空谷幽兰读后感(锦集十篇)。
每个人的想法和观念都不一样，你觉得是错的事，别人不一定觉得。人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。每当观看或者阅读后，老师一般都要求我们写心得体会，通过写心得体会可以很好地提升我们的思考水平，心得体会的内容要写些什么更好呢？小编特地为大家精心收集和整理了“空谷幽兰读后感(锦集十篇)”，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！
空谷幽兰读后感 篇1
这是一本伟大的书，从某种意义上来讲它不是一本普通的游记，这本书讲述了上世纪八十年代末一个美国人和他的同伴在终南山脉中寻访中国隐士时的所见所闻。
他几乎跑遍了终南山脉中的每一座山峰 、每一座寺庙、每一座道观，他对佛教文化，道教文化做出了一些列的阐述，对一些寺庙，道观的历史进行了深入的发掘。他把上古神话故事中的隐士，中国古代历朝历代的一些隐士，以及他所见到的隐士们进行了详细的介绍和比较，他采访了很多隐居在终南山脉中的比丘、比丘尼、道士、道姑、居士、民夫，了解他们的隐居现状，体会他们的隐居生活，探索他们的修行之道，并附上自己的感悟，记录在册，或照片或文字，出版成籍，供后人阅览。
我个人认为从地理、历史、宗教、人文等领域来看这本书都有非凡的意义。他带领我们走进了终南山脉的一山一水，一草一木，让我们领略到了大自然的神奇，同时也让我们深深体会到古都长安和古老的终南山脉那深厚的历史底蕴，以及曾经铸就的辉煌，更让我们对道教和佛教这两个在中国文化中举足轻重的宗教有了更加深刻的认识和理解。
本书中所提到的隐士们大都与修行有关，他们中大多数人要么修道，要么修佛，要么做自己想做的事，还有一小部分人就是单纯的隐居，他们中有达官显贵，有文人墨客，有穷苦百姓，他们遁入深山有一个共同的目的那就是修成“大道”。他们对道的理解也不尽相同，也不知道最终能不能修成正果，但他们的终极目标好像永远不会改变，他们认为不管什么修行派系，什么修行法门，最终都会殊途同归，终能修成“大道”，于是他们日复一日年复一年的在修行着。
读完这本书好像有很深的感受，又好像什么也吐露不出来，总有一种如鲠在喉的感觉，也许这就是一种道，是我所要修的道，此刻茫茫终南山好像就在我的身后，在前方那个云雾缭绕的茅棚中，我独自在那里修行着。
《空谷幽兰》读后感
空谷幽兰读后感 篇2
空谷幽兰，常用来比喻品行高雅的人。空谷、幽兰引出无限遐想，想起了一首情歌《野百合也有春天》里的那句哀怨的歌词“就算你留恋开放在水中娇艳的水仙别忘了山谷里寂寞的角落里野百合也有春天”，作者在钟南山山脉寻找隐士，而隐士不就像那深山幽谷中的花儿一般，独自盛放或凋零。而我们这些凡夫俗子不正在留恋着眼前五光十色的世界吗？
必须佩服作者一个西方人对中华文化的信手拈来，但也正是因为东西方文化的差异性，让我对作者书中的某些片段不是太认同，例如大雁塔的传说（听过很多版本就是没听过作者这个版本的）、太行山、献帝墓的位置（那么多专家学者都没能确定，你凭一张古地图就能断言了？）、朱雀是巨大红翅的猫头鹰（虽然我也把西方的龙看成是带翅膀的蜥蜴），以及关公是战神（虽然关公的武力在身处的那个时代里也是顶级的但他却是以忠义之心而流芳千古，武圣更符合他在我心中的形象）。虽然不认同，但不妨碍阅读。
我本人挺相信缘分这种东西的，世间万物都被缘分牵引着。作者去探访隐士，这是他们之间的一种缘分。而作者出书我阅读，这是我和作者之间的缘分。而我透过作者记录的对谈而有所收获，这是我和隐士之间的缘分。（也许是我比较浅吧，觉得有些对话还是颇具深意和启发性。）
唯一替作者感到遗憾的是，释道儒三家隐士，独缺了儒家。全书即将看完时还以为作者会吟一首《寻隐者不遇》呢，结果峰回路转道出了“小隐隐于野，大隐隐于市”这句从古流传至今的至理。只是道理我们都懂，却好高骛远地以为我们能一步登天，忘了没有小隐隐于野的磨炼，怎会有大隐隐于市的悠然。
最后送上一首小诗
问心
不拜神明不念佛，困于己心终疯魔。
求道何须问苍天，自明内心俯拾间。
空谷幽兰读后感 篇3
小隐隐于野，大隐隐于市。
对于逃离红尘，追求寂静的隐士来说，他们在追求道的时候，要抵抗的是孤独，寂寥，与贫乏的生活，衰老的身体。印象最深的是书中独自隐居的一位尼姑，她说，她很孤独，小茅屋的屋顶漏水了，她修不好。在她这里，我感觉到了真实。我们向往的隐居，是飘飘欲仙，是幽林仙人，是弹琴长啸。然而现实修心的路上，却是孤独寂寥，贫乏困苦。或许对于修心之人而言，这是一种修行。但这位女居士却让我们看到了真真修行的苦：生活的贫乏尚可抵御，来自心灵的空旷荒芜足以使人恐惧。
大隐隐于市，少去了生活物资上的烦恼，于修心却是增加了更多阻碍。与隐于野相反，他们在修心之路上，要抵御的是来自尘世的世俗、道德、利益纷争、喧闹……这条路更难更苦，诱惑更多。
但不论是在哪里隐居，不论以和种形式儒修也好，佛修、道修也罢，极其认同里面几位隐士的观点，这一切只不过是殊途同归：他们对于道的最求都是一样的，一样的献身于自己的理想境界。
个人认为，不同的宗教他们的终极都是一致的，都是在追寻一种心灵上的皈依。不论何种修行，最后都是修心。
读书亦是修行，我的修心又到了何种境地了呢？
最后，很感谢随着作者游览了终南山，见到了隐士这个雅号背后真实的一面，若是此生有机会，一定要去终南山看看，就暂且在此许下这个愿望吧！
空谷幽兰读后感 篇4
读了两遍，对我来说书确实是一本好书。
自知没有慧根，对悟道修行也没有太大的兴趣，但最吸引我的是书中这些故事。这里仅谈谈读完后我对这本书、隐、传统文化的一些看法。
1.这是一本很安静的书，跟随作者的文字，置身于仙气缭绕的终南深处，也是一次愉悦的体验。原版英文名《RoadToHeaven，EncounterswithChineseHermits》，中文版意译为“空谷幽兰”，幽静的兰花在空旷的山谷中独自散发着芬芳，境界确实提升一截，但很遗憾本书并非是对隐士文化的追根溯源，对道的兴起、修行等的深度剖析，相比之下更像一本游记，记录了两个美国人在中国的寻隐之旅，作者的毅力以及对中国传统文化的了解都让我感到惊叹，除大量引经据典外，书中还记录了很多山中隐士的起居、修行状态、以及与修行者问答式的对话。自序中我总是被孤独吸引，当我还是个小男孩时，我就很喜欢独处。我想作者骨子里也是在追求隐逸之美，这应该也是他千里迢迢追寻隐士的初衷。
2.我理解的古代隐士，也就是传统意义上的隐士是指那些隐居不仕的人，他们往往是当时士人阶层的精英，纵观众多的隐士，会发现大多是先隐后仕，或先仕后隐，隐和仕貌似是两个对立面，而终南山成了庇护所一般被人们所推崇，甚至有了唐朝“终南捷径”的笑话，但作者所探寻到的人并非传统意义上的隐士，更准确得来说是那些在山里修行的僧人和道士，当然他们也是隐士，我理解为这是传统隐士精神的延续，目的可能不同，但原因是一致的，为了躲避世俗的嘈杂而退隐山林，通过修行追求一种无为的境界。白居易在他的诗《中隐》中写到：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”山里太冷落了，朝市又太喧闹了，领着固定俸禄，不求其位，索性现在这样就挺好，这是他心目中的隐。真正的隐应该是心灵的隐，我肯定没有时间和毅力去做这样的深山修行，在山林也好，在仕朝也罢，如果能保持一颗平常心，对身边事物有清晰的见解，从中吸取精神的能量，生活本身也是一场修行。
3.波特是在1989年左右来的中国，至今已经20多年，文中的很多高龄的道士、僧人可能都已经不复存在了，感谢他通过这本书让我认识到他（她）们。说来很惭愧文中的很多典故、地名、遗迹等我都是第一次知道，更是从一个外国人的书中。文中在拜访草堂寺时，作者说”我不能放过向这位祖师爷表达敬意的机会，因为我自己也是个行者。”鸠摩罗什，这位一千六百年的佛经汉译泰斗，作者表达了对他百分之一百的敬意。这里我想起了我去爬华山的经历，在玉泉院为了尽快找到院内集合的小伙伴，我稍大声音喊了一下他的名字，寂静的寺院一下被我打破了，事后我一直为我这个愚蠢的行为懊悔不已，在路过毛女洞、穿过长空栈道到达思过崖的整个旅途中，我可能更多的是领略华山险峻的风光，反而没有心思关注这些地方背后的历史故事，我并不是一个“行者”，我成了真正意义上的观光客，再者像寒山、拾得、庄子、道、禅、《山海经》、《道德经》、《诗经》
书中提的这些很多人包括我自己可能只是停留在听过，了解的阶段，反观邻国日本，例如汉服、庙宇、茶道、禅宗、园林.这些本来属于我们自己的东西却在日本被发扬光大，这些也是我认为值得思我们去思考总结的东西。空谷幽兰读后感 篇5
空谷幽兰，洞人心性，这是一本关于中国隐士的书。隐之于显，终归是一种形式。无论禅隐抑或道隐，都寄托在环境中获取某种心境。
隐士文化向来不是中国文化的主流，“终南捷径”所道出的更是“隐”的微妙意味。至于寻佛问道之隐，又是另说。禅意与道意均指向一种终极意义，佛教的涅槃与道家的飞升，所强调的都是对自我的超脱，而其所用的方法都聚焦内心。这种近乎极致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的与世隔绝相结合，以环境滋养心境。如此看来，所谓隐士，既有内心之隐，又指涉一种生活方式。修佛与修道虽是修心，但对于大多数人来说，心之历练，最艰难之处在于排除环境的干扰。藏之名山的修行之道对于断除杂念，与天地共鸣，无疑有着绝妙的功效。问题在于，这种隔绝的小世界，虽然很容易的导向空与无的参悟本性，但也很自然的束缚了人的视野，一不留神走向一种偏执，以致于更像是一种迷信。
所以，古来入世后隐的人们，所寻求的多在于一种隐士环境，以此来平和心境。而对于那些修行者，远处看起来仙风道骨，实则是另一个独立世界，当然，有时也是我们烦扰世俗生活的一种寄托。
空谷幽兰读后感 篇6
大学老师偶然地提起，周围高楼还未林立的时候，从我们的大学远眺便可看见终南山，引人无限遐想。千峰叠翠的终南山却是隐士的天堂。“从有文字记载的时候起，中国就已经有了隐士”，之后竟能在华夏民族几千年的历史长河中始终存在。只是，隐士还存在吗，亦或早已成为了古老的传说？
置身滚滚红尘浪滔天的我们，很难想象有那么一群人与这纷纷扰扰的时代脱节。然而，当有人告诉比尔·波特大陆的`隐士传统不复存在时，这个美国人却与自己的摄影师好友毅然踏上了寻访终南山隐士之旅。
说到隐士，“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的诗和酒，我们再熟悉不过。除此之外，在我的印象里，他们似乎只是一个人转换了时空和身份地出现，之后又不着边际的消失，“历史悠久，而又默默无闻”。但，或许只是一句话却似蝴蝶微微振翅，带来的风暴却向着中华文明席卷而来。譬如这句“往者不可谏，来者犹可追”不知言者姓甚名谁，却是知之者甚多。正如比尔所说，“他们孕育了精神生活之根，是这个世界最古老社会中最受尊敬的人”饶是时光流转几千年，仍是如此。
连知其不可而为之的孔子也无法否认他们的智慧，这智慧是隐者在独处中变得更为智慧，更为仁慈；是在日月光交替的山之巅，他们清澈的眸，是苍鹰飞翔过铭心的眼，锐利地洞悉世事。他们懂得要与大自然的一草一木，一石一鸟，一山一泉融为一体。他们懂得顺其自然，最简单而又最难做到的生存智慧。时过境迁，比尔发现中国的隐士传统不仅保存的很好，而且是中国社会很有活力的部分，这一点让我惊讶。
空谷幽兰读后感 篇7
初次接触美国当代作家比尔波特的《空谷幽兰》是通过樊登读书一个小时的粗浅了解。
《空谷幽兰》这本书名顿时吸引了我，作为生活在繁华城市的平凡人，所寻找的是一席脱俗了空，并能生活在我心向往之地。同时樊登对本书的剖析以及他磁一般的声音让我被《空谷幽兰》这本书深深的吸引着。
还记得复旦大学陈果那句话：只有美德才会向磁石一样吸引美德，只有智慧才会像磁石一样吸引智慧。这一方幽宁之地也犹如磁石一般深深吸引着我，让我策马扬鞭迅速的奔驰而来，翻阅畅读。
本书是朴实的，介绍了比尔.波特先生在中国终南山寻找隐士的点滴记录。当他每一次所踏入幽谷终南，与隐士师傅对坐闲聊，不被任何一丝凡尘所侵扰，他所探寻着古代隐士儒释道隐士所居住的地方，找寻着当今所留下的足迹。
朴实的隐士生活或许才让我们真正明白活着的意义，不求繁华舍去杂念，专心修行之路，这不正是空谷中一抹暗暗幽香。亦或是在孤寂中才能够真正的找寻到人生成长的“洁净”。
社会是嘈杂的，生活是繁琐的，过多的嘈杂、繁琐在当今的生活中让大家不知道我们真正的取舍，生活中的贪嗔痴，找寻到我们所需要的“梦想”。
在处事做人方面，能够更真切的看到世俗，应对社会中的人际，找到真正可交应交之人。懂得生活中的“舍与得”。
