶不让,似包；蒙不清以入,鲜洁以出,似善化；至量必平,似正；盈不求概,似度；其万折必东,似意.是以君子见大水必观焉尔也.”
5、(绅士很容易奉献，但很难赢得他的爱。他不会以不正当的方式取悦他；但他可以在用人时使用数量。恶棍很难奉献，但很容易赢得他的青睐。如果他以不正当的方式取悦他，他会喜欢的；但当他雇佣人时，他会要求全部责备。
6、孔子有句名言：“仁者乐山，智者乐水。”他认为水像真君子一样，有德行，有情义，有志向，善施教化……
7、或者：以德报怨，怎么样？子说：怎样报德？以直报怨，以德报德。摘孔子《论语》
8、或许外界的环境能影响一个人的心情，但是当你的身心强大到一定程度的时候，不受外界的困扰，这才是我们应该修炼的事情，所以说常快活便是功夫，能做到经常开心也是一种境界。
9、四十五、施诸已而不愿，亦勿施于人。
10、三但议论之际，必须谦虚简明为佳，若自处过任而词意重复，却恐无益有损
11、益者三友，损者三友。朋友有“损”“益”两种类型，孔子是主张交益友的。古语说，染于苍则苍，染于黄则黄；近朱者赤，近墨者黑，可见，与君子或小人交友结果是不同的，与前者受益，与后者受损，择友不可不慎。那么，何为“益友”，何为损友呢？“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友便佞，损矣。’”（《季化》）这主要是从个人品质的高低上区分益损的。三类益友是指：正直的人；守信的人；博闻广识的人。三类损友则指：惯于装饰外表而内无真诚的人；工于媚悦面善态柔的人，巧言令色的人。对于外表恭敬行为虚伪的人，孔子深为厌恶，他愤怒的说：“巧言、令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公治长》）孔子广交益友，其道也日益。
12、我还会像大学时期一样经常发信息问候一下朋友们，基本上得到的回复都很敷衍。时间长了，联系的朋友越来越少，很多甚至没了联系。
13、信：信用；其：那；可：可以,行.一个人不讲信用,真不知道怎么能行.指人不讲信用是不行的.出处:孔子《论语·为政》：“人而无信,不知其可也.”
14、孔子与弟子谈志向的原文《颜渊季路侍》：
15、(不该说话的时候急着说，叫急躁；该说话的时候就闭嘴，叫隐瞒；不看别人的脸就随便插嘴，叫无眼色。
16、“听其言，观其行”是孔子了解人的方法，同时也是他择友的方法，孔子弟子宰予善于言辞，孔子听信他的话，以为他很有志气很勤奋，但是后来孔子发现他白天睡大觉，很生气，并认为过去“听其言而信其行”（《公治长》）不对，把它改变为“听其言观其行”。（同上）通过全面观察其言行，孔子要了解的是更深层次的东西：动机、思想、品质。他说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉！”（《为政》）就是说弄清一个人的动机，他所走的道路和他安于什么，不为表面现象迷惑，就真正认识了这个人。对于人的评价要以观察为准，而不可人云亦云。孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）正是这个意思。
17、友谅、友善柔(优柔寡断)、友便ni(心怀鬼胎的人)。
18、“巽与之言，能无说乎？绎之为贵”，好听的话，谁都愿意听；顺耳的话，听了都高兴。关键要有辨别的能力，分清是讨好，还是真心的赞许。听了好话，不能得意忘形，这点尤为值得注意。
19、客人摇摇头说：“不对，一年只有三季。”“哎，你搞错了，四季!”“三季!”最后两个人争执不下，就决定打赌：如果是四季，客人向学生磕三个头;如果是三季，学生向客人磕三个头。孔子的弟子心想：“我赢定了。”
20、你若说正经话，就必照你祖宗所说的去行。
21、出自先秦佚名的《论语十则》
孔子的名言(22--42条)
22、译文：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”
23、三人行必有我师焉。三个人一起走，其中必定有能当我老师的人。
24、孔子语录：不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
25、苛政猛于虎2、《孔子过泰山侧》孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、国家的祖先同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
26、因材施教是儒家教学的重要原则,其在中国教育史上扮演着重要角色。孔子在提出因材施教时暗含着"中庸"的指向,他对"材"的辨识是他施教的前提,其内容也比较灵活,不具有强烈的思想倾向性。
27、笑对人生，王阳明的微笑就来自于内心的自信和深入人心的平静，他觉得人生沉浮都是过眼云烟的事情，一辈子那么长，不要因为一时的喜悲，而觉得内心有什么样的纠结。
28、壮年时，戒之在斗、壮年时的坎在与人争斗上、老年时的坎在因所得的失去而抱怨上。
29、记住王阳明这四句话，让你在人生中豁然开朗，洒脱的面对人生。
30、这个故事出自《论语·子罕》，原文?，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
31、由此可见，孔子是用“温和”、“善良”、“恭敬”、“节俭”、“谦逊”来求学的。这句话也突出了孔子的好学。
32、(我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，努力思考，结果没有好处，最好学习。
33、循循：有次序的样子。诱：引导。《新华成语词典》对这个成语的解释是：指善于有步骤地引导别人，多形容教育得法。
34、不要对人做任何事。摘孔子《论语》
35、“无友不如己者”，“道不同不相为谋”对于孔子“无友不如己者”（《学而》）这句话，学术界的解释有分歧。
36、很多人在生活中面对着失恋，失业是指各种各样的问题，觉得不开心，王阳明的话就是劝他的学生，快不快乐，和外界的环境没有太大的因素，主要在于自己的内心，让自己有一个足够强大的内心来面对生活中的种种问题。
37、他说：“没想到好音乐这样迷人。”29、叶公问孔子于子路，子路不对。
38、多交益友，不交损友，以诚相待，恪守信用，重义轻利，严于律己，宽以待人。
39、儒家论“友”，重要的是自身如何交友，所谓“忘势”，不用自己的权利，或是金钱等其他手段交朋友，这样的话两人的友谊是不会长久的，毕竟另一个人不是真诚的想交朋友。交朋友首先就要做到真诚相待，付出了真心才会得到对方的坦诚，两人才能做到“友”的相互提升。
40、儒家论“友”，主张交“君子”为友，远离给自己带来不好的影响的小人。其中，“朋”和“友”是分开来讲的。“朋”是有志向的人们，就可以成为“朋”。比如说，在一间教室里，所有人的志向都是为了学习，那么这些人就为“朋”，但如果两人的志向不同，那也成为不了朋的，友的层次比朋更高一些，友是两个人共同提升，互相帮助的一种境界。同时，选择“友”的时候要“擦亮自己的双眼”，不要选择意图不轨的小人来谋害自己，影响自己。这就是“朋”与“友”。
41、孔子语录：未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》
42、已所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人，出自《论语-颜渊》，《论语-卫灵公》。中国古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。
孔子的名言(43--63条)
43、劳而不怨、泰而不骄、不戒视之谓之“暴”、慢令至期谓之“贼”。
44、白话译文：人生最可贵的事情是能结交得到知己，萍水相逢也能比骨肉还亲。
45、孔子说：“你没看到刚才那个人全身都是绿的吗?他是蚂蚱，蚂蚱是春天生，秋天就死了，他从来就没有见过冬天，你讲三季他会满意，你讲四季就算和他吵到晚上也讲不通。你吃点亏，磕三个头，无所谓。”这个故事其实对于我们教育学生或者面对生活，都极有意义!
46、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
47、君子通常成全他人的好事，而不促成别人的坏事。
48、(君子可以协调，但不盲从附和，反派只盲从附和，不能和别人和睦相处。
49、但凡遇到这样的人，我都会想到孔夫子的话“道不同，不相为谋”，用来安慰自己。既然对方已经那样想、那样做了，我虽有些伤心，但收拾好心情，还要继续走自己的路，没必要再勉强做朋友。
50、孔子在教育学生上因材施教，寓教于乐，善于用多种方法引导弟子入门，循序渐进，方法灵活，引人入胜，即所谓“循循然善诱人”，使人不放弃对知识的追求。从颜回的这段话可以看出，他对孔子的追随和敬仰已经上升到一个很高的层次。
51、岁寒，然后知道松柏后凋谢。
52、“吾十有五而志于学”从这句话中体现孔子喜欢学习的特点。这句话常常被人理解为：我十五岁立志学习。我认为十五岁立志学习未免太晚了，可以理解为：我十五岁立志一生都要去追求学问。
53、四心无所累，意无所牵
54、那在地的高处不怀恶念的，就能在那高处除灭，在那高处矫正。
55、据《礼记·礼运》记载，有一年年终祭祀，孔子是助祭人。祭祀过后，他对学生言偃解释了什么是大同社会、什么是小康社会。
56、年龄和地域等的限制人人平等。
57、谦虚不自傲，好学不保守，不怕别人评论。学如逆水行舟，谦虚使人进步。这种良好的品格，就是圣人都认真践行，何况我们这些凡夫俗子。
58、孔子的教育思想极其丰富，其中既包含了很多基本的教育理论，更有很多教育教学的实践经验。孔子“因才施教”思想的体现了儒家思想中“性相近也，习相远也”的人性论。
59、四十而不惑、六十而耳顺、知理、理解与包容。
60、手留余香;君子求诸己、善待他人。
61、释义：君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达,，用诚实的态度来完成。这样真是个君子啊！
62、例子:教师应当注意学生各方面的差异，以便～。