如今大多数人会选择在休息时间看电影或电视剧，直到影片的最后，我们的思想都被影片里的情节深深吸引着，从观后感中可以看出我们从作品中感受到了什么。一篇好的观后感要有体验、有见解、有感情、有新意的你有没有觉得写作品观后感很棘手呢？经过收集并整理，工作总结之家的编辑为你呈上中国精神的观后感，相信能对大家有所帮助。
中国精神的观后感 篇1
前番太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的
意思是要我们少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想凭藉已成的势
力；三、不要虚慕文明；四、不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。我现在且从
积极一方面提出几个观念，和各位同志商酌。
一、少年中国的逻辑逻辑即是思想、辩论、办事的方法。一般中国人现在最缺
乏的就是一种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：（一）灵异鬼
怪的迷信，如上海的盛德坛及各地的各种迷信；（二）谩骂无理的议论；（三）用
诗云子日作根据的议论；（四）把西洋古人当作无上真理的议论；还有一种平常人
不很注意的怪状，我且称他为目的热，就是迷信一些空虚的大话，认为高尚的
目的；全不问这种观念的意义究竟如何；今天有人说：我主张统一和平，大家
齐声喝彩，就请他做内阁总理；明天又有人说：我主张和平统一，大家又齐声
叫好，就举他做大总统；此外还有什么爱国哪，护法哪，孔教哪，
卫道哪许多空虚的名词；意义不曾确定，也都有许多人随声附和，认为天
经地义，这便是我所说的目的热。以上所说各种现象都是缺乏方法的表示。我
们既然自认为少年中国，不可不有一种新方法；这种新方法，应该是科学的方
法；科学方法，不是我在这短促时间里所能详细讨论的，我且略说科学方法的要点
：
第一注重事实科学方法是用事实作起点的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么说，
康德怎么说；我们须要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。
第二注重假设单研究事实，算不得科学方法。王阳明对着庭前的竹子做了七天
的格物工夫，格不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的格物方法；科学
家最重假设（hypothesis）。观察事物之后，自说有几个假定的意思；我们应该把
每一个假设所涵的意义彻底想出，看那意义是否可以解释所观察的事实？是否可以
解决所遇的疑难？所以要博学。正是因为博学方才可以有许多假设，学问只是供给
我们种种假设的来源。
第三注重证实许多假设之中，我们挑出一个，认为最合用的假设；但是这个假
设是否真正合用？必须实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用试
验方才可以证实。证实了的假设，方可说是真的，方才可用。一切古人今人
的主张、东哲西哲的学说，若不曾经过这一层证实的工夫，只可作为待证的假设，
不配认作真理。
少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种科学的方法，实验的态度。
二、少年中国的人生观现在中国有几种人生观都是少年中国的仇敌：第一
种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的
人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，
只求平安，所以变成一班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，
但为完全自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己的器具，不惜牺牲
别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要关头，不惜作伪，不惜
作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他们自己的目的。这三种人生观都是我们该反
对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：
第一须有批评的精神一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批评的眼光；
个人的行为和社会的习俗，都最容易陷入机械的习惯，到了机械的习惯的时代，
样样事都不知不觉的做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这
样做，这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会，
我们如果发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神；批评的精神不是
别的，就是随时随地都要问我为什么要这样做？为什么不那样做？
第二须有冒险进取的精神我们须要认定这个世界是很多危险的，定不太平的，
是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们
来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。俗话说得好：成人不自在，
自在不成人。我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个少年的中国，
岂可不冒险；这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，
拚着头皮，大着胆子，干将起来；那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双
手只会看戏的人，也都是懦夫；这个世界岂是给我们静坐旁观的吗？那些厌恶这个
世界梦想超生别的世界的人，更是懦夫，不用说了。
第三须要有社会协进的观念上条所说的冒险进取，并不是野心的，自私自利的
；我们既认定这个世界是给我们活动的，又须认定人类的生活全是社会的生活，社
会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体，社会的活动是互助的，你靠他帮
忙，他靠你帮忙，我又靠你同他帮忙，你同他又靠我帮忙；你少说了一句话，我或
者不是我现在的样子，我多尽了一分力，你或者也不是你现在这个样子，我和你多
尽了一分力，或少做了一点事，社会的全体也许不是现在这个样子，这便是社会协
进的观念。有这个观念，我们自然把人人都看作同力合作的伴侣，自然会尊重人人
的人格了；有这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为
社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。
少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社
会的人生观。
三、少年中国的精神少年中国的精神并不是别的，就是上文所说的逻辑和人生
观；我且说一件故事做我这番谈话的结论：诸君读过英国史的，一定知道英国前世
纪有一种宗教革新的运动，历史上称为牛津运动（Oxford movement ），
这种运动的几个领袖如客白尔（Keble ）、纽曼（Newman）福鲁德（Froude）诸人，
痛恨英国国教的腐败，想大大的改革一番；这个运动未起事之先，这几位领袖做了
一些宗教性的诗歌写在一个册子上，纽曼摘了一句荷马的诗题在册子上，那句诗是
You shall see the difference now that we are back again ! 翻译出来即是如
今我们回来了，你们看便不同了！
少年的中国，中国的少年，我们也该时时刻刻记着这句话：
如今我们回来了，你们看便不同了！
这便是少年中国的精神。
中国精神的观后感 篇2
最近偶然，读到这本《中国人的精神》，读的时候，认为还是应该推广的。其中很多比较特别的观念是值得我们是研读的。记得最先听到这个名字，是来源于讲清末民初的历史的，就说到:辜鸿铭，一个清瘦小老头，长袍马褂，头顶瓜皮小帽，脑后拖一条黄毛小辫，用一口地道的英式英语给大家讲四书五经。然后，在《走向共和》这部电视剧里，清末的时间里他也是总出现，作为张之洞的幕僚。
书中有几个观点是我比较感兴趣的，之前可能看见过却不曾如此强烈的:一个是中国的儒学为国家宗教的观点。中国历史上确实是没有真正的宗教的，哪怕我们熟悉的佛教或者道教，他们从深层次来讲在中国都不是真正的宗教的；二个是向外国极力推崇儒家学说，甚至于认为只有中国的文明才能解决二十世纪初期欧洲的动乱；三是关于中国女人的观点，在他阐述下，你将会觉得三纲五常并没束缚中国的人性，而恰恰是很好的发挥了中国的特有人性的。当然，对于他的很多观念，从现代人角度来看，确实很多是有漏洞的。包括他赖以支撑全部论点的孔子学说，包括关于人类生产力的发展所带来的必须匹配的价值观等等。
现在有很多人在推荐国学，推荐古典中国文学。但我粗浅理解下，是否能找到一些中间点，把更多的国学串联进现代文明中而不至于产生激烈的冲突？这个很多所谓大师都在做了。包括讲《论语》的，讲《道德经》的，甚至讲《三国》的…但会否有功利心在其中，像辜老先生一样，极力推荐国学的同时是为了一畏展示自己学贯中西，或者说彻底否定了西方的文明而充分肯定东方文明的同时是否也是一畏就因为自己极度崇拜孔老呢。
各种缘由，都需要你去细细品读。个中体会，还需要你身临其境。评一本书容易，写一本书则是难上加难的，所以，不论怎样，致敬这位学贯中西的老先生。[抱拳][抱拳][抱拳]
中国精神的观后感 篇3
想要了解真正的中国人和中国文明，你必须有深沉的情感、博大的胸怀和纯朴的思想，因为中国人性格和中国文明的三大特征就是：深沉、博大和纯朴。这是辜鸿铭在1915年写的《中国人的精神》里的一句话，此书写于上个世纪初的一战期间，当时欧洲文明陷于危机，清政府倒台,中国社会外忧内患。此时辜鸿铭用全英文写了这本书，他尝试着向西方人解释中国文明的精神并揭示其价值，他用自己的笔维护了中国文化的尊严，为当时的欧洲甚至整个世界文明指出一条自己认为的出路。
这本书的作者辜鸿铭，号称清末怪杰，他学贯中西，游学欧洲14年，精通九种语言、获得13个博士学位，与托尔斯泰书信来往，与泰戈尔同获诺贝尔文学奖提名，受蔡元培邀请执教北京大学，与张之洞创办武汉大学，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。可见他当时在社会上的影响力。
到底中国人的精神是什么?这是一个看似简单却难以精准和完整回答的问题，辜鸿铭在书中通过中国人的精神，中国女人，中国语言，约翰在中国，一个大汉学家，中国学几个方面逐步展开了论述，阐述了他心中所认为的中国人的精神世界。
他说，或许真正的中国人是粗俗的,但粗俗中绝没有卑劣;或许是鄙陋的,但鄙陋中绝没有狂妄;或许是圆滑的,但圆滑中绝没有狠毒，给人的总体感觉是温文尔雅，其原因是中国人所受到的良民宗教的影响，会在每个孩子刚认识字时就教导他们人之初、性本善。世界上很多国家都认为人应该有某种宗教信仰但中国人没有，这是人活着的精神基础，不过辜鸿铭说，这些教派更多的是要求人具有想象力，而不是心灵和灵魂。与其说中国人没有宗教信仰，倒不如说中国人不需要信仰没有感觉到宗教存在必要，原因在于中国人生活在儒教这样一个哲学与道德规范体系，一个能够替代宗教信仰的人类社会和文明的综合体系中。作者用大量的篇幅说明儒家思想对中国人的深刻影响。他说,其核心就是普通中国人的特质，爱父母爱国家的家国情怀，支撑着中国人的世世代代。
语言是一个民族文化传承的载体，蕴含着一个民族的精神和特质。辜鸿铭说汉语是一种心灵的语言，一种诗化的语言，他用中国的古典文学举例学习汉语必须拥有的天资心灵与大脑、灵魂与智慧的同步发展。汉语可以做到用极其简练的文字表达深邃和深厚的情感，这是西方人难以懂得和理解的。中华文明之所以能延续五千年，汉语一直没有被泯灭而是不断演化起到了至关重要的作用。谈到中国女性，他认为具有三大特征，恬静的爱、羞涩及腼腆、无以言表的优雅与魅力，他强调了女性对丈夫对家庭的无私奉献，同时男人们对君主对国家的忠诚和牺牲，他还通过介绍中国男女传统婚礼仪式说明在中国的男女平等其实是比西方做的好得多。当然，限于时代背景，作者谈到的三从四德、纳妾等封建思想和行为今天早已被废弃，这也不是书中的主旨精髓。
全书通过对中国人的精神深层次的分析，东西方文化的对比和举例，说明了真正的中国人是指带着孩童般的心灵，过着成年理性生活的人。112年前，一个清末学者用英文告诉世界什么才是真正的中国人精神，并以此骄傲自豪。100多年后的今天，举国上下在党中央的正确领导下重建中华民族的伟大复兴，学习辜先生的经典也有特别的时代意义，让我加深了对民族精神内涵的进一步了解，增强了对祖国文化的自豪和自信，那就是他在书中所写的，中国人的精神是灵魂和思维的完美组合，宁静祥和的心态使中国人看透事物本质的东西，那是富有想象的理智，中国人的精神是一种青春永葆的精神，是一种民族不朽的精神。不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。
中国精神的观后感 篇4
中国人的精神，首先是存在的，尽管也曾出现过危机，至少它已经延续了数千年，影响了一代又一代的中国人。在《中国人的精神》这本书中，写道，用一个词可以把典型的中国人所给你们留下的印象归纳出来，那就是温良。
作者认为，中国人的本性是温文尔雅的，中国人几乎是完全过着一种心灵的生活。所以说中国人是典型的温良，但今时今日，西方人口中的温良二字或多或少都带着一点贬义的味道。为此，我想借麦加温博士所言：中国人的温良，不是精神的颓废的、被阉了的驯良。中国人的温良意味着没有冷酷、过激、粗野和暴力，即没有任何使诸位感到不快的东西。
从现实生活中的细节我们可以发现中国人的温良精神无处不在，中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是这种品行，中国人热爱和平，尊重值得我们尊重的万物。这里提到的温良，就是一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心来源于同情的力量。中国人的全部生活是一种情感的生活这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
所以，中国人需要温良精神，发扬温良的精神。
中国精神的观后感 篇5
中国作为一个文明体在世界的东方存在这么久，时间的调和给中国贴上了独一无二的标签。有人说中国文明在类似元朝这种外民族入侵后建立统治的时间节点已然停止，但是我仍觉得中国文化的脉没断，因为外族的文明进入这个温暖的饭煲之后，虽说高高在上，但换一种说法却是浮于表面。也就是说外族的文明不但没能彻底颠覆整个中原文明的根基，反而一步步融入其中，为中国大文明的形成添加了一味独特的带有狐臊味的作料。
之所以先辩一辩中国文明的存在至今，是因为如果没有这一前提，中西文化之辨在追根溯源的时候则无从谈起。现在的我在看中西的时候，脚下这片土地是一个独立的，强大的，敢于也可以在世界舞台上跟老美、罗刹国赤毛、倭寇平起平坐的国家。而在一百年前，两次鸦片战争、甲午海战、八国联军轮番轰炸之后，各色国耻条约重压之下的风雨晚清，辜鸿铭这个老怪物却也可以做到当代人都不一定能坚持的独立思考，凭着自己学贯中西的墨水，生在南洋、学在西洋、婚在东洋、仕在北洋的奇葩履历，挺直一杆中国人的腰杆傲视群雄。这也不难理解李大钊所云：愚以为中国两千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。
《中国人的精神》薄薄一本，但是却厚重之至，因为这是一代狂人的生命呐喊。这本书创作的时间是欧陆一战时期，虽然西方在经济上迅猛发展，然而战争总是人类精神世界嘈乱的表现，也是在这一西方世界精神缺氧的契机，辜鸿铭却到处演说，告诉西方人，中国文明核心所在，价值所在，最后希望危机飘摇的欧洲，乃至整个世界，在未来道路的选择上，加入中国的元素。
整本书分为以下几个篇章：中国人的精神，中国妇女，中国语言，中国领域的约翰史密斯，一个伟大的汉学家以及中国学。其中尤以第一部分中国人的精神为核心。作者认为中国人的精神，如果用一个单词来形容，那就是 gentle ，也即温顺。中国人的温顺不是一种柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不疯狂。在真正的中国式人性中，可以说，有着从容、冷静、练达的特点。真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬。真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗。真正的中国人也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。真正的中国人即使在身体、心灵和性格上有缺点，也不会让你厌恶。而这些，我觉得原因就来自于中国人耳熟能详、妇孺皆知的一句话：人之初，性本善。然而真正的关键并非是这句话，而是这句话所代表的儒学在中国的影响力，或者说统治力。儒学是中国人思维方式的根基，儒家说中庸，所以中国人只要不是特别难以忍受，在别人问及自己诸如：去哪儿吃，点什么菜，喝什么之类问题的时候，大多数人会选择微微一笑，然后配上经典的回答：随便。以至于随便成为了中国人菜谱上最中国的菜。儒家说君君臣臣，所以在中国人的字典里，造反二字是想想都犯法的雷池。儒家说三从四德，而婚姻在中国的受重视程度并不是因为爱情万岁，而是因为婚姻是一个紧箍咒，上面刻满了你应该和你不能云云的儒学思想。其实，作者对以上做了一个总结，那就是儒家所宣扬的，概括说就是一种良民的信仰，你生而纯洁，生而善良，你要听话，不管是你老爸还是你的 boss 。聪明的中国统治者深知防民之口甚于防川的道理，从纣王开始的反面教材也告诉后来的统治者暴力是没用的，西方则不然，教士和军队是统治者的必备佳品，这显然是治标不治本的，然而塞翁失马，这却给西方世界留下了自由思考的好果实，赋予西方人勇敢的心，他们可以在恶劣的自然环境下保持信念，去冒险，去创新，说到底，他们有一种野性的基因在搏动有力的心脏。而在中国，儒学的出现则让皇帝们眼前一亮。从汉朝就开始封为国教的儒家学说在后来浩浩荡荡千年的中国深入人心，成为中国人精神王国的地基。中国的皇帝们也自觉不自觉地手持儒学的套马杆，将治下的中国人驯化，他们拥有人类的智慧但却不是一种思想的智慧，这种智慧不是推理得来的，也不像狡兔三窟这种本能的发挥，而是来自同情心，一种爱和依恋的感觉，也正是因为拥有同情心和真正的人类智慧，才是中国式的人性，真正的中国人具有无法言表的温顺。他们习惯了逆来顺受，他们习惯了坚韧和淳朴，他们会一直秉持着那份良民的信仰。
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中国精神观后感9篇
今天工作总结之家给大家精选了一篇与“中国精神观后感”相关的文章。你们可能正在准备写一篇观后感，因为看到自己喜欢的电影是一件非常愉悦的事情，我们在观影的同时也能产生许多创新的思维。观后感是对作品描述艺术和意象象征的感悟和解读，希望这篇文章能够对你有所帮助。
中国精神观后感(篇1)
读完了辜老先生的两册《中国人的精神》以后深有感触。读到精彩之处可以拍案而起可以大叫畅快。读到晦涩之处会反复揣摩，反复掂量，读到精髓之处会理清思路、比较我的想法与他有何异同，有时候，会有所保留的接受他的意见，有时候，我理解，但是不接受。
很久没有这么认真的读一本书了，感谢党校培训推荐的书目。虽然前前后后用零碎的时间读了很久才读完，但是真的很有启发，也学到了许多伟大的思想跟一位师兄说我想沉下心来读书了。用我剩下的大学时间做真正有意义的事，也许这也是辜老先生带给我的吧。今天看到有同学拿着书从图书馆出来一副沉浸其中的样子，突然觉得这样做学问，才是我向往的。不过，谁又能知道呢，年轻又肤浅的我，想法时时会变吧。但是最近常常想起小时候读书时那如饥似渴的感觉，长大后被各种世俗的事情冲昏了头脑，都忘记要好好读书了。
下面想以摘录书中的句子为开场白开始我的读后感
看这本书看到现在，有一段话始终是我的最爱，每每读到心中都十分感动：
真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗，但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许愚蠢，但愚蠢中并无荒谬。真正的中国人也许狡猾，但狡猾中并无阴险。
我不知道辜老先生是怀着怎样的心情写下这番话的，在有人看来是自欺欺人的安慰，在有人看来是真实的写照，在有人看来是为了激励国民宣扬我国，在我看来，是老先生自身一种骨气的写照。从旁人对他的描述中可以发现，辜老先生是一个特立独行的怪人，他在中国的牛津运动中摇旗呐喊，保护中国千年的文化不被康有为等人毁掉，而与他一起的那些翰林院的学士们则被现在的历史书称为迂腐的保守派保皇派，尽管他们的目光确实有所狭隘，但是我们谁又能确切地说康有为等人是成熟又真心的呢?长久的处于一种说辞中的我们，殊不知辜老先生为了真正中国文化和民族精神的流逝痛心疾首，为世人，尤其是他所说的暴民，对君主的误解和反对是多么的愤怒。我常想，也许我们从来没有从光绪或者慈禧的角度想过他们的处境，在国家的生死存亡之际，一人或两人的力量能有多大，能将运转了几千年的封建机器重新翻新使之再次焕发生机呢?也许，是众多人的庸庸碌碌导致了历史的悲剧，而这一条链条上最关键最扎眼的是位于最顶层的皇室罢了。
回到刚才的话题，即辜老先生的骨气和气节。从整篇文章中流露出来的中国人的精神其实有一大部分是老先生的真实写照。清高或者说骄傲，其骄傲程度不亚于现在欧洲人轻视外来人种的程度，这与历史书中讲的.中国人自奉为天朝上国有很大相似之处。但是，如果他以相应的礼节被尊重，他并不介意客人说一些他不赞同的观点，他的骄傲还体现在民族气节上，他说：他们(外国人)以为他们只消招招手，我们就得来。但是不得到尊重，他绝对不会低头;守旧或者不随波逐流，他一直留着长辫子，他说那是一个标记，是中华末了的一个代表;自恋或者自负，他熟练运用英文德文等，了解各国的哲学，嘲笑美国是一个没有哲学的国家，他有广博的学问却没有聪慧的学生来求知，他满怀抱负，但始终觉得没有得到重用。英国小说家毛姆在拜访他的时候，细致的描绘了他的容貌、言行，现引用辜老先生赠与毛姆的一首小诗：
你不爱我时：声音甜甜，烟波含笑，素手纤纤;待你爱上我时：声音却变得凄楚了，满眼是泪，睹目痛惜。
伤心啊，伤心之爱使你不可爱。我渴望岁月飞逝，那你就会失去明亮的双眸，桃色的肤肌，和你青春所有灼眼的神气。
到那时我依旧爱你，你才会珍惜我的痴情。令人羡慕的年华转瞬不在，你已然失去了明亮的双眸，桃色的肤肌，和你青春全部诱人的神采。
唉，我不爱你了，即便你上心我也无心再爱。
辜老先生受德国影响较重，在他的作品中常出现歌德的话语，在他关于中国不需要宗教的阐述中，讲到歌德的话：谁有科学与艺术，就也有了宗教。谁两样都没有，就须有宗教。哈，这是多么大的讽刺。一部分传教士们自以为是的闯进我们神圣的国度，口口声声说要给我们信仰，殊不知这种文化侵略对我们千年来的孔孟文化是没有任何撼动的力量的;现在有些新中国人民睁着大眼说中国人没有信仰，缺少宗教，那我请问你们学过的论语、三字经不是给了你们做人最基本的规则了吗?你们的父母不是一直在给你们最基本的供养和关爱吗?你们还需要什么宗教和信仰?!没有宗教我活得很好，我周末有一个上午的时间可以休息或跟家人在一起，还有什么比快乐的过一生更重要呢?有人说犯罪是因为缺乏信仰，有人说自杀率升高是因为缺乏信仰，有人说人在无助时需要信仰，我说，放屁。
我想，关于辜老先生对于应保留君主制的观点，我不能苟同，因为从某种程度上来说他也是一家之言，对于辜老先生关于慈禧的观点我也是当做补充历史知识，但是对于他对宗教的看法，他对于中华民族深邃精神的理解和强烈维护，我是深深的赞同和感动。其实从理想的层面上说，传教士和警察都是没有必要存在的人类社会的产物。
中国精神观后感(篇2)
我们都知道，中文就是汉语与汉字，经历了3000多年演练变化的语言文化，是全世界唯一的二维文字，可以表音、表意、表形，是现阶段人类文明中最稳固也是最先进的语言文字。在《中国人的精神》这本书中，作者辜鸿铭讲述了他对中文的一些独到的认知与理解。
作者认为“汉语史世界上最优秀的语言”“必定战胜英语”，并从思维速度、发音、构成组义等角度进行了论证，真实诚恳令人折服。但我却对自己提出了一个疑问，我们到底为什么要学中文，是因为它是世界上最伟大最优秀的语言，还是因为它是最博大精深、最先进而学习它？对我而言，我的理由有三：
中文，是一个中国人的象征。它代表了你的归属、你的身份，更像是一个标志。这不仅是针对个人，而是针对整个民族。中文，是一个民族文化的根，精神的根。举一个很平常的例子，如果一个孩子从小跟随父母背井离乡，来到一个陌生的环境中生活，而他的父母也没有及时教他关于他的民族文化的东西，如方言、历史、习俗，段时间来说他还可以说那里是他的家乡，是他的归属之地，但久而久之，一代代地过去，当他的子子孙孙再回过头来，除了血脉，他们已经丧失了全部可以标志他们家乡身份的东西，或许也可以说他们已经有了一种新的文化，一种新的传承，新的身份，但不可否认的是他们已经不再是原来那个地方出来的他们了。这就是原始归属的丧失，文化标志的一种丢失。中文，它并不像护照、身份证等具体的一个物体，证明你的来源地、你的身份，它更像是一种无形的、如中国心一般的精神上的东西，别人或许不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深浅，只有自己在明白自己的归属。我学习中文，因为我仍想做一个名副其实的中国人。
中文，也是中国文化精神的一个具体的表现。它记录了中国的文字系统，承载着上下五千年的文化，并且在不断的发张过程中，留下了大量的诗词、对联等文化，还形成了中国独特的汉字书法艺术。试想如果不学习掌握汉语与汉字，如何能够真正体会、学习中国的传统文化。可能有的人会提出疑问，连古代的文言文都可以用白话文进行翻译，中文也可以通过翻译成其他的语言进行学习交流，理论上是如此，但是真正对比过两者的同学应该知道，就算你如何精妙的翻译，与自己用原来的语言明白的文化内容肯定还是有一定差异的。这就像是一个需要验证的传承一样，要想得到其真正的传承，就必须有一个相对应的钥匙，才能通过考验。中国文化也是一样，你必须学习中文，你才能真正的窥视到它的“博大精深”之处。
这就是看了辜鸿铭这本书的一些对中文的观点后，对自己所提出来的提问以及解答，或许解答的还不是很充分，很透彻，但无论如何我们都需要给自己一个继续前进的理由，一个支持下去的信念。
中国精神观后感(篇3)
辜鸿铭这个名字对我来说并不陌生，初中时的语文老师常在班上提起他，一脸的扼腕，常惊呼世人不理解如此爱国天才。当时的我很不能理解老师的崇拜，常在想，不就是一个迂腐固执的怪老头吗？不就是抱着残旧思想的“封建余孽”吗？用得着推崇吗？
直到应党的要求，拜读了辜鸿铭的《中国人的精神》后才发现，他的爱国是纯粹的爱国没有任何杂质，这种精神远远覆盖了他的怪诞他的封建他的守旧他的迂腐。他大概是那个年代里最神奇的学者了，辜鸿铭一生拿过13个博士学位，按说身受西方教育多年，应该是一脑袋西洋思想。然而他给后人留下的形象，却是不折不扣的“中式”风格。然而他的《中国人的精神》是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。在这本书里面他还谈到了民主、中国语言、战争等等，虽然我们现在看来不免有局限性，但是他那犀利的笔锋和独到的见解依然让你感到佩服无比。当然，整文也不是说全都赞同只是他写此书维护中国的赤子之心可见一斑，已经很值得我们敬佩了。
看罢此书，感叹到何谓是“中国人的精神”？
当年抗日，积贫积弱之中国危在旦夕，无论华夏大地的国人，还是海外的华人华侨，纷纷起来，有钱出钱，有力出力，中华儿女共赴国难，同心御辱。在“中华民族到了最危险的时候”，“万众一心，冒着敌人的炮火——前进！”大家众志成城，经过艰苦卓绝的努力，终于获得了民族独立和解放，各族人民、各民主党派和衷共济，终于完成了我们的“建国大业”，中华睡狮从此才站立起来。
当年在海外生活时，钱学森先生就立下铭誓：“中国才是我永远的家”，这就是一个海外赤子的“中国人的精神”。我想作为一个中国人不管你身在何方，只要你的根本在中国，你总会希望回到母亲的怀抱，从而落叶归根。
在中国被特大雪灾，汶川大地震，西南干旱，玉树地震等等天灾的袭击下，满目疮痍，生灵涂炭，整个国家乃至整个世界为之撼动，为之悲伤。然而无论是祖国大陆各族人民，还是台湾同胞、香港同胞、澳门同胞，抑或海外的游子，纷纷伸出援手。这些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴灾区参加抢险救灾。一幅幅感人的画面，至今令人难以忘怀。
还有近期新鲜上映的《叶问2》，只要进了影院观看此片的人们，无不为叶问因国家尊严迎战世界拳王而热泪盈眶，无不为叶问在打赢拳王后说的那段中国式的尊严而起身拍手，激动不已。
这些都是中国人精神，华夏儿女们的精神。然而，辜鸿铭也说过，中国精神何其多，而中国人最美妙的特质莫过于此∶作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过著孩子般的生活──一种心灵的生活。
中国精神观后感(篇4)
读《雷锋精神在中国》丛书后有感吴娟林
1963年党中央发出向雷锋同志学习的号召，到今年已经是40周年！40年来，雷锋的名字，在我国家喻户晓，镌人了亿万人的心灵；雷锋精神，在我国薪火相传，从一代又一代人身上延伸。
雷锋从小就热心肠，乐于助人，见人有难，他便奋不顾身，冲上前去。
有一次同班有个同学因患重病不能上学，雷锋就主动利用课余时间到她家去给她补课。同学小朱学习不认真，字写得歪歪扭扭，正如他自己说的，像鬼画符。雷锋为帮助他，宁愿放学后多绕路，陪他回家，帮他练习写字，并诚恳地对他说：不要以为写字是小事，从小养成马虎的习惯，长大了办事也不会认真的。在雷锋的热心帮助下，小朱以后不仅写字认真，而且学习、劳动和课外活动都很认真，成了好学生。
还有一次，在开车途中，有几个人跪在地上拦车，万分焦急地哭着说：行行好，救救我们吧，救救我们吧.....。原来是一位妇女难产了。雷锋连忙把那位产妇抬上了车，直奔医院。由于及时赶到，保住了产妇和小孩的生命。她丈夫拿着锦旗，跪在地上向雷锋道谢。
看了这番情景，使我回忆起一件往事。那是一个下着蒙蒙细雨的夏天，我正打着伞兴致勃勃地走在放学的路上，忽然看见一位拄拐棍的老爷爷，拖着沉重的步子一步一挪地向前走，雨水使他成了落汤鸡。见了他那狼狈的样子，我禁不住笑了起来，把头一摆，转身就走了。现在，每当回想起这件事，我心里无比内疚、懊悔。与雷锋叔叔相比，我是多么地渺小，我的内心世界又是多么地黯淡无光呀！
伟大领袖毛主席曾说过：人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
中华民族的优秀儿子雷锋，用他短暂却光辉、平凡而伟大的一生，用自己实实在在的行动，做到了把自己有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。
雷锋早已牺牲，但是，雷锋精神必将永生！40年学雷锋，常学常新，便是证明。
我们牢记雷锋的嘱咐：爱憎分明，对同志像春天般的温暖，毫不利己，专门利人。他是我们的好榜样，他将鼓舞我们永远向前，永远向前。指导老师：陈开年
中国精神观后感(篇5)
第一次听说辜鸿铭是在初中三年级的时候。在那个倾向于崇拜的岁月里，这个学贯中西，精通多国语言，却又极端保守的鸿儒自然是给我留下了不可磨灭的印象。然而真正捧读他的著作确是多年后的今天，退去了初中时的那份天真与幼稚，对辜鸿铭的认识从平面地仰视到立体地正视，关于对他的一些评价也学会了更客观、辩证地去对待。
在党课老师推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为它的作者是辜鸿铭。认真拜读完该书，心中泛起点点涟漪，现整理如下：
首先还是简单介绍一下该书，《中国人的精神》共有四十节，在辜氏的所有著作中，可算是最有影响、较能反映他思想风貌的作品。本书主旨在于揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，从对中西方的宗教、哲学、语言、婚姻、女性、道德等等许多方面进行对比中肯定了中国文化的价值所在，极力鼓吹儒家文明较之西方文明的优越性。
从文化角度来看这本书，《中国人的精神》一书放映出的作者的思想风貌，总体上来说，它是伟大的。从现在的视角来看，它又是不够客观全面的，有许多地方是存在不足与缺漏，甚至是错误的。比如说在维护君主制与纳妾制等这些腐朽的东西方面。辜氏总是极力地为自圆其说，但其说法是有许多牵强之嫌的，对于西方文明也存在着先入为主的偏见。然而不可否认的是，本书对于传播中国的思想文化，推动中国走向世界的重要作用，它为西方了解中国的东方文化打开了一扇窗。
“我们不能苛求古人！”这是我们对待历史的应有的态度。联系当时的外部大环境，我们会发现辜氏那颗火热的中国心以及那份自尊自重的中国人情感。在中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先进分子都主张全盘否定中国的传统文化，毫无保留地吸收西方文明之时，辜鸿铭却勇敢地站出来捍卫中华传统文化。也许该书在一般人的心目中，就只能留下一个形象的记忆，如同辜氏那条传奇般的小辫子一样，不过成为他顽固守旧的生动象征罢了，可是我却从中看出了他那颗火热的中国心，正如他在北京大学讲课时对学生们公开说过的“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦”那样。尽管他的观点中有许多是从顽固保守的立场出发，向西方不适当地宣扬和维护了本国文明中的一些糟粕，可在那个背景下，这也是可以理解的。
读《中国人的精神》一书，我看到了一些不客观，这让我想起了最近畅销一时的《中国不高兴》中的许多关于民族狂热主义的不当观点。虽然两者都是对中国不能很客观地去正视，然而我认为这两者还是不能等同起来看待的，因为他们的出版背景与意图是截然不同的！前者更多的是对传统文化的一种推销，尽管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的时代，对不同的民族可能具有不同的价值，而后者则更多的是无视中国的实际，盲目地自大，毫不负责地哗众取宠，这种狂热缺乏冷静、科学地思考如果被社会接受，那么其后果将是不堪设想的！
因此，读完本书与联系当下，掩卷沉思，我认为“正视中国”在新形势下显得非常有必要的！我们的改革开放已经走过了三十个春秋，我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而忽视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深入地改革与开放，在发展中去解决发展所带来的问题才是我们的出路所在，而不是盲目地为今天的成就歌功颂德，甚至以此为资本，鼓吹诸如《中国不高兴》等狂妄之说。
正视中国，就是要保持冷静的头脑，以解放思想、实事求是的态度去科学地剖析当今天下的形势，沉着地应对每一个挑战，抓住每一次机遇。一步一步地去实现我们的大国梦想、建立起我们的大同世界。
中国精神观后感(篇6)
2022年2月6日，在印度孟买举行的女足亚洲杯决赛中，中国女足在0比2落后的情况下绝地逆转，以3比2战胜韩国队获得冠军，时隔16年重登亚洲之巅。
强强对决中，在竞技水平之外，心态和意志力的考验尤为重要。赛时过半，仍久攻不下、落后两球，在足球赛场尤其是在重要赛事的决赛中，如此境地可谓“濒临绝境”，甚至许多观众都已做好“最坏结果”的心理准备。危局中，中国姑娘们不屈不挠、敢打敢拼，用最荡气回肠的方式，把困境转为顺境，让不可能变成可能。
坚韧不拔的铿锵玫瑰，永不言败的女足精神，把困境写成诗篇，让汗水涌动激情，在绝望中升腾起希望。在中国足球历史上，这注定是浓墨重彩的一笔。
中国女足的前行之路，从来都不是一帆风顺。距离上次进入亚洲杯决赛，已经过去10多年时间，浮浮沉沉、曲曲折折，我们看到过女足姑娘们经历的低谷与坎坷，也能够体会到她们身上肩负的责任和压力。
因为精神的力量，因为信仰的支撑，经历了一次又一次风雨的洗礼，中国女足扛住了所有难题，成就了“一棵大树的茁壮”。
作为中学生的我们更应该学习女足精神，披荆斩棘、无所畏惧、一路向前！在新的时代背景下，相信女足精神还会历久弥新、不断丰富，影响一代又一代敢于追梦的奋斗者。
教师点评
“女足精神”是一种坚忍不拔、顽强拼搏、无畏艰难、团结奋斗的精神，它生动诠释了“祖国至上、敢打敢拼、团结友好、坚强拼搏”的.中华体育精神，更是中华民族精神和时代精神的集中体现。中国女足就是用这样的一次次“铿锵绽放”，诠释着永不言败的女足精神，传递着震撼人心的中国力量。
追逐梦想总是千转百回，风雨彩虹又见铿锵玫瑰。任何的成功都不是随随便便取得，前行的路上也不可能一帆风顺。相信女足精神能够给予我们无穷的力量。我们要学习“女足精神”，坚定理想信念，团结协作，敢于担当，善于作为，永不言弃，在实践中增长才干，用奋斗拼搏书写无悔青春。
中国精神观后感(篇7)
这篇文章可以说，是胡适有关少年中国的一个人生观了，即批评的精神，冒险进取的精神，社会协进的观念。
这三观，在我看来无论在什么时代被如何强调都不为过。我们现在的少年实在很贫乏这三观。我们生活在这样的时代里，这又是怎样的一个时代？狄更斯曾说过：这是最好的时代，也是最坏的时代。我们现在所处的时代，物质充沛，科技发达。我们反而因此更多的是享受安逸，渐渐成为一个个精致的利己主义者。去批评，去冒险，多少人还有这样的激情与动力？可是，朋友们，我们必须有，就因为我们是少年，是向上的、有活力的少年。请放下你那娇生惯养的姿态，收起你那自私自利的表现。我们不能做被宠坏了的公主，王子。我们是什么？是少年，什么是少年？少年不做懦夫，不逃避，不胆怯，少年有梦想，敢于追梦；少年有激情，对一切好奇；少年有热情，勇于探索
啊，少年，少年，拥有无限的可能。多么美好的词!你有什么理由不去珍惜它？胡适在文末引用荷马的诗：如今我们回来了，你们看便不同了!是啊，我们的少年们，你们要积极主动参与社会生活，创造不同给众人看。这便是少年中国的精神!现在请允许我补充一点自己的观点。我认为，除了少年本身所应具备的以上人生观。社会上的人，无论是基层工作者还是既得利益者，都应该给予少年们机会与包容，包容他们的过失，原谅他们在你们看来是幼稚的想法。让他们敢于说出自己的想法，敢于去尝试，跌倒了再爬起来。给予他们指导和经验，让他们的道路更加宽敞。而不是一再否定他们，从你们的视角看待他们，把你们所认为的什么该说，什么该做，强加给他们。
他们是少年，请相信他们是有无限可能的。放他们去尝试吧。正如鲁迅先生所说：现在不把他当人对待，将来他也成不了人!
中国精神观后感(篇8)
我算是明白了。
有这么几类人：我们大部分人，就是一直在学习的过程，面对一堆知识和观点的时候，并没有抱有敌意，经常恍然大悟（当然说不定是经常左右摇摆）；另有一部分人，或者第一种人到了后期，开始学会有自己的想法，对于很多东西都开始有选择接受了，有时候不自觉的也开始了成见和顽固；再有一部分人，是引领观点创造观点，它一定有它的支持者，甚至成为改变历史的名字，任何一个信仰（宗教及革命），无不是煽动起家；最后一部分人，从一开始，无论是强大的内心还是强大的智商，一开始就完全是自己的一套体系，不幸的是，这一套与整个社会都不太和+谐，更不幸的是，他有才华有名气又好斗于是成了个怪物。比如辜鸿铭。于是，他的智商加上固执只能引领着他一步步构建好自己的越来越“理直气壮”的歪理大厦。
他自负到不会改变。那些被他时不时提起来的反对西方物质文明的学者，仅仅是因为他们的观点对他有用；以他的学识，假想敌的观点他不提起罢了。而真正狂傲的人，也会对真理谦逊。跟他观点对立的陈独秀，一样自负有才且还有个共同爱好，一生却一直在不停的否定自己。金庸也不停的颠覆之前的风格，几乎所有有追求点的文艺工作者，都喜欢百变，无论是闲来无聊还是努力超越，这其实是很可爱的。
美洲散文集里面有几篇政客的尖酸文，相当那个啥。我没有参加过什么辩论队，中学时倒是参加过辩论活动，也不太记得了。就是觉得，两种观点存在时，自说自话，引经据典，偷换概念，甚至攻击，这算是观点碰撞吗？这样的话，直接打架不是更好？
比如中国人的精神，论中国妇人，论纳妾，他用他的那点子中国底儿，说着英文向老外倾倒。几句古文几句诗词，顺带来个其他地区的地域歧视，就代表了中国人温文尔雅，中国妇人热爱自虐，纳妾制度完美至极。
而面对对手，他接着用他的利口，尖锐地指出对方的技术性错误。于是否定其观点。我晕，写一个错别字不等于不知道1+1=2。再一个招数就是书中反复重申同一观点，现实中外文狂飙，睥睨众人，没社交礼仪了，这些个出风头的招数，哪个跟观点的碰撞有关？这也就是那时候大家喜欢热闹，思想自由些。要不然，猴戏早一边歇着去了。要学白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架讲究稳准狠，整那些没用的干啥啊？”
ps：他的所谓英国群氓主义，看了半天，应该说的是英国民主。德国是正义的，憎恨混乱的；而英国群氓是造成混乱，于是激发了正义的德国的军国主义，于是战了争。该怎么做呢？把人民驯化成中国人，啥事儿也没有了。
人类的知识存在上万年，不是为了一个固执的老头的特立于世而去为其所用。看了他的书，他被那么多人关注，是因为他用他的花里胡哨的才华与行为艺术，让时代终于记住了转型期还有这么个声音。就像是人类进化中，倔强的阑尾。发了炎了，谁记不住啊！割了拉倒。
ps：我觉得哈，那个经常写出让人警醒的好文的苏维埃师兄，在其他方面无疑是犀利的进取的。在涉及到愤青体系时，完全就是上面提到的第四种人。ok，完全同意西方不是好东西理论，而且从统治者角度讲，用法家的思想治国是利于统治的，问题是，我们没有斯德哥尔摩综合症不行吗？利于统治就一定利于进步吗？不说寻找一个在维护国家强大与保证人民权利的平衡点，不说少点七十码李刚门，反而怪人民发帖子看韩寒。puei！就中国的历史来讲，国家挂了，绝不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我晕，怎么写这么远，能通过不？
读了辜鸿铭先生的《中国人的精神》一文，学到了一个新词，并获得了新知。
辜鸿铭先生这篇文章，在我的印象世界里留下了浓厚的一笔。这个“晚清怪才”，不同于鲁迅先生那样给人以极大的冲击力，也不像林清玄那样充满着悲悯的情怀；他更像是一个指路人，给混乱中缺乏自信的中国、深陷文明危机的欧洲、甚至是整个世界的文明指出一条明路。宗旨，一目了然，自然是阐述中华文明的精神，肯定儒教传统下的中华文明仍具魅力与价值。
辜鸿铭先生在此文中写到：“我们中国人身上有其他任何民族都没有的难以言喻的东西。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷——温顺和懦弱。温良不是温顺更不是懦弱。温良是一种力量，是一种同情和人类智慧的力量。”
“温良”这个词，很好的概括了中国人的品性，确实也是中华民族的品性。
文中写到：“这里提到的温良，就是一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良——既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心——来源于同情的力量。”温良来源于同情，却高于同情。这是中国人刻在骨子里的力量。在我看来，温良不是软弱，而是消磨了粗鲁和蛮狠的力量。温良充溢在我们中国人的生活之中。在现实生活中的细节中，我们可以发现中国人的“温良”无处不在。
与西方的利己主义不同，我们中国更加强调甘于牺牲、无私奉献的精神力量。这种温良的力量延续到现在成为了我们在困难来临之际的众志成城的力量。在河南的暴雨中，许许多多的中国人都站出来，团结起来拧成一股绳，筑起了一道道堤，只为了让更多的人可以得到保护。有钱的出钱，有力的出力，整个社会的劲儿都往一处使。我相信我们一定能击败暴雨，它冲刷了我们的身体乃至性命，却冲刷不了我们的精神。
虽然“舍小家，为大家”在国外媒体看来有些“蠢笨”，但这样的“蠢笨”，常常使我们热泪盈眶。刚刚过去的东京奥运会，中国人的温良精神正在向世界传递，中国也在向世界展现独有的大国形象。
“江南无所有，聊赠一枝春。”
中国人的温良是独特的，是朴素的，是动人的，更是不可磨灭的。于危难中勇于挑战，是中国人永远的信条；内心源源不断支撑的力量，是中国人的温良。
中国精神观后感(篇9)
我算是明白了。
有这么几类人：我们大部分人，就是一直在学习的过程，面对一堆知识和观点的时候，并没有抱有敌意，经常恍然大悟（当然说不定是经常左右摇摆）；另有一部分人，或者第一种人到了后期，开始学会有自己的想法，对于很多东西都开始有选择接受了，有时候不自觉的也开始了成见和顽固；再有一部分人，是引领观点创造观点，它一定有它的支持者，甚至成为改变历史的名字，任何一个信仰（宗教及革命），无不是煽动起家；最后一部分人，从一开始，无论是强大的内心还是强大的智商，一开始就完全是自己的一套体系，不幸的是，这一套与整个社会都不太和+谐，更不幸的是，他有才华有名气又好斗于是成了个怪物。比如辜鸿铭。于是，他的智商加上固执只能引领着他一步步构建好自己的越来越“理直气壮”的歪理大厦。
他自负到不会改变。那些被他时不时提起来的反对西方物质文明的学者，仅仅是因为他们的观点对他有用；以他的学识，假想敌的观点他不提起罢了。而真正狂傲的人，也会对真理谦逊。跟他观点对立的陈独秀，一样自负有才且还有个共同爱好，一生却一直在不停的否定自己。金庸也不停的颠覆之前的风格，几乎所有有追求点的文艺工作者，都喜欢百变，无论是闲来无聊还是努力超越，这其实是很可爱的。
美洲散文集里面有几篇政客的尖酸文，相当那个啥。我没有参加过什么辩论队，中学时倒是参加过辩论活动，也不太记得了。就是觉得，两种观点存在时，自说自话，引经据典，偷换概念，甚至攻击，这算是观点碰撞吗？这样的话，直接打架不是更好？
比如中国人的精神，论中国妇人，论纳妾，他用他的那点子中国底儿，说着英文向老外倾倒。几句古文几句诗词，顺带来个其他地区的地域歧视，就代表了中国人温文尔雅，中国妇人热爱自虐，纳妾制度完美至极。
而面对对手，他接着用他的利口，尖锐地指出对方的技术性错误。于是否定其观点。我晕，写一个错别字不等于不知道1+1=2。再一个招数就是书中反复重申同一观点，现实中外文狂飙，睥睨众人，没社交礼仪了，这些个出风头的招数，哪个跟观点的碰撞有关？这也就是那时候大家喜欢热闹，思想自由些。要不然，猴戏早一边歇着去了。要学白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架讲究稳准狠，整那些没用的干啥啊？”
ps：他的所谓英国群氓主义，看了半天，应该说的是英国民主。德国是正义的，憎恨混乱的；而英国群氓是造成混乱，于是激发了正义的德国的军国主义，于是战了争。该怎么做呢？把人民驯化成中国人，啥事儿也没有了。
人类的知识存在上万年，不是为了一个固执的老头的特立于世而去为其所用。看了他的书，他被那么多人关注，是因为他用他的花里胡哨的才华与行为艺术，让时代终于记住了转型期还有这么个声音。就像是人类进化中，倔强的阑尾。发了炎了，谁记不住啊！割了拉倒。
ps：我觉得哈，那个经常写出让人警醒的好文的苏维埃师兄，在其他方面无疑是犀利的进取的。在涉及到愤青体系时，完全就是上面提到的第四种人。ok，完全同意西方不是好东西理论，而且从统治者角度讲，用法家的思想治国是利于统治的，问题是，我们没有斯德哥尔摩综合症不行吗？利于统治就一定利于进步吗？不说寻找一个在维护国家强大与保证人民权利的平衡点，不说少点七十码李刚门，反而怪人民发帖子看韩寒。puei！就中国的历史来讲，国家挂了，绝不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我晕，怎么写这么远，能通过不？
中国精神的读后感精选
“中国精神的读后感”这个主题相关内容是我精心呈送给大家的，每次读完作品后都有新的收获。我们可以通过自己的阅读体验来写出一篇读后感，那么如何让自己的语言更加清晰呢？下面是一些参考，希望对大家有所帮助！
中国精神的读后感【篇1】
我懂得了长征精神《红星照耀中国》读后感700字：
红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。当读到毛主席写的这首气势磅礴的七律《长征》时，我都会想到伟大的红军战士们。
长征，两万五千里，牺牲了多少红军战士，敌人的枪口残忍的夺取了无数红军战士的生命，但红军战士并没有退缩，他们用自己的鲜血染红了中国的国旗，点燃了中国人民的心。
看，在那无边的荒地上，饥饿正在残忍的吞噬着战士们的生命，老班长好不容易找到了几棵野菜，把野菜炖成汤，给战士们充充饥，自己却不舍得喝。看着战士们高兴的喝着汤，老班长带着高兴离开了人间。
红军长征已经过去七十多年了，但是那些红军战士英勇的身影还流在人们的心中。
在行军途中，我们中国工农红军一、二、四方面军，他们经历了千山万水终于达到了陕北，在行军途中，他们相互搀扶，相互鼓励，奋力拼搏，顽强前进，在途中有时还遇到敌人的袭击。可是，我们中国工农红军并没有被吓倒，在遵义会后，红军在毛主席的领导下还采取了机智灵活的战术，四渡赤水河，巧渡金沙江，强渡大渡河，飞夺泸定桥，翻越大雪山，走过茫茫草地，终于取得了二万五千里长征的胜利，最后还向全世界宣布了中国共产党领导的革命队伍是不可战胜的。
我知道这么多长征事迹后，想到我做为一名少先队员，却没有尽自己应尽的天职学习：一遇到数学上的难题就不做了，想到跑操的时候，总是觉得跑步没有好处，心里老想着偷懒，没有红军叔叔顽强的毅力，自从读了这篇文章，我感到非常的惭愧与自责。我对生活有了新的感悟，蒙混过关是不长久的打算，只有把心放正了，向中国工农红军那样，有着大无畏精神和乐观主义态度以及顽强的毅力，才能从失败的基础渐渐走向成功。
中国精神的读后感【篇2】
“平静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是中国人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《中国人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是中国人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，中国的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《中国人的精神》，旨在用自己的笔维护中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把中国人描绘的过于美好了，他在书中写道：“中国人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的教徒或任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为中国人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。其实我不是很懂这句话，类似这样的有很多，所以看这本书有点艰涩。
或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在中国，是由于妻子的无私和责任感，允许中国的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不平等。思想产生碰撞才会真正懂得一些东西，讲述了诸多碰撞，但整本书还是很富有哲学色彩，值得一读的。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是中国人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的平衡，也好似一种信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了中国人的尊严。
中国精神的读后感【篇3】
历史是民族的生命——《中国历史精神》读后感1000字！
《中国历史精神》一书是1951年钱穆先生在台北“国防部”特约演讲的集合本，每篇讲稿都主题鲜明，论证有理有据。钱穆先生博古通今，他的著作令人读来令人有醍醐灌顶之感。
很多人虽然从初中时就开始学习历史，但是，却仅仅是限于学习历史知识，对历史并未有过宏观的理解。在学生时代，历史就是一门课程。随着年龄与经历的增长，不禁有这样的疑问：历史到底是什么？
钱穆先生书中提到，历史是一种经验，是一个生命。我们以前以为，历史就是过去的事，是故纸堆里的往事，却忽略了历史的生命和精神。一个国家和一个民族，可以有几千年的历史，这历史，就是这个民族的生命，文化的生命。“生命一定会从过去透过现在直达到未来”，我们今天常常说回顾过去，展望未来，这也是用历史的视角来看待生命。
中国人历来重视历史。“以史为鉴，可以知兴替”“欲知大道，必先为史”。每当朝代更迭，新兴王朝就会为已灭亡的前朝纂修史书，所谓“兴朝而修胜国史”，这是中国古代社会流传千古、绵延不绝的历史文化传统。我们今天强调“历史意识”也是对古人精神的传承。
十八大以来，党和国家领导人多次强调“重视历史、研究历史、借鉴历史、把握历史”。历史的生命孕育出历史的文化和精神。如果一个民族的历史消亡了，那个这个民族的文化和精神也会随之消亡。中国史上，西夏国灭亡之后，西夏文字渐渐成了无法解读的“天书”；世界史上，也同样有很多文化随着民族的灭亡而消失。中国是世界上仅有的自有历史记录以来，历史从未间断过的国家。只有中国历史文化的精神，才能孕育出世界上最悠久最伟大的中国民族。
历史不灭，历史精神就会永存，民族就会薪火相传。在中国几千年的历史潮流之中，经历无数次天灾与兵燹，有许多人前赴后继地守护历史，守护历史精神。中华民族在几千年的改造自然与自我的进程中，任风霜雨雪沧海桑田战火硝烟洗礼，历史的生命在不断延续，民族的生命进程在不断前进。钱穆在演讲的前言里说到：“记得在四十四、五年前，我尚为一小孩子，那时便常听人说中国快灭亡了……恰巧在那时，我读到了一篇文章，就是梁任公先生的《中国不亡论》。他认为中国是决不会亡国的。我读了这篇文章，无异如在黑暗中见到了一线光明，刺激我，鼓励我，中国还有前途，民族还有将来，我们中国人的人生还有其意义和价值……对梁先生“中国不亡”这四个字，开始在我只是一希望，随后却变成了信仰。
读完钱先生的书，我对中国产生了前所未有的骄傲与自信。一个人如果“失忆”了，就忘记了自己的“历史”，不知道自己是谁、从哪里来、到哪里去。同理，一个人只有记住自己民族的历史，才能在任何时候任何地方都守住自己的“中国心”，稳住自己的“中国魂”。历史是民族生命，它贯穿在民族的过去现在与将来。我们生活的“今天”，曾经是无数先贤志士无比期待的“将来”，也会逐渐成为后世子孙缅怀的“历史”。在历史的时光轴上，点点滴滴，就汇聚成民族生命的进程。每一个中国人，都有必要了解历史和历史精神，了解五千多年的岁月练就了我们怎样的民族特性、价值观念；塑造了我们什么样的社会形态、经济形态；以及给我们留下了怎样需要悉心解决、小心防范的问题。今天，我们要提振民族自信、文化自信，如果不了解自己民族的历史，自信从何而来？任何时候，我们都要记住历史，记住初心，记住因何而出发，这样才能走向远方，永不迷途。
中国精神的读后感【篇4】
近日读了一本季羡林先生的演讲和文章的集子，第一次读这样的书，但是可以整体体现出季老的想法，我认为还是很有感触的，应该写一写，多年之后再读，然后进行比较，看看有没有新的发现，毕竟阅历很能影响一个人对于事物的看法。
季老是09年去世的，他经历了时代的变迁，跨入21世纪之前，他有着很多憧憬和向往，当然也有很多对20世纪的批评和他看到的可能顺延到21世纪的不好的风气。在我看来季老就是一个预言家，或者不如说是季老对社会有很透彻的分析更准确，因为他老人家说的问题在现在看来是有过之而无不及。
先谈一谈大的方面吧，季老认为三十年河东三十年河西，之前都是西方的文明引领者社会进步，如今该轮到东方文明了，这同中国的崛起，东亚地区逐渐繁荣的现实是温和的。季老还讲西方的文化主张分析，任何事物都要不断地分解，一部分一部分地分析，直到不能再分为止。不说这样的方式好还不是不好，它造成了严重的环境问题，使地球变得越来越糟糕。而反观东方的文化是综合的，讲究全局统筹的，应该是医治社会问题的良药。不论东方文化是不是要重放异彩，我们首要的问题是传统文化已经被丢失的差不多了。
季老在上个世纪就已经看到社会的浮躁，年轻人所谓新潮的思想带来的是多么无趣的行为。现在看来季老的分析是极为透辟的，全社会的人都聚焦在权、钱上，唯利是图，过去朴素的民风淡了，人与人之间的距离也远了，过去我们日子虽然过得穷，但是人是健康的，每个人都勤勤恳恳的工作，积极向上，如今那样的日子好像不存在了。
很难想象中国作为东方文化的重要代表，她的未来是什么样的，当然会变好这是毋庸置疑的，我希望未来中国的强大是有精神力支持的，中国人信仰了五千年的传统不能丢失，这不是封建，这是真正意义上的民族性，失掉了民族性，中国就要病了。
季老已离去多年，这世上早就没有了大师，只剩下了一代代地追随者，你是我是大家都是，我们有责任把大师的精神传承下去，让这中华民族再现盛世雄风！
中国精神的读后感【篇5】
2022年2月6日，在印度孟买举行的女足亚洲杯决赛中，中国女足在0比2落后的情况下绝地逆转，以3比2战胜韩国队获得冠军，时隔16年重登亚洲之巅。
强强对决中，在竞技水平之外，心态和意志力的考验尤为重要。赛时过半，仍久攻不下、落后两球，在足球赛场尤其是在重要赛事的决赛中，如此境地可谓“濒临绝境”，甚至许多观众都已做好“最坏结果”的心理准备。危局中，中国姑娘们不屈不挠、敢打敢拼，用最荡气回肠的方式，把困境转为顺境，让不可能变成可能。
坚韧不拔的铿锵玫瑰，永不言败的女足精神，把困境写成诗篇，让汗水涌动激情，在绝望中升腾起希望。在中国足球历史上，这注定是浓墨重彩的一笔。
中国女足的前行之路，从来都不是一帆风顺。距离上次进入亚洲杯决赛，已经过去10多年时间，浮浮沉沉、曲曲折折，我们看到过女足姑娘们经历的低谷与坎坷，也能够体会到她们身上肩负的责任和压力。
因为精神的力量，因为信仰的支撑，经历了一次又一次风雨的洗礼，中国女足扛住了所有难题，成就了“一棵大树的茁壮”。
作为中学生的我们更应该学习女足精神，披荆斩棘、无所畏惧、一路向前！在新的时代背景下，相信女足精神还会历久弥新、不断丰富，影响一代又一代敢于追梦的奋斗者。
教师点评
“女足精神”是一种坚忍不拔、顽强拼搏、无畏艰难、团结奋斗的精神，它生动诠释了“祖国至上、敢打敢拼、团结友好、坚强拼搏”的.中华体育精神，更是中华民族精神和时代精神的集中体现。中国女足就是用这样的一次次“铿锵绽放”，诠释着永不言败的女足精神，传递着震撼人心的中国力量。
追逐梦想总是千转百回，风雨彩虹又见铿锵玫瑰。任何的成功都不是随随便便取得，前行的路上也不可能一帆风顺。相信女足精神能够给予我们无穷的力量。我们要学习“女足精神”，坚定理想信念，团结协作，敢于担当，善于作为，永不言弃，在实践中增长才干，用奋斗拼搏书写无悔青春。
中国精神的读后感【篇6】
第一次听说辜鸿铭是在初中三年级的时候。在那个倾向于崇拜的岁月里，这个学贯中西，精通多国语言，却又极端保守的鸿儒自然是给我留下了不可磨灭的印象。然而真正捧读他的著作确是多年后的今天，退去了初中时的那份天真与幼稚，对辜鸿铭的认识从平面地仰视到立体地正视，关于对他的一些评价也学会了更客观、辩证地去对待。
在党课老师推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为它的作者是辜鸿铭。认真拜读完该书，心中泛起点点涟漪，现整理如下：
首先还是简单介绍一下该书，《中国人的精神》共有四十节，在辜氏的所有著作中，可算是最有影响、较能反映他思想风貌的作品。本书主旨在于揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，从对中西方的宗教、哲学、语言、婚姻、女性、道德等等许多方面进行对比中肯定了中国文化的价值所在，极力鼓吹儒家文明较之西方文明的优越性。
从文化角度来看这本书，《中国人的精神》一书放映出的作者的思想风貌，总体上来说，它是伟大的。从现在的视角来看，它又是不够客观全面的，有许多地方是存在不足与缺漏，甚至是错误的。比如说在维护君主制与纳妾制等这些腐朽的东西方面。辜氏总是极力地为自圆其说，但其说法是有许多牵强之嫌的，对于西方文明也存在着先入为主的偏见。然而不可否认的是，本书对于传播中国的思想文化，推动中国走向世界的重要作用，它为西方了解中国的东方文化打开了一扇窗。
“我们不能苛求古人！”这是我们对待历史的应有的态度。联系当时的外部大环境，我们会发现辜氏那颗火热的中国心以及那份自尊自重的中国人情感。在中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先进分子都主张全盘否定中国的传统文化，毫无保留地吸收西方文明之时，辜鸿铭却勇敢地站出来捍卫中华传统文化。也许该书在一般人的心目中，就只能留下一个形象的记忆，如同辜氏那条传奇般的小辫子一样，不过成为他顽固守旧的生动象征罢了，可是我却从中看出了他那颗火热的中国心，正如他在北京大学讲课时对学生们公开说过的“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦”那样。尽管他的观点中有许多是从顽固保守的立场出发，向西方不适当地宣扬和维护了本国文明中的一些糟粕，可在那个背景下，这也是可以理解的。
读《中国人的精神》一书，我看到了一些不客观，这让我想起了最近畅销一时的《中国不高兴》中的许多关于民族狂热主义的不当观点。虽然两者都是对中国不能很客观地去正视，然而我认为这两者还是不能等同起来看待的，因为他们的出版背景与意图是截然不同的！前者更多的是对传统文化的一种推销，尽管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的时代，对不同的民族可能具有不同的价值，而后者则更多的是无视中国的实际，盲目地自大，毫不负责地哗众取宠，这种狂热缺乏冷静、科学地思考如果被社会接受，那么其后果将是不堪设想的！
因此，读完本书与联系当下，掩卷沉思，我认为“正视中国”在新形势下显得非常有必要的！我们的改革开放已经走过了三十个春秋，我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而忽视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深入地改革与开放，在发展中去解决发展所带来的问题才是我们的出路所在，而不是盲目地为今天的成就歌功颂德，甚至以此为资本，鼓吹诸如《中国不高兴》等狂妄之说。
正视中国，就是要保持冷静的头脑，以解放思想、实事求是的态度去科学地剖析当今天下的形势，沉着地应对每一个挑战，抓住每一次机遇。一步一步地去实现我们的大国梦想、建立起我们的大同世界。
中国精神的读后感【篇7】
中国建国已有将近72周年，在这72年里，中国蓬勃发展的同时，自然少不了天灾人祸，但是我们挺过来了，这里支撑我们的就是中国人的精神。
超强台风烟花的登陆，带来了一场罕见的持续强降雨，郑州成了水乡，河南成了泽国。汹汹来袭的灾情，牵动了全国人民的心。
黑暗中，出现的“荧光绿”和“火焰橙”成为了人民的依靠，最是那抹圣洁的“天使白”身着白色战甲的他们，便成为了中国的超级英雄。他是郑州的一名实习医生，本已脱离困境的他，又毅然返回了洪水中，连续六小时高强度工作，他一直跪在冰冷的水中，为伤员包扎伤口，做心肺复苏，哪怕是膝盖跪烂，体力耗尽，他依然坚守着，白大褂上满是血泥混合的他，硬是凭借一己之力，救下了十几个人。在这世界上，本没有什么由天而降的英雄，只有挺身而出的人，没穿白大褂的他，就是孩子，但穿着大褂，他就是英雄，是人民坚实的护盾，他是于逸飞，疫情来临，他们无所畏惧，洪灾肆虐，他们冲锋在先，向中国的白衣天使致敬，这是无私的奉献。
暴雨铺天盖地，郑州一小时的降水量，便是150个西湖，暗淡的天空令人窒息，洪水中，一个身影被洪水裹挟着冲向前方，周围，立刻就人群冲下了水，救回了妇女，这是国人拧成的互助之索。
“一方有难，八方支援”自中国建国以来，这是人们最常见的情景，郑州某战士连夜递交58份请战书，第一时间，七省1800名消防员紧急出动，尤其是那句：“胡辣汤挺住，热干面来了”更是中国人所独有的有难同当，有福同享的兄弟情。
在黑夜中，总有一群人，有他们在，城市才安然入眠，有他们在，我才们不为风雨，正是这一群群最可爱的人守护着岁月静好，让我们享受温暖的味道，正是他们身上的中国之精神，撑起了保护的屏障。
所谓中国之精神，并不是什么高深奥妙的大道理，只是，在我们的骨子里，就有这么一种奉献的，互助的精神，是这种精神，才有了天下为公，才让中国，赶上时代，超越时代。
中国精神观后感锦集
对我们而言，电影的影响力甚至超乎书籍，不同的观影视角，会让我们对电影有不同的理解。影评就是我们对观看的事物进行形态分析，它是触发我们思考和批判性思考的过程。近期，你是否也想到要写一篇影评呢？工作总结之家编辑精心为你推荐一篇名为 "中国精神观后感" 的优质文章，希望您能一直关注我们网站的最新动态，及时进行互动哦！
中国精神观后感 篇1
二、建设精神家园的意义
当今社会，中国人精神家园建设具有很强的现实针对性和现实意义，这至少表现在以下三个方面：
首先，这是为了满足人们日益增长的精神文化生活需要。随着物质生活水平的提高，人们已经越来越有条件来重视自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越来越成为人们生活需要的重要内容。另一方面，随着经济全球化、科技一体化、网络普及化，人们的思想观念和价值取向也出现多元化趋势，特别是由于市场经济的影响以及社会竞争压力的增大，许多人的心理世界与现实世界的冲突越来越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心灵的空虚，这就是当代人的心灵冲突。
要丰富人们的精神世界，化解人们的精神冲突，就必须弘扬中华文化，安顿人心，建设精神家园。
其次，建设中华民族的精神家园是提升中华民族文化认同感的需要。一方面，随着经济全球化的迅猛发展，世界各国的文化交流和交融也迅速增多，特别在西方强势文化冲击下，如果不重视弘扬自己民族的传统文化，弘扬我们的民族精神，建设我们的精神家园，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我们民族的文化身份变得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化认同意识。另一方面，随着中国现代化进程的加快，人们越来越多地接受西方文化。
一些发展中国家在实现现代化的过程中，很容易受到西方文化的俘获，丧失对自己民族文化的认同，成为某些西方大国的“文化殖民地”.
第三，中国精神家园建设是提升核心价值观、建设现代社会的需要。现代化社会需要和谐文化。和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。
而建设和谐文化，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，等等，这都需要注重人文关怀和心理疏导，需要重视人的精神归宿和核心价值。
三、如何建设我们的精神家园
一是加强教育 。建设精神家园，必须加强对人民群众的思想文化教育。比如，要善于联系人们的精神需要特别是青少年的思想实际进行宣传教育，同时借鉴发达国家的大众教育经验，加大公共文化设施建设投资，尽量降低人民群众接受文化的成本。
比如，要加强对青少年的礼仪教育，在思想品德课上适当增加礼仪教育的内容，从家庭礼仪到社交礼仪。只有通过全方位的文化建设，才能使人们真正懂得真善美，自觉抵制假恶丑，形成健康的现代意识和社会风尚，为我们中国人营造美好的精神家园。
二是弘扬中国文化。首先，要全面了解祖国传统文化，加强优秀文化传统教育，继承和发扬先辈留下的灿烂文化。其次，我们在对外文化交往中，一方面，要对我们民族的优秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有开放包容的精神，积极吸收各国优秀文明成果，增强中华文化的国际影响力。
三是健康向上的生活方式。
要从小事做起，保持健康向上的生活情趣，自觉抵制低级庸俗、颓废的生活方式。事实说明，不论外界的**多大，只要自身关口把得严，努力做到慎独、慎微、慎初、慎欲、慎名，时刻保持自重、自省、自警、自励，各种细菌侵蚀和腐化就会被拒之门外。共产党员更要虚心接受组织和群众的全面监督，时刻用共产党人的标准和宗旨检查对照自己，把全部的才能、精力和热情投入到本职工作中去，做到思想不浮躁、步子不乱套，时刻保持坚定的理想信念，永葆共产党员的本色。
第二篇：中国人的精神家园
中国人的精神家园。中华文化是一种具有强大生命力的文化，也是中国人民赖以生存的重要精神支柱。今天的我们因过度注重物质，把精力大都用在了追求金钱上，结果忽视了精神，也因忽视精神而导致出现了一些困扰，需要从传统文化中寻找支撑我们精神的养料。
《中国人的精神家园》这本书正是取传统文化之精华，重申仁爱、谦恭、自强、自省、和谐等观念，为我们找到了一个精神家园，使我们能够将中华文明继续传承下去。
1.成熟守信，修己慎独，“人无信不立”，做人讲诚信，这是做人的基本
原则。诚实是人心中的道德法则。有时它依赖于自我意识，而这是别人无法监督的。做事的时候，要掂量掂量，人在做，天在看，不能以为没人监督就无法无天，不管有没有人监督，我们都要严格要求自己，坚守内心的道德律，做个表里如一的人。
2君子为生存、为未来、为更新更高的生活环境而不断地自强不息
界，必须自我更新，笃行不倦。做事情，精神状态很重要。中国人民是一个自强不息的民族，我们的文明可以延续五千年。
每个人都应该保持勤奋、向上、有前途的精神。这种态度可以激励自己，感染周围的人。
中国精神观后感 篇2
一个真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
真正的中国人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野;真正的中国人也许是丑陋的，但他的丑陋却并不可怕;真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性;真正的中国人也许是愚蠢昧的，但愚昧之中却并没有荒唐;真正的中国人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪-恶。” 从这一系列的论述中，我们不难看出中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。
“当一个人学会享受孤独的时候，孤独也就变成了一种美。”鲁迅先生也曾论曰“中国人失掉自信力了吗？”在那样一个时事风云变幻、国家遭受苦难、全盘西化之风横扫中原的晚清萧条岁月里，许多人都在困惑着：
清廷的统治者迷惘了；失去土地的农民迷惘了；中国千千万万的知识分子也迷惘了，太多事情，太多选择，究竟何去何从……纪伯伦说自己喜欢走极端的人，而自己也是极端的人。辜鸿铭其实本可以选择不成为这样的人，当时许多人眼中的“小丑”，所谓的“异端”。但是每个人的一生总要有所持守，有所持守就注定要付出一定的的代价，辜先生甘愿用他一生“怪诞”的言行持守他的对于中国博大传统文化的信仰，所以他注定不为当时的中国人所理解。
但是那有什么关系呢？！具有深远意义和长远眼光的人类思想家就是这样走过来的。幸运的是，在中国任何一个不同的历史时期，似乎都会有一些人固执地举起拳头，因为他们相信，那些当时中国人不理解和不接受的光辉思想，最终会在未来的某个时代引起人们的关注。
中国人的精神，是辜先生对中国人真正精神品质和灵魂魅力的真挚呼唤和完美诠释。也许你会认为，在当代社会，中国人魅力天真的气质几乎消失殆尽，顾长卫所描述的就是逝去的。但我想说的是，人的精神和灵魂层面的内容是最难改变和湮灭的。只是常常处在这个充满功利化和私欲膨胀的社会氛围中，它们暂时被自己掩藏起来了，我们渴望成功，害怕伤害，时常于不知不觉中迷失了方向，看看辜先生的书，也许你会于润物无声的精神教诲中找到一些源自本真的东西，而那些必将照亮你未来人生旅途，如果你同样选择持守，也许将遭遇更多的荆棘和泪水，但是相信若是经历过这番通往真正幸福彼岸所必经的洗礼之后，你将会重拾因本真而可爱的中国人才具有的高水准自信力和幸福感……
当今的世界上，中国并不是一个发达的国家，她在走向强大的道路上还有很长一段未知的前路需要摸索，这就是需要我们去完成的使命。我们必须依靠中国人民的精神和祖先留给我们的宝贵精神财富，为我们的未来创造最优越的条件。
中国人的精神必将永远延续下去!
中国精神观后感 篇3
一百年前，中国共产党的先驱们创建了中国共产党，形成了坚持真理、坚守理想，践行初心、担当使命，不怕牺牲、英勇斗争，对党忠诚、不负人民的伟大建党精神，这是中国共产党的精神之源。一百年来，中国共产党弘扬伟大建党精神，在长期奋斗中构建起中国共产党人的精神谱系，锤炼出鲜明的政治品格。历经革命的炮火与烽烟，建设的热情与执着，改革的激荡与突破，我们党在百年奋斗中形成了一系列伟大精神，集中体现了党的坚定信念、根本宗旨、优良作风，凝聚着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格，为我们立党兴党强党提供了丰厚滋养。凭着那么一股革命加拼命的强大精神，我们党历经百年而风华正茂、饱经磨难而生生不息；发扬伟大建党精神、延续中国共产党人的精神谱系，我们党将永葆青春活力、永远朝气蓬勃。
中国共产党成立时，党员只有50多人，仅有10多名全国代表。但是，伟大建党精神为这个年轻的政党赋予了强大力量。坚持真理、坚守理想，心里始终装着对马克思主义的
坚定信仰；践行初心、担当使命，肩上毅然扛起为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命；不怕牺牲、英勇斗争，脚下铺开“排除万难，去争取胜利”的奋斗之路；对党忠诚、不负人民，生命镌刻“随时准备为党和人民牺牲一切”的无悔誓言。在最艰难、最黑暗的时刻，中国共产党人挺身而出，不畏难、不怕苦、不惧死，为信仰、为人民、为国家，用自己的信仰与信念，挺起了中华民族的脊梁，实现了中华民族由苦难而辉煌、经磨难而奋起的命运转折。
历史川流不息，精神代代相传。站在“两个一百年”的历史交汇点，中华民族伟大复兴前景光明，但绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，我们面临着难得机遇，也面临着严峻挑战。伟大建党精神穿越时空、历久弥新，具有重大的时代意义和丰富的实践价值，永远是我们党最可贵的精神财富。我们党之所以如此伟大、光荣、正确，就是因为有着深深融入我们党、国家、民族、人民血脉之中的这些宝贵精神财富的丰厚滋养。我们要从中国共产党的精神之源吸收营养、汲取力量，我们要把党的伟大精神一代代传承下去，并结合新的时代条件发扬光大，我们将乘势而上、再接再厉、接续奋斗，在新的征程上创造新的辉煌。我们要继续弘扬光荣传统、赓续红色血脉，永远把伟大建党精神继承下去、发扬光大！强体魄于伟大自我革命，开新局于伟大社会革命，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，朝着第二个百年奋斗目标胜利进军。
在“变”与“不变”中赓续党的伟大精神9月5日
近日，第17期《求是》杂志刊发习近平总书记的重要文章《党的伟大精神永远是党和国家的宝贵精神财富》。文章强调，党的伟大精神是党和国家的宝贵精神财富，这些宝贵精神财富跨越时空、历久弥新，必须永续传承、世代发扬。
伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。从嘉兴红船上“起锚”，让重大事件、重要会议、重要人物在百年刻度上交织叠加、多维延展，铺陈出一幅立体清晰、生动饱满的“精神谱系图”。党的伟大精神在求索和追寻中熔铸、在奋斗和牺牲中砥砺、在奉献和担当中淬炼，既有苟日新、日日新、又日新的“变量”，更有永不过时、永不磨灭、永不褪色的“恒量”。正是在这种“变”与“不变”中，党的伟大精神才能既一脉相承又与时俱进，具有旺盛的生命力、强大的感召力、无尽的创造力，成为我们必须坚守的光辉坐标和精神家园。
于山河破碎中求独立，“变”的是历史使命，“不变”的是“甘将热血沃中华”的爱国主色。“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情怀始终是党的精神谱系中跃动的主旋律。习近平总书记指出，祖国的命运和党的命运、社会主义的命运是密不可分
的。面对日寇的铁蹄，“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”等杰出代表捐躯卫国家、血肉筑中华。中国共产党坚持动员和依靠人民，地不分南北，人无分老幼，把辽阔的中国大地变成处处是堡垒、时时可杀敌的“汪洋大海”，支撑起全民族救亡图存的希望，成为伟大抗战精神的主要缔造者。进入新时代，我们实现了从“站起来”“富起来”到“强起来”的伟大飞跃，不同的方位呼唤不同的使命，但爱国热情从未“稍减滚烫”。为了实现“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的强国梦，又孕育了载人航天精神、探月精神、新时代北斗精神、载人深潜精神等，这正是党的光荣传统和优良作风在追求国家富强、民族复兴伟业中的结合产物和具体体现。
于百废待兴中谋幸福，“变”的是主要矛盾，“不变”的是“携手人民辟江山”的为民本色。共产党打江山、守江山，守的是人民的心。无论是革命战争年代，井冈山上“依靠群众得胜利”的隆隆炮声、延安时期“只见公仆不见官”的生动刻画；还是“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”的焦裕禄、“一腔热血洒高原”的孔繁森，“人民”二字，对于中国共产党而言，始终置顶、念兹在兹。党的十八大以来，为了兑现“小康路上一个都不能少”的庄严承诺，党带领全国各族人民打响了脱贫攻坚战，在实施“两不愁三保障”“四个不摘”“五个坚持”“五个一批”“六个精准”过程中，更是锻造了“上下同心、尽锐出战、精准务实、开拓创新、攻坚克难、不负人民”的脱贫攻坚精神。事实证明，一切为了人民、一切依靠人民，与人民水乳交融、生死与共，是党永恒不变、永续传承的“制胜法宝”。
于风云变幻中稳驭舟，“变”的是内外环境，“不变”的是“斗罢艰险又出发”的斗争成色。习近平总书记指出，敢于斗争是我们党的鲜明品格。面对围追堵截的环境，红军战士纵横25000里、翻过600多座崇山峻岭、渡过100多条激流险滩，与天斗、与地斗、与敌人斗，把“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”注入了伟大长征精神。面对遭受威胁的环境，毛泽东同志掷下豪言“要打多久就打多久，一直打到完全胜利”，志愿军战士以“钢少气多”对战“钢多气少”，在实力悬殊的军事斗争中把革命英雄主义、革命乐观主义写进了抗美援朝精神。面对突如其来的新冠肺炎疫情，无数共产党员或“白衣执甲、逆行出征”，或“不计报酬、无论生死”，或“敢医敢言、万山无阻”，打赢了湖北保卫战、武汉保卫战，在伟大抗疫精神中留下了斗争的注脚。面对百年未有之大变局、外部环境风高浪急，无论环境如何变化，共产党都能始终坚持谋定而后动，不断发扬斗争精神、增强斗争本领、提高斗争艺术，必将依靠伟大斗争，缔造千秋伟业。
于摸石过河中开新局，“变”的是发展战略，“不变”的是“誓将沙碛变新洲”的奋斗底色。敢走别人没走过的路，才能收获别样风景；敢拓前人没垦过的荒，才能开辟新的空间。每个时期有每个时期的发展战略。新中国成立之初，为了让新生的人民政权快速站稳脚跟，党带领人民开足马力抓发展、热火朝天搞建设，钻出了“石油工人一声吼，地球也要抖三抖”的大庆油田，修通了“立下愚公移山志，决心劈开太行山”的红旗渠，开垦了“千里沃野变良田”的北大荒，浸透了奋斗足
迹的大庆精神、红旗渠精神、北大荒精神应运而生。适逢历史上的重要转折，坚持以经济建设为中心，共产党人敢为人先、敢试敢闯、不断创新，如今开山炮巨响犹在、拓荒牛砥砺前行，特区精神、改革开放精神指引我们解放思想永无止境、接续奋斗永无止境。不懈奋斗是党的伟大精神中的基本色调，在实现民族复兴的宏伟征程中，共产党还将继续发扬奋发图强、不懈奋斗的优良传统，用奋斗绘就光辉篇章。
天地有正气，浩然塞苍冥。广大党员干部坚守伟大精神、赓续红色血脉，不在于多少“课时研习”，而在于多少“真情沉淀”；不在于多少“高调表态”，而在于多少“刀下见菜”；不在于多少“坐而论道”，而在于多少“起而行之”。只要我们立足岗位、立足实际，常存爱党之心、常怀强党之志、常思为党之责、常行兴党之事，就一定能在新的“赶考”路上风雨无阻向前进、风卷红旗过大关！
中国精神观后感 篇4
中国人的精神读后感辜鸿铭——《中国人的精神》
20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。辜鸿铭何许人也?
他出生在南洋，在西方学习，在东洋结婚，在北洋做官。获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和**局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。
辜鸿铭不愧是“清末怪杰”，他是中国近现代为数稀少的一位博学汉学中国传统的同时，又精通西方语言与文化的学者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，通晓文学、儒学、法学、工学与土木等文、理各科。他创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》等书，向西方人倡扬东方的文化和精神，产生了重大的影响
辜鸿铭也是一个“狂徒”。辜鸿铭生活在一个不幸的时代。在这样一个时代，只要你是中国人，你就只能软弱，被别人宰杀。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。
面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。
正是辜鸿铭这种狂放的对自己祖国无比热爱无比自豪的态度，使他写下了《中国人的精神》这本从头到尾都在褒扬中国人的书。
《中国人的精神》，这是辜鸿铭向西方宣传中国传统文化的代表作。全书分为绪论、正文和附录四个部分。导论阐述“良民宗教”;正文第一章论“中国人的精神”，第二章论“中国女子”，第三章论“中国语言”，第四章论“约翰 ·史密斯在中国”，第五章论“一个著名的汉学家”，第
六、七两章论“中国学”;附录论“崇拜群众的宗教”或名“战争与出路”。
在这本书中，辜鸿铭阐述了他对中国人、中国文化和西方信息披露的看法。在这本书里面，他形象的描绘中国人是活在心灵生活里面的：“中国人的精神第一个就是绅士性(gentle)，绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴-力。
真正的中国人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野;真正的中国人也许是丑陋的，但他的丑陋却并不可怕;真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性;真正的中国人也许是愚蠢昧的，但愚昧之中却并没有荒唐;真正的中国人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪-恶。” 从这一系列的论述中，我们不难看出中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。继而作者由此推论出中国人的第二种精神就是强烈的同情心，因为几乎所有的中国人都生活在强烈的同情心之中，这是一种心灵的生活，也是一种感觉的生活，这是由于中国人把身体作为一个有机体而产生的自觉或不自觉。
因为真正的中国人过着一种情绪化或人性化的生活，他们有时可能会被说成忽略了应该做什么。在辜鸿铭看来，又与西方人“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。耗费了大量的财物去供养“闲人阶层”(如牧师、军警等)还不算，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国主义——无疑，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因。
但中国则不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高义务，即忠诚的义务——无私、绝对的，自然也包括三纲五常等。因此中国人过的是一种“心灵的生活”。因此，一个真正的中国人既有**头脑，又有孩子的头脑。
因此，中华精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鸿铭认为，当时的西方列强已经是没有了道德的约束的，即使连曾经有的对于宗教和法律的恐惧都在战争中丧失掉了，而要拯救这样的西方世界的唯一方法就在中国，即在中国人的精神之上。可以说，辜鸿铭先生真的把中国文化尊重到了极致，他的自尊心和自豪感已经到了自大的地步。
然而，辜鸿铭的书只描写了那个时代甚至那个时代之前很长一段时间的中国人。当时的中国还处于封建社会，所以辜鸿铭的书中有一些荒诞的观点。这些论断实在是令人啼笑皆非了。
比如在此书中辜鸿铭先生对于妇女的看法就未免有欠妥当。文章中有这样一段文字：中国妇女的概念是一个手里拿着扫帚打扫和保持房屋清洁的女人。
事实上，中国的“妇”字，本来就是由一个“女”和一个“帚”两个部分构成。这是否很可笑呢?在书中第二章的对妇女描述中，辜鸿铭写到了“三从四德”，并大加推崇。
这就是他迂腐的地方。在有些地方，他太相信孔孟之道。更可笑的是，他曾经把男人比作茶壶，把女人比作茶杯。茶壶通常有几个茶杯，所以他认为男人应该娶妾。这岂非可笑之极了么?
相对于辜鸿铭先生的《中国人的精神》，我曾经看到过一本《丑-陋-的-中-国-人》。这本书是台湾著名作家柏杨先生的作品，这本书完全从中国人丑陋不足的一面出发，直指中国人的劣根性。一针见血指出中国人的丑陋面，中国五千年的“优秀传统文化”第一次受到严厉检讨。
柏杨说：“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。
”因此他要写《丑-陋-的-中-国-人》一书，让中国人知道自己的缺点。痛心中国的“酱缸文化”，反省中国人的“丑陋”，要中国人活得有尊严。柏杨曰：
“脏、乱、吵，窝里斗!三个中国人加在一起，就成了一头猪!死不认错;为了掩饰一个错，不得不用很大的努力再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。
喜欢装腔作势，记仇，缺乏包容性，中国人打一架可是三代都报不完的仇恨!自傲、自卑，就是没有自尊，缺乏独立思考能力，更恐惧独立思考。没有是非、没有标准，只会抽风发飙。
”“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等缺点都在书中一一列出。不得不遗憾地说，似乎这些丑陋的方面都在中国人身上真真切切地存在过，并且不止是一次两次，不止在一个或两个人身上，而是广泛地存在在中国人之间。这本书用最尖锐、最精辟的句子彻底否定了中国人，认为中国人从根本上是丑陋的。
但是，中国人真的是丑陋的吗?诚然，我们身上还存在着不少的缺点，但是，人非草木，孰能无过，哪个人又能没有一点一丝的不足呢?除了这些不足取之处之外，正如辜鸿铭先生所述的那样，中国人身上还是有着中国人的精神的。
这种精神就是谦卑、善良、忠诚和仁爱！而且，在我看来，中国人的这种精神已经深深扎根于中国人的血肉植中，中国人从出生就有了这种精神！
与其长他人志气、灭自己威风，与其妄自菲薄，我们不如正视自己，不管好的还是不足的，我们身上都存在着，不可能有人是十全十美的完人，也不可能有人只有丑陋，没有美丽。我们要做的是努力改正我们的缺点，找到我们的长处。我想，辜鸿铭老先生写下《中国人的精神》这本书的含义就是要让当时的人们觉醒，让那些屈服于封建、屈服于帝国主义的中国人站起来抗争，让那只沉睡着的雄狮重新醒过来!
在当今世界，中国不是一个发达国家。中国要成为一个强国还有很长的路要走。这就是我们需要完成的。我们必须依靠中国人民的精神和祖先留给我们的宝贵精神财富，为我们的未来创造最优越的条件。
中国人的精神必将永远延续下去!
中国精神观后感 篇5
2008年5月12日14时28分，一声巨响，天崩地裂，通讯中断，电力中断，**突然出现一个巨大的里氏震级**！国家领导人来灾区看望人民，人民子弟兵来灾区看望人民，医务人员和志愿者来灾区帮助人民！中国人民团结一致战胜这场灾难！
在这场灾难中，发生了许许多多感人肺腑的事：小林浩不顾自身安危勇救同学、为了保护学生牺牲自己生命的年轻女老师汤鸿、强忍失去亲人的痛苦坚持战斗在抗震救灾第一线的警察蒋敏、还有许许多多不顾自己生命安危的志愿者们，在那时那刻他们的脑海里都只想着”快！快！
再快一点！时间就是同胞们的生命啊！”
这许多感人的画面深深的刻在了所有中华儿女的脑海里，我深深记住了他们奋不顾身、勇往直前的身影。谭千秋老师，就是其中一位。**事情发生时，谭老师正在给学生们上课。这场突如其来的灾难使每个人都大吃一惊。
在这个关键时刻，谭老师可以走出教室，逃离危险的地方，但他没有！他立即组织学生有序地离开教室，跑向开放的操场。在教室倒塌的一刹那，他张开并不强壮的双臂，牢牢护住来不及逃出教室的四名学生，而他，就在那瞬间失去了自己宝贵的生命……当救援人员掀开压在谭老师身上的水泥板，这张开的双臂永恒了那一刹那的世界，诠释了充满爱与责任的师魂，闪耀出了伟大的人性的光辉！
谭千秋的报告，我泪流满面。师魂平凡，却在那一刻绽放出耀眼的光芒；生命是宝贵的，但老师那一刻的责任让他毫不犹豫地献出了自己的生命！有一种爱叫大爱，有一种永恒叫千秋。
谭千秋先生，你是爱的播种者。你用生命的光辉照亮了我们前进的道路。我们会记住您最后的俯身所造就的伟大师魂，您不死的英灵，一定会给天国带去朗朗的读书声！
谭千秋老师只是千千万万的教师队伍中的一员，我身边的老师们，在危急时刻，也是千方百计让我们安全撤离危险地带。虽然我们这里只是被波及的周边地区，可对于从来没有经历过突发事件的我们来说，那无疑也是一场惊天动地的灾难片。幼小的我们惊恐的相互对望，( 京icp备***号-1)这时，班主任***急冲冲的冲进教室，拉着我们就往外跑，边跑边喊：
”快、快，是**！跑到操场空旷的地方去！”拉出几个同学，把我们推向楼梯间，***又快速的返回教室，继续拉出其他的同学。
直到教室里没有一个同学了，***才拉着最后一名同学快速的冲到操场。而这时，广播里面也传来校长因紧张而有些变调的声音：”同学们，请快速离开教室跑到操场集中！
每各班级的老师都要清点人数，确保每个学生的安全！”那一刻，我觉得老师们就像妈妈一样，护着自己的每一位小孩。
一场突如其来的灾难，带给我们难以忘怀的心痛，但是，许许多多平凡的人做出的不平凡的举动，却让我们永远感动！逝者已逝，存者自强，让我们为逝去的生命祈祷，带着他们未完成的心愿，为创造美好的明天大踏步前进！
**市实验小学校六年级二班钟婧男有感---大爱千秋》
中国精神观后感 篇6
艺术的超越不仅是对思辨和形而上学的超越，更是对看得见、摸得着、听得见的超越。——《中国艺术精神》。让我们看看小编带给我们的中国艺术精神的感受吧！
阅读中国艺术精神（1）中国传统艺术精神主要体现在**书画诗中。其实，书画只是古人认识生命价值的工具或手段，其艺术精神就隐藏在其中。古代的**，也就是礼乐，在孔子的改进传承后，最终起了一种教化的作用。
孔子的艺术精神是做到“美”与“善”的统一；而孟子的艺术精神是做到“仁”与“乐”的统一。总结归纳起来说，儒家的艺术精神就是由一人之修养而通于天下：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下！
这应该是中国最早从艺术精神中提炼出的精华。
根据《乐记》记载，构成**的三要素是“诗”，“歌”，“舞”。这三个基本要素，是不借助于本身之外的客观事物就可以成立的。有了这三种要素，就能借乐器以文之。
同时，乐的三种基本要素是直接从心发出的，是从人的生命根源流出来的，且具有明确的节奏。而乐器则是通过配合这种节奏来发挥作用，从而激发或引导隐藏在人类生活中的艺术精神。
人人都有艺术精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表现”。这是个体艺术精神的不同层次。有的人就是喜欢这种精神，有的人就是在创造自己的艺术精神。
艺术精神，其实也就是美学，美的精神。这是一条无止境的路。你需要在美的道路上享受和发展你的艺术精神。这条路上有两站，心斋和坐着忘记。他们的旅程就是到达美丽终点的旅程。
心斋是一颗纯洁的心，没有欲望，没有要求。我们需要有这样一颗空虚的心去探索我们的艺术精神。坐忘就是抛弃周围环境中一切无关的事务，只以纯粹的意识去思考。两者要求做到虚，静，明。
心理快感是指内在的要求，而坐忘是外在的条件。两者的结合符合艺术精神的要求。其中，心斋之心是艺术精神的主体。
说到最能体现中国传统文化的艺术精神，就是书画。而魏晋时期的书画开始出现艺术精神。书画讲究光环。在古人看来，光是“生动光环”一词就可以使中国艺术的精神贫乏。
简单点说，气韵是评判一副作品好坏的规范之一，气韵生动可体现这幅作品有艺术精神；而缺乏气韵则会马上使人觉得这作品水平不到位，体现不出艺术精神。
我们现在要做的是了解古人的作品，分析作者的艺术精神，进行批判性的创新，用沉思、坐忘的方式探索自己的艺术精神。感受中国传统文化的魅力，结合当今的信息技术，我们目前所掌握的艺术精神的艺传播。这既是对一些优秀传统文化的保护和继承，也是对中国艺术精神的不断探索。
读了《中国艺术的精神》（二）大二以来接触到独特的中国画后，我经常听到人们谈论中国艺术的精神。那时候，我只是用我有限的知识去浅薄，但事实上，我不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把中国艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《中国艺术精神》（广西师大出版社20xx年版）。
这本书有十章。前两章分别论述了孔子和庄子所代表的艺术精神。另外八章是关于绘画艺术及其中国艺术精神的。整部着作以第二章为总纲领，重在**庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”，其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神，是指一种具有自身内在品质或气质的艺术，甚至包含着一种基本的文化观念。在谈到中国艺术的精神时，徐复观先生在本书中阐述了中国艺术的精神就是庄子精神：
庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的工夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体；
由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；
老庄思想所成就的生命实际上是艺术的生命，而中国纯粹的艺术精神正是从这一思想体系中衍生出来的；
当庄子从概念上描述他的所谓道，而我们只从概念上把握它时，这就是思辨的形而上学特征。但当庄子把它说成是生命的体验，我们对这种生命体验的理解，这就是艺术的精神；
庄子对道的追求与艺术家所表现出的最高艺术精神在本质上是一致的；
对于儒家来说，可以说庄子的成就是纯粹的艺术精神。
徐复观先生提出的这些观点耳目一新，为我理解中国艺术精神提供了一条更重要的途径。
但是，当我看完此书后，我也有一些迷惑不解的地方，比如说庄子的艺术精神，原本不在于艺术创作，而是落实于人生态度上，这一点大家应该都比较熟悉。钱穆先生在《老庄通辩》中就曾说：“循庄子之修养论，而循至于极，可以使人达至于一无上之艺术境界庄生之所谓无用之用，此惟当于艺术境界中求之，乃有以见其真实之义也。
”后来经过自己不断的翻阅资料，对其也有一些自己的感言。
庄子虽然不讲艺术，但他对中国艺术的发展，特别是中国最主流的山水画有着重要的影响。中国地大物博名山名川数不胜数，其优美的山川景色，合适安顿人的心灵，因此古代的许多名人隐士寄居于这美景中。对于绘画，他们在忘我、丧我的状态下，以“虚静之心”观照天地之间的“素朴之美”的影像来表现心中对山川那种空灵玄远的境界的追求，这又恰与庄子的“天地有大美而不言”的纯艺术精神不谋而合。
也就是在这种追求之下，中国绘画艺术摆脱笔墨技巧的束缚，到达人与自然谐和统一的境界，由此也就获得了精神上的无限自由。
徐复观先生虽说不擅长绘画，但其着作却是从哲学的角度去**中国艺术精神的真理。然其慧眼独具，匠心独运，以哲学家的敏锐眼光，透视中国艺术精神的内核，发前人所未发，启后人之所启。虽说是无意于言“美”，却是提升了审美意趣，丰富了中国美学理论。
中国艺术精神的读后感（三）艺术的精神是什么?是乐?是游?
我国古代最初是以**为中心教育，渐渐的就变成礼到后来的法律条文手册了。其实我在想，大同社会是不是就是最初的乐高于礼的状况呢?应该是吧，在我眼里，这只是一种美妙的心愿。
乐高于礼?可能吗?完全不可能?
社会是不可能倒着开展的。社会永远是前进的，就算你是退，也只是你个体的退。实际上以人性来说，是一种进步。
但是群体意义的用“乐”去陶冶，是不现实的。我觉得社会开展到巅峰状态，肯定是要毁灭的。不管说是天灾还是****，我倒觉得****的可能性还大点。
李复观讲到孔子对乐的追求，举孔子学鼓琴师襄子的例子——十日不进师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：
“丘已***矣，未得其数也。”有间，曰：“已***，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：
“已***，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。
”人格与磬声为一体，这样的大智慧才令人折服。
讲庄子的第二章，我不得不说，真的很难懂。徐复观先生认为，庄子精神上的自由，以一个“游”字可以加以象征。即艺术上的东西，**于游戏。
因为在艺术上所得到的快感，是不以任何利益为目的的。事实上，我对此有一些的疑心。许多时候，对于艺术的创作，都是创作者对于本身某种情感的一种宣泄。
宣泄自己的情感获得一种快乐难道不是一种利益吗?那么艺术的精神终究是什么呢?恐怕谁也无法将它准确定义。
那么终究又为什么要来定义?道可道，非常道，名可名，非常名……老子说的好，顺其事物自然的开展就好了。无即是有。
研究过去研究过来，于我而言，也只不过是找到了数学上的一根渐近线。
另外，我觉得对于不是学画画的人来说，徐复观先生对于那些画的整理、讨论与考证，真的很让人佩服和赞赏。不仅为他的作品——这本书，也为他的这种精神。真的很好，或许这就是卫夫人所说的“善写者不鉴，善鉴者不写”吧。
中国精神观后感 篇7
辜鸿铭的思想主要是捍卫君主制与纳妾制，其代表作《中国人的精神》详细阐述了其主要观点。然而对于书中毒害女性，维护封建社会摧残妇女身体的“ 三寸金莲”思想，否定女性自身的独立能力与价值，将女性置于一个“无我”地位的论述，其内在逻辑推理过程明显存在不足之处。下面就我个人看法提出以下观点。
一、丈夫纳妾等于爱妻子?
辜鸿铭说：对妻子的保护包含在丈夫允许娶妾的范围内，是丈夫对妻子的爱。辜氏的纳妾观令我十分费解。夫妻怎么能成为一种保护，一种对妻子的爱呢？让我们理清其中的逻辑。
一。顾云林认为，要检验一个男人是否深深地爱着妻子，他不仅一生只爱一个人，而且懂得如何合理地保护她，保护她的感情不受伤害和践踏。我想说的是，如果一个男人同时喜欢几个或更多的女人，那么每个女人都能分享的爱就会大大折扣，那么我们怎么能说这个男人深深地爱着这个女人呢？
既然这个男人对每个女人都不够深爱，那面对周遭的女人们，这个男人又怎么去给予她们足够并且“合理”的保护呢?
2。是不是中国女性的无私让丈夫在娶妾时不伤害妻子？
我想，这一点不用我多说了，历朝历代宫廷中的勾心斗角，争风吃醋，便足以推翻辜氏的论调。后宫佳丽三千。昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。
平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。便是对宫里女人们悲惨命运的真实写照。每天，我都满怀希望地等待。在等待的过程中，我逐渐磨掉了棱角和耐心。
随之而来的是失望、憎恨、绝望，是难以再面对的，青发苍苍。而那个高高在上，睥睨天下的君王此时又在**?面对万千粉黛的新人们，男人早已将那些旧人们遗忘在了冷风里，一刻不曾提起。
所以女人要记住，只有懂得保护自己，懂得运用一切手段，才能保持国王对她们的爱。后宫争斗的结果向来都是残忍的。不论谁赢，到最后都只是一场空虚的胜利。
即使她们坐在太后、太后、甚至太后的宝座上，她们失去的是过去的友谊和对爱情的幻想。
哪个女人无私地和别人分享她丈夫的爱而不带一丝嫉妒？嫉妒是人的天性。面对丈夫怀中的其他女人，妻子们只能微笑着忍气吞声。表面上的无私只是为了保住现在的地位，赢得丈夫的好感，但她的心已经翻身挣扎。
原来，所谓丈夫对妻子的保护，只保护了妻子表面上的平静与和谐。
二、中国绅士比欧洲骑士对待女性更道德?
在辜氏看来，拥有妻妾的中国达官贵人，比骑着摩托车在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜之后第二天早上重又把她抛回到大街上的欧洲人相比，更少自私、更少不道德。顾长廷之所以这么说，是因为中国绅士为妻妾提供了一个栖身之地和避风港。显然，欧洲人更不负责任。
但是不知道辜氏有没有仔细考虑过造成二者行为之间的这种差距的原因是什么。中国人真的像他说的那样更加忠诚无私吗？我不这么认为。
我认为是欧洲人更加了解拥有妻子之外的女人是件不光彩，不符合伦理道德的事。因此，他们希望在满足了私欲后，尽快摆脱困境，避免日后的麻烦，损害自己的名誉。而中国人显然不是这样想的，他们将自己的妾带回家，给妻子造成难堪与痛楚。
把你的幸福建立在你妻子的痛苦上，不管她的感受如何。这种堂而皇之地给新妾带来满足与安逸，给妻子带来伤心与挣扎的行为，就是所谓的更加负责任吗?
退一步讲，即使按照辜氏的论调，欧洲骑士的这种行为更加有违社会伦理道德，那是不是中国人就不存在这种行为了呢?“不是爱风尘，似被前身误。花落花开自有时，总是东君主。
去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。”这首诗是对封建社会不合理的娼妓制度的强烈控诉。
在中国古代传统社会，男人们除了允许纳妾之外，还可以在花花世界里鬼混，并且将这种行为合理化，制度化，形成了一整套有序的管理体系与机构，也就是古代社会的青楼。同样是事后拍拍屁股走人，不用给予承诺，这和欧洲人的行为又有何二异?
3、 中国理想女性是民族之花，是文明的象征。
辜氏在书中提到“中国的女性观念是手拿扫帚打扫房间”，“真正的女性观念一直是主妇、管理家务的妇女”。我们不能过分苛求先哲，毕竟在传统社会里，女性更多的是被赋予“三从四德”、牺牲自我的社会价值。但是相比较其他的老学究，辜氏在这方面其实是有所进步的。
他将中国女性的这种“无我”境界，对丈夫嘘寒问暖，无微不至的关心与照料看做是这个民族的文明之花与文明表征。这和传统社会里“兄弟如手足，女人如衣服”，“红颜祸水”的论调无疑要开明得多，高远得多。
辜氏的理想女性观， 是他企图向世人阐明的“ 中国人的精神”的一部分， 也是他揭示的中国文明价值的一部分。我们要去取其精华，去其糟粕。本文运用现代女性观重新审视和梳理了中国女性社会地位的热点话题。
虽然时下就业中的性别歧视，夫妻间的家庭暴力等不良现象依然存在，“男尊女卑”的传统观念一时还无法彻底**。但我相信只要女性同胞们懂得化过去的“无我”为现在的“有我”，有自己的工作、事业、收入，经济上独立、人格上独立，热爱生活与家庭，勇敢的追求属于自己的幸福，二十一世纪的新女性是可以从几千年的旧思想中破茧而出，成为适应社会发展需要的素质全面的新型女性。
中国精神观后感 篇8
二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。辜鸿铭是何许人也？
他出生在南洋，在西方学习，在东洋结婚，在北洋做官。精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，获13个博士学位，创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等书。这位“清末怪杰”倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。
凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与**文学大师托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和**局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。
《中国人的精神》一书的主旨，是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是第一次世界大战前后兴起的东方文化思潮的代表作之一。也许如今的中国人不再像是辜鸿铭所写的那样，可是设想他所处的时代背景，就可以感受到一个固执痴狂的学者以洞透世情的老辣与火热纯净的童心坚守着中国传统儒家文化的情怀。
这个倔强执拗又特立独行的人，用他的尖锐老练的文章展现出他对西方文化利弊的独特分析、对中国传统文化的褒扬和推崇，对同胞们去亲就疏，去传统而就舶来的行为之痛心与责备，通过这本书，通过其特有的“理性激情”满满地宣泄出来。
在这本书中，辜鸿铭把中国人的一切行为都归因于精神上的附属品。在他的另类推论中，他认为人类的自私和懦弱产生了商业主义，导致了英国黑帮崇拜、德国权力崇拜和军国主义的蔓延，最终导致了战争的爆发。控制军国主义最有效的方法就是运用道德力量。
而中国文明中的这种使军国主义失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那么，中国人的精神究竟是什么？辜鸿铭认为，“中国人的精神第一个就是绅士性，绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力，真正的中国人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野；真正的中国人也许是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性；真正的中国人也许是愚昧的，但愚昧之中却并没有荒唐；真正的中国人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有**。”作者由此推论出中国人的第二种精神就是强烈的同情心，因为几乎所有的中国人都生活在强烈的同情心之中，这是一种心灵的生活，也是一种感觉的生活，这是由于中国人把身体作为一个有机体而产生的自觉或不自觉。
因为真正的中国人过着一种情绪化或人性化的生活，他们有时可能会被说成忽略了应该做什么。辜鸿铭在书中还谈到了中国的语言。中国的语言在他眼里是一种心灵的语言，它是用心灵思考和使用的，而不是像受过理性教育的欧洲人那样用大脑和智力来使用。
他还认为真正的中国人过着成年人的生活而具有孩子的心灵，也就是说，真正的中国人是具有“孩子般的心灵和**的头脑的人”。“与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民本文-_于贵.州xx族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。
这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。
而且在书中，多是中西比较的例子，我们可以看到，辜鸿铭在把中国文明和欧洲现代文明进行比较的时候得出这样的结论：现代欧洲的宗教，使他们的心灵而不是头脑得到了满足，哲学使他们的头脑而不是心灵得到了满足。西方人认为中国人没有宗教信仰。笔者还认为，中国人作为一个群体，在一定程度上没有严肃的欧洲宗教。中国道教和佛教的寺院、寺院和道观是比较边缘化的娱乐场所。
然而，与其说没有宗教，不如说中国人不需要宗教。辜鸿铭认为，儒家思想的真正伟大在于赋予人们正确的国家观念，并将之转化为一种宗教。儒学的哲学和伦理体系可以取代宗教来影响和教化人类社会和文明。儒学取代宗教是人类社会与文明的结合。
这本书虽然有着一些比较偏激和迂腐的主观思想，但是我们可以通过全书去感受辜鸿铭在时代之下的不安与期盼，去了解中国人精神和中国传统文化内涵，拓展一些关于中华民族与中国国家在哲学及政治层面的理解。“如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和”，但愿“中国人的精神”的思考与探索之路能够一直走下去。
中国精神观后感 篇9
作为当代中国青年，我们应该以怎样的精神和态度面对生活和社会。青年是社会的希望和未来，应该对国家和民族有高度的责任感和使命感。
最近，我阅读了有近代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言 —— 以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。
目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。
《中国人的精神》原载 1914 年的《中国评论》， 1915 年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。该书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，特别是在中国文化面临歧视、中华民族受到欺凌的情况下。
要了解真正的中国人和中华文明，必须具备三个特点：博大精深、朴素朴素。在这本书中，辜鸿铭总结了中国精深如下。
中国人的精神第一个就是绅士性。是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有**。
中国人确实有很多缺点，但也有一些是可爱的。第二种精神就是强烈的同情心。真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。
书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。
作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和**的头脑的人”。要在书中揭示中国人的精神生活，就必须宣传中国传统文化的价值。
不可否认，辜鸿铭所强调的那种 “ 中国人的精神 ” ，确实是令人向往和怀念的。 老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。本文认为，顾颉刚揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，倡导儒家文明，拯救西方文明的理论，在当时的西方引起了巨大的反响。
在他看来，西方人害怕上帝和法律，所以他们需要外力来约束他们。耗费了大量的财物去供养 “ 闲人阶层 ” ，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，这也是对 20 世纪初的列强觊觎中国的一大主因。 如今的中国，尽管有一批传统文化的捍卫者，却在日益西化的大众面前显得那么苍白无力。
所以会有人总是觉得“西方月亮比中国圆”，从而忘掉根本。 以我们当代人的眼光来看，我们对自己民族的优秀文化须继承和发扬，也要学***鉴其他民族的先进文化、科技，绝不能有那种民族自大的心态，从而能让我们民族的文化在与其他民族的优秀文化融会贯通中继续发扬光大，造福于我们的中华民族。
辜鸿铭是一个天才。他精通九种语言，拥有13个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德语翻译到西方。
曾为六国使节当翻译。凭三寸不烂之舌向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫 · 托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和**局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人” …… 辜鸿铭，是应该被历史记下的。探索中国人民的精神不是也永远不会结束。
中国精神观后感 篇10
说到最能体现中国传统文化的艺术精神，就是书画。而魏晋时期的书画开始出现艺术精神。书画讲究光环。在古人看来，光是“生动光环”一词就可以使中国艺术的精神贫乏。
简单地说，气韵是评判作品的标准之一。生动的气韵可以说明作品具有艺术精神；气韵的缺乏可以立刻让人感觉到作品的水平不到位，没有表现出艺术精神。
我们现在要做的是了解古人的作品，分析作者的艺术精神，进行批判性的创新，用沉思、坐忘的方式探索自己的艺术精神。感受中国传统文化的魅力，结合当今的信息技术，传播我们现在拥有的艺术精神。这既是对一些优秀传统文化的保护和继承，也是对中国艺术精神的不断探索。
从大二开始接触中国特有的中国绘画后，就经常听到有人谈论中国艺术的精神，当时也只是凭自己有限的知识去浅浅的**一下，并不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把中国艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《中国艺术精神》（广西师大出版社201x年版）。
这本书有十章。前两章分别论述了孔子和庄子所代表的艺术精神。另外八章论述了绘画艺术与中国艺术精神。整部着作以第二章为总纲领，重在**庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”，其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神，是指具有自身内在品质或气质的艺术，甚至包含着一种基本的文化观念。在谈到中国艺术精神时，徐复观先生对中国艺术精神即庄子精神的论述，在本书中有具体描述：
庄子所谓的生活实践之道，是崇高的艺术精神，而他从禁食时所把握的心灵，实际上是艺术精神的主体；
由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；
老庄思想所成就的生命实际上是艺术的生命，而中国纯粹的艺术精神正是从这一思想体系中衍生出来的；
当庄子从概念上描述他的所谓道，而我们只从概念上把握它时，这就是思辨的形而上学特征。但当庄子把它说成是生命的体验，我们对这种生命体验的理解，这就是艺术的精神；
中国精神观后感 篇11
近日，通读了辜鸿铭先生《中国人的精神》，颇有感触。这本书首次出版于20世纪20年代，至今仍令人兴奋。尤其感动于他对中国传统文化的扞卫。
本人也貌似是个“守旧派”，因此亦不免产生共鸣!
书中的许多观点虽然不敢完全一致，但不应轻视。就其主旨精髓，却是大大的赞同!
辜鸿铭认为，要真正了解中国人民和中华文明，那个人必须深邃、博大、朴素、敏感，因为中华文明的汉字和特征是深邃、博大、朴素、敏感的。
要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。而那些批判中国传统文化价值，主张全盘西化的份子们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。辜先生把中国人和美国人、英国人、德国人和法国人作了比较。
“美国人博大、纯朴，但不深沉;英国人深沉、纯朴，却不博大;德国人博大、深沉，而不纯朴;法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏;只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质”。
也正因此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”。
此外，辜鸿铭扞卫君主制和纳妾制，维护辫子与“三寸金莲”，这样的观点，实难被时人所接受，难怪被胡适、陈独秀等人口诛笔伐，称其是“怪物”。然而就是这样一个“封建余孽”，竟然精通英、法、德等近十国语言，在西方世界和近代日本曾享有广泛影响。
辜先生可谓生不逢时，在那样一个悲哀的时代，要扞卫和抗争，必然要付出惨痛的代价。面对苟延残喘的**，面对内忧外患的祖国，面对即将走向消亡边缘的炎黄文明，那种撕心裂肺的忧患和叹息，真的令我为之动容。
跨进二十一世纪，今天的新人类，似乎少有那样的激情去谈论传统文化和文明，更何谈扞卫。然而，于人于己与国家，我们能做的和应该做的，是不是可以努力做一个深沉、博大、纯朴和灵敏的人呢?
