金陵十三钗观后感(通用10篇)。
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金陵十三钗观后感 篇1
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。玉墨说这些骂她们的诗，她们当然要记住。琵琶起音，颔首低眉，南音似针片片飞。
柔情似水，销魂无悔，倩影摇曳步步回。曾几何时，我沉迷于姑苏小姐的吴侬软语。我喜欢听沁音和回音，柳叶像眉毛。烟锁秦楼，素衣染起的风尘，在那个年代的时光里，消匿心头。
烽火中，家书也无从传递，那个娃娃兵在死前也没听到姐姐的《秦淮景》。一开始就看到了琵琶，又想起了电影的名字，于是期待着里面的小曲妙令。那个女人为了三根弦，死得触目惊心，死前她或许还惦记着长得像她弟弟的娃娃兵。
约翰告诉玉墨，她们死于流弹，没有痛苦，甚至没有美丽。最终还是在地窖里唱起了《秦淮景》为了死去的她，也为了去死的她们。玉墨说：
“就让我为妹妹唱唱《秦淮景》吧！好让妹妹们记住姐姐们的风采！”。
玩笑似的调笑后面是无尽的卑微与辛酸。在地窖里，学生和妓女共存，希望和死亡共存。在去日本军团部之前，她们让约翰把她们画成女生，因为那时她们都是好女孩。
她们是替女学生去的。
昨天晚上看完了金陵十三钗，真是关注太久了，一种长期压抑的期待总算得到彻底的释放。总是太多的情愫让我无法平静，直到现在，脑海里还全是电影的某一个片段，某一句台词、甚至某一个动作，都是那么天衣无缝，而今天看到该电影拍摄的记录片，才知道我们看到的是电影是经过演员无数的努力和枯燥无味的反复提炼，才能看到如此美妙电影，真心为他们叫好，感谢他们的付出。
整个故事在两大华语世界最优秀的剧作家的打磨下，圆润通透，经得起时间的考验，而灾难面前的人类的救赎与爱也是无数的文学艺术多表达的主体，包括很多的电影已经成为经典，比如反应卢旺达大**的《卢旺达饭店》、以及反应二战的诸多电影，都在电影史里画下浓彩重墨，让人们在直面战争的残酷和人性的善良与美好。记得曾经看过黑泽明的《大海的女儿》，则是从侧面讲述战后，战争对于人性的摧残和人性的光芒的佳作。
而对比之前看过的诸多的经典电影，金陵十三钗依然通过另辟蹊径，用一群本来素不相识的人，在面对战争的硝烟中，走到一起。于是让故事充满张力。而用女性视角来审视战争，从而突显战争中人与人由开始的的脆弱、自私、不信任，偏见、贪欲、傲慢、逐步随着事件的推进，人性最本真的善良，积极、和对生命的渴求，对爱情的向往，这些人类最本源的美好，没有因为战争而泯灭，反而更加的无限的放大，让每一个观者无不动容，这里面没一个是英雄，却在别人最需要的时候，毅然而然的走在一起，人性在十三钗分别送上开往死亡的汽车的时候，变得那么神圣而不可侵犯!
不想一一描述里面每一个场景，每一个镜头带给我的感动，里面每一刻都在触碰你心灵的最柔软的部分，忽然想起小悦悦的事件，不禁觉得张艺谋并没有把背景设定在那个特殊的环境里，其实人性，无论是战争还是和平的年代，都时刻在拷问我们的良知。我们是否还保留那种最基本的真善美?
如果问我最让我动容的情节，我到想那个日本军官在教堂里弹唱的那首美妙的童谣，忽然觉得真的很动容，似乎在战争之下，每一个都是受害者!!是谁让他们泯灭自己的善良与纯真，拿起屠刀?也许一个人不是天生都是恶魔，也不是一个人一生下来就是天使!
这是一部不刻意炫耀技巧的电影。故事的布局是实用的，不是机会主义的。感情深藏在电影之外，余音绕梁!
命运的齿轮在历史的风尘中扭转人生的曲折。在动荡的时代，每个人都是活生生的悲剧。无论是同龄女学生，还是秦淮女子如花，谁也无法预知自己的命运。时代大潮面前，我们都是渺小的蚂蚁。我们该怎么办，是的，该怎么办？
做保家卫国的军人？还是做保护家人汉奸？抑或是做不知亡国恨的商女？
无论哪一种，都仅仅只是一种选择，无关其他。不要以世俗的眼光去看待、去评价。
电影中顾先生在女儿眼中是坏人是汉奸，但他对神父说道答应妻子好好照顾女儿时，，他说“我救不了我的国家，我也救不了别人，我只能救自己……”
灾难深重的民族，无能为力的民众，狭小的空间中，都仅仅为了活下去，别人不待见我们的命，我们更不能践踏他。活下来，为了自己，为了曾经幻想过的美好。身体可以不洁，但我们的灵魂要洁净。
天空阴霾依旧，相信明天云会开，雾终将散。
组，让我们简单地标记其他人，忽略组成这些组的个人。每个人不同的性格和做事方式都是由不同的经历和遭遇造成的。忽视这些，只看外表，是一种伤害。玉墨的生活被别人改变了。她不能改变，所以她必须面对。
她想弥补13岁的自己，因为在13岁之前，她的生活是美好的！在历史的翻滚中，波涛起伏，波光粼粼。在记住群体的同时，也要记住组成群体的个体，也许她们是蝴蝶效应的推动者。
金陵十三钗观后感 篇2
《金陵十三钗》，真的是一部很震撼人心的电影。从一开始，镜头就把我们带入了南京大屠杀的悲剧时代。日本鬼魂正在追赶中国人，一群在教堂里的女学生正在逃跑。佟大为的国军和他的士兵兄弟们，为了保护这些女孩不逃回教堂，用他们的身体抵抗坦克，最后一个接一个地牺牲。
看着屏幕上的场景，我觉得自己也在那个动荡的时代，那个极端的炼狱。我为眼前的人物的痛而痛，为那些放弃离开已经沦陷的南京，继续与日本军做殊死搏斗，哪怕只剩一人，与敌军同归于尽，不惜冲在死亡的前线保护教堂的女学生的中国士兵而感动，为日本军队在南京到处搜抓女学生，对女性如牲畜般地蹂躏，残杀而激愤，为那些逃命的沦落风尘的女子在最后关头挺身而出，代替女学生去参加日本军队所谓的庆功宴而对她们激赏，同时对不能改变当初的历史，只能眼睁睁地看着残酷的历史在自己眼前重现而感到无能为力，并感到深深的无奈和彻骨的辛酸。
有些场景当时真地很有让我嚎啕大哭的冲动，但在电影院里只能忍着，整颗心都是那么沉重和苦涩，回去的路上都不能平复，很想痛痛快快地哭一场，我不知道我哭是为了什么，可能是为了那些惨烈牺牲的战士而哭，可能是为了那些惨遭日本军队杀害和蹂躏的女性哭，也可能是为了中国大陆上曾有过这么深深的炼狱，而当时的中国对此却很无力而哭，同时也有对那些日本军队的军官和士兵一直受的思想教育和绝对的服从而感到深深地悲哀，他们似乎已经丧失了“人之初，性本善”这种人性的基础。
最后，这部电影并没有解释那些去日本军营的妇女是如何代替女学生的，而是女学生是如何在外国人的帮助下成功逃离南京的。可能那些女人是活着逃出来了，可能是被那些日本军给残杀了，我觉得后者的可能性更大，但我宁愿是前者。
在现在这个和平的年代，我觉得我们中国人不能忘了以前的历史，要时常保持戒心，关心国家大事，关注现在世界上的国家对我国的态度，尤其是日本，我觉得更是不能失了戒心。古人有句话说的真地很好，那就是生于忧患，死于安乐，现在的我们更是需要居安思危。
金陵十三钗观后感 篇3
看到《金陵十三钗》这个题目时，我自然而然地想到了《红楼梦》中的金陵十二钗，那十二位不平凡，命运多舛的大家闺秀，隐隐中觉得金陵十三钗大抵也是如此，可我只猜中了一半。请原谅我得知十三钗只是十三位青楼女子时的不齿与诧异，在我的印象里千百年在乱世中兴风作浪、被人瞧不起的总是青楼女子。但唯独你和你的姐妹们，你们是乱世中的佳人，而你更是这其中不一样的存在。
赵玉墨，是你让我明白了迷人的莫过于人的骨气。那个二十六七岁的窑姐突然朝英格曼神甫跪了下来，头垂得很低，说我们的命是不贵重，不值得你搭救，不过我们只求好死，再贱的命，譬如猪狗，也该死个干净利落。1937.12.12，当来到这座美国教堂避难时,你的十二个姐妹浑身解数，使尽花言巧语，并想用美色说服神甫.只有你选择了静静地跪下那一刻在场的所有人都为你震撼，一个弱女子在危难前竟能有这般胸怀，谁能不为之动容!我也深深地记住了你，这一幕的迷人更甚于你的外貌，仿佛刻在了心里一般挥之不去。玉墨，外表上的美只能在短时间内给予我震撼，而精神上的美却最能打动人，让人记忆永远。就像说起王昭君，人们想起的是她为了国家免受战乱而出塞的美丽，说起唐朝的文成公主，人们想起的是她为了祖国太平远嫁的美丽。
赵玉墨，是你让我明白了有一种勇敢叫弱者为弱者的挺身而出。好，有种你们就在这里藏到底，占人家地盘，吃人家口粮，看着日本人把那些小丫头祸害!你们藏着是要留给谁啊?留着有人疼有人爱吗?玉墨，说这段话的时候，你仿佛变成了一位能够保护小丫头的强者，可是你自己知道那只是坚强的伪装。被人抛弃的童年，被人招之即来，挥之即去的卖笑时光，还有即将到来的耻辱蹂躏摧残。你和小丫头们都是弱者，又或者你比她们更加不幸。历史上无数的弱者，苦难者，一辈子哀叹自己的不幸，一辈子为所作为却渴望他人来改变自己的不幸，又或者一辈子以自己的不幸为借口报复社会，而勇敢的你，却选择了挺身而出。就算注定是这个时代的弱者，你也要当一名对这个时代有一点儿用处的弱者。但你不知道，当你说出了那番话时，在我眼中，你便是金陵最强大的女子，你的勇敢值得百年后的每一个强者弱者铭记。你带着自己的姐妹们穿上教堂里数十三个小丫头唱诗的服装，走向教堂外那批垂涎欲滴的日本人，谁都知道，这一走或许再也回不来了，多半也被摧残地不成人样，可你勇敢如你，无怨无悔如你。
赵玉墨，是你让我明白了生命的高贵蜕变自卑微。我的书娟姨妈远远看见了她的背影。还是很好的一个背影，没给糟蹋得不成形状。玉墨，但在我眼里这就是最美的背影，尽管它变得得丑陋苍老，可就是这个背影，它挽救了十三条少女的生命，它夜以继日地被沉重的耻辱挤压着，这耻辱足以折磨一个女人致死，但它为了能在胜利之日的审判庭上像一道血淋淋的证据一般立着，为了能够洗雪万千女性的耻辱，苦苦支撑着。玉墨，这一刻有谁还敢说她只不过是一个青楼女子她天生命贱!玉墨，就算卑贱，那也只数去，此刻的你背负了太多，经历了太多了，是一个高贵而又沉痛的存在!有多少人安于卑贱 ，自轻自贱，殊不知没有人的生命生来高贵，你为他人、集体、社会奉献着想的过程，就是一个蜕变的过程，时代使然，它不一定会和百年之前的抗日战争时期一样撕心裂肺，但它一定是痛的，当忍受住了这种剧痛，也许生命里才会有一丝高贵。
不一样的乱世佳人，不一样的你!
古往今来，很少有作家把青楼女子塑造成文学作品的正面形象，更不用说在抗日战争的背景之下了。当别的作家以残酷、激烈的实地作战警醒读者时，严歌苓奶奶却选择了一场没有硝烟的战争，选择了在世人看来无比弱小的群体，选择为受尽了蹂躏的你们说话!玉墨，我不愿意像其他人一样用那三个字来称呼你，尽管1937年的南京大屠杀已经过去了将近百年，但你们依旧是中国社会不怎么愿意提起的痛，人们对你们依旧只有无尽的惋惜、同情!但真的只是这样吗?你和你的姐妹们的一言一行让我所感受、体会、懂得的，是一种持续的、刻骨铭心的震撼、精神洗礼，是一种高贵，是一种勇敢。
金陵十三钗观后感 篇4
《金陵十三钗》以小见大，把人性刻画得入木三分，再配上唯美的画面，动听的音乐，逼真的声效，真真切切地将国族最悲情的那段历史摆了出来，让中国观众直面那些在74年前声嘶力竭的严冬地狱里痛苦死去的同胞们，勾起人内心无限的悲哀和感慨！相信通过这部电影的热潮，更多的中国年轻人会对南京大学的历史和现状有更深的了解。当然，仅有一部《金陵十三钗》是不够的，我们还需要更多这类能够警醒民族的史诗，能够充分展现人性善恶，还原昔日金陵痛史。
在现在这个和平的年代，我觉得我们中国人不要掉了伤疤忘了痛，要时常保持戒心，关心国际时事和他国对我们的态度，尤其是日本，一个不知自省的民族，更是不能失了戒心。古人有句话说得好，生于忧患，死于安乐，现在的我们更是需要居安思危。作为21世纪的大学生，我深感责任重大。
“落后就要挨打”这一点毋庸置疑，历史已替我们验证。我们的今天，是当年那些无畏勇敢的战士们用鲜血换来的，在我们享受幸福生活的同时，千万不要忘记，那些为革命流过鲜血的革命烈士们。
记得在纪伯伦的《先知》里面看过这么段话：“生活的确是黑暗的，除非有了渴望；所有渴望都是盲目的，除非有了知识；一切知识都是徒然的，除非有了工作；所有工作都是空虚的，除非有了爱；当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝会为一体。”我想，她们，原来的金陵十三钗，现在也应当和女学生们，和上帝融为了一体。
我有一段情，唱给诸公听。
诸公各位，静呀静静心啊。
让我来，唱一首秦淮景呀，细细呀。
道道来，唱给诸公听。秦淮缓缓流啊，盘古到如今。
江南锦绣，金陵风雅情。瞻园里，堂阔宇深。白鹭洲，水涟涟，世外桃源……
金陵十三钗观后感 篇5
严歌苓作为一位旅居海外的作家，写下了内涵深刻的大陆记忆。作为一名女性作家，她的女性叙事作品在当代文学中表现出了特别引人注目的光辉。她塑造了一个又一个典型的女性形象，《金陵十三钗》就是一个典型的经典。
《金陵十三钗》中作者激越的语言风格冷静峭坺的叙述风格一会儿为读者带来大江奔流的气势，一会儿把读者引入隐秘的内心世界。刚刚是女学生在唱诗，倏忽间传来枪声炮声；刚刚是妓女与伤员打情骂俏，一会儿又变成中国人与日本鬼子拼死斗争……透过《金陵十三钗》，读者不仅心灵上会受到了强烈的震憾，对南京大**惨无人道昏天暗日，血流成河的惨状铭刻在心，而且可以领略到严歌苓的峭拔多变，迂回犀利的语言。
小说刻画了南京大**中是三个风尘女子躲进圣洁的教堂后，与严肃的神父。天真的唱诗少女。被解除武装的**军官之间的矛盾和情感纠葛。
她们在大家的眼中也许是不洁的。然而，面对日本鬼子的淫邪，最终却是她们挺身而出，在内衣里藏着牛排刀。水果刀。
发钗等“暗器”，前往日军大本营，她们身上散发出不畏死的光芒，本书独具一格的在南京大**中，以小见大，并且把卑贱和崇高统一起来，写出了人性的复杂与微妙，和事态发展的合理性，高度的统一起来。
以十四岁的少女书娟作为叙述者。书娟是金陵一所教会学校的学生。她的父亲胡医生被一个叫玉墨的妓女打动，被母亲发现。为了断绝与妓女的关系，她母亲和父亲出国了。书娟对玉墨怀恨在心。但敌人的路很窄。日本鬼魂在南京烧杀抢掠。一开始，秦淮河畔的十几名妓女逃入教堂避难。
小说通过书娟的视角表达了社会对妓女这一底层小人物的不屑与蔑视，通过大家闺秀书娟幸福的童年反衬出妓女的苦难身世，她们每个人都有自己各自悲惨的经历，从而也造就她们不同的性格，不同的认识水平。最终造就她们各有特点，性格各异。和各种不得以而走上妓女行业的可悲。
但这种特殊的工作经历使她们得不到战时应有的保护，安全区拒绝接纳她们。不然为了活命，她们**进了教堂。这使故事成为一个链接故事的线索。
书娟如果没有战争，依然是那无忧无虑的笑容阳光，朴实大方的学生。有幸福的生活，简单，想到她只会有一个简单干净的笑容。玉墨还是秦淮河边的妓女，但战争把两个无关的人联在了一起。
由此便与神父、淑女、伤员、侵略者发生了千丝万缕的关系。书娟从起初是憎恶玉墨等人的，但是随着事情的发展，当妓女对伤员表现出同情时，她对玉墨等人有了一些思想认识上的变化，以至于她的仇恨在合乎情，又在情理中渐渐的消减。当妓女们化装成女学生，怀着一把刀踏上日本士兵的车时，书娟的心发生了戏剧性的变化——她升华成了玉墨等人的一种极端思想！
这也正是作者刻画出来的卑贱和崇高统一起来最终的结束。
对大**残忍的写照，《金陵十三钗》写日本鬼子**十五岁的豆蔻时的兽行，读之让人咬牙切齿。这种情绪上的愤慨，对**势力的鞭打，在今天的社会生活中仍在继续。这说明不管是在什么时期。
人们骨子里渴往和平、平等和幸福。对妓女们，作家给予了深切的同情。豆蔻七岁成了孤儿，十一二岁被卖进窑子，十五岁已接客无数，她和她的姐妹只是男人的玩物，是老鸨的赚钱机器，这个天性纯朴的女子在教堂里遇见伤员王浦生，两人在相处过程中产生了真情，豆蔻为了给王浦生弹一曲完整的琵琶曲子，冒着生命危险回秦淮河拿琴弦，被日本鬼子抓住**。
起初，因为想着王浦生，她奋斗反抗，终于逃出魔掌，但在街上碰上一个被日本鬼子刺破肚子的妇女尸体后，她吓得惊叫，再次落入魔掌，即使她受到惨绝人寰的折磨，她毅然在不断地反抗着。故事发展的一起一落，更充分的表现出了日本兵没有人性的到处肆意**，不然也不至于刚逃出魔掌又掉进了另一个之中，更突出了豆蔻悲惨的命运。十岁以前，妓女玉墨也过着衣食无忧的生活。她读过诗和书。在她的家庭衰落之后，她成了一名妓女。但在她心中，她追求的诗书女的气质和生活。
遇见书娟父亲这个单纯的书生竟然动了真情。这也为结尾做了铺垫。玉墨作为十三位妓女的代表，其独特也正是由于它本身出身书香门第。
自己有一定文化底蕴，思想层次。否则仅仅依靠人性的转换是不太可能发生如此的思想升华和巨变的。在教堂逗留期间，她亲眼目睹日本鬼子射杀男同胞，表现出自然的同情。
由此书娟对这群妓女，和自己恨的玉墨，有了些细微的变化，但是这种变化还是有限的，因为骨子里对这些人的不屑还是存在着。这样，我们可以把最后一幕升华到一定的境界。”这里的那五个男人是教堂的神父、杂役、伤员、戴军官，他们为了保护女学生与妓女的生命不断与鬼子周旋，甚至献出生命。
玉墨对他们的爱，其实是一种对善良和正义的爱。这些命途坎坷内心悲苦的风尘女子的生命价值在最后得到了彰显，日本鬼子要求带女学生去日本兵营唱诗，神父也保护不了她们。在这关键时刻，12名妓女自愿化装成女学生，怀抱剪刀、水果刀等利器，毫不犹豫地踏上了人生的末班车。
严歌苓对人性的深入探索，使小说中的小人物如金子般熠熠生辉。
形象的特殊化。特殊时期，一群本来风马牛不相及的人相遇，强烈的视角对比下，这些特殊的人物形象给读者留下了难以磨灭的记忆。“两个年轻女人骑坐在墙头上，一个披狐皮披肩，一个穿粉红缎袍，纽扣一个也不扣，任那一层层春、夏、秋、冬的各色衣服乍泻出来。
”妓女们一出场就给读者以强烈的视角冲击。她们是妓女，张扬外向，毫不顾忌；玉墨含蓄，充满感情；豆蔻单纯善良，无暇顾忌。“玉墨要把她的背影也树立得无比姣好：
一条长波，一件纯棉旗袍，一双黑色鞋子。”玉墨一出场就与众不同，就是这种与众不同让人误为良家女子，“勾引”了书娟的父亲。但是，当玉墨为伤员跳舞时还是露出了风尘女子的马脚，“玉墨在人们的眼里摇身一变，上流社会的舞姿神态荡然无存，舞得妖气十足，舞到男人身边，用肩头或胯骨狎昵的挤撞他们一下，跳着跳着，解开狐皮护肩……”这是卖笑女子赵玉墨。
但是，并不是她生来如此放浪形骸，作者层层剥葱，直剥到让人心酸泪流，“她是一个心气极高的女子，至少有一万个心眼子。对付三教九流，她有三教九流的语言、做派。她从小就知道自己流产了，这应该是她的掌上明珠。
难道她比那些掌上明珠少什么吗？她四书五经也读过，琴棋书画都通晓……” “十四岁的玉墨领尽秦淮河的风头，行酒令全是古诗中的句子。”玉墨身世如此，豆蔻比她更差，“豆蔻比大男孩王浦生还小两岁，才十五，是打花鼓讨饭的淮北人从灾区拐出来的，卖到堂子里的。
”豆蔻遇见王浦生后对这个单纯的男孩产生好感，“那我就天天给你弹琵琶。我弹琵琶，你拉个棍，要饭，给你妈吃。”这是个多么单纯善良的女子，如果不看她的打扮，她这话说得让人心痛，但她刚刚对人生有了一点希望与寄托，就遭遇了最惨痛的折磨，她在路上遇上日本兵，“豆蔻手脚都被绑在椅子扶手上，人给最大程度地撕开。
她嘴一刻也不停，不是骂就是啐，日本兵嫌她不给他们清静，便抽她耳光。她静不下来不是因为被暴打降服，而是她突然想到王浦生就是把美毁灭给人看。妓女的命运是一场悲剧。如果放在平时，她们只是一个接一个。
她想到昨晚和王浦生私下订婚，弹琵琶乞食，与她同住。这一想豆蔻心粉碎了。”悲剧君子所不齿的下贱女子，但在家国痛失、人间变成地狱的时候，她们人性的光辉还是照亮了那片小小的天空。
她们像世间一粒微尘，如果不是遇着严歌苓这位心怀强烈悲悯意识的作家，也许她们的灵魂都要呆在十八层地狱了。作家的目光要向下，严歌苓不仅为我们塑造了一个个文学典型，也为普通作者树了一个标尺，那就是目光朝下，心怀慈悲。
金陵十三钗观后感 篇6
很庆幸是一个人，没有顾忌地让自己的眼泪恣意地流，太沉重的一部片子，沉重得让我无法走出，直到看完电影自己开车行驶在路上，眼泪还在不断地流，几乎要挡住了我的视线。我不知该怎样去表达这种沉重。无意中看到这篇观后感，很例外地转到我博客中(我博客中极少有的东东)，这位作者很到位地理解了老谋子和严歌芩所要表达的思想，再写，我无法超越，特转。
那是一种连女人都要嫉妒的风韵，包裹在艳丽的旗袍下，张扬在凹凸有致的曲线里
书娟和玉墨，其实根本就是同一个人，在十三岁之前，经历着几乎相同的成长轨迹
“如果不是那些女学生把日本兵引开，你的脸和屁股现在还不知道在哪里呢!”
“姐姐替你们去!你放心，有姐姐们在，不会让你们吃苦的!”
可是当年如果有人也不舍得让她们吃苦，她们会不会过着不一样的人生?
她把情郎的玉镯送给女学生;
她把攒着赎身的钱交给女学生保管;
她们能在死前继续大笑大闹，是不是因为，她们真的把命寄托到了女学生身上
十二个剪着娃娃头、套着臃肿校服的女人，
你可以很感动，可你不要忘记，
女学生们引开日本兵时，躲在地窖里的妓女们并没有出手相救;
如果换成一群成年人，为了自保，她们还会这样做么?
甚至如果换成是你，是我，为了自保，我们会这样做么?
就是那十四个花枝招展、风情万种、裹着旗袍的美丽女人，细细地吟着《秦淮景》
所以这一世，我要替前生好好活 .
金陵十三钗观后感 篇7
从这种艺术效果上，我们感受到了一种历史之外的数字文化的魅力，也看到了电影之外的艺术，此时的它不仅仅是一部电影，更是一种值得我们去欣赏的艺术品，它的精髓值得我们去探究，去发扬，这也是这部电影给我带来的心灵震撼之一，即：艺术。
我个人认为，这部电影的意义在于，当今世界和中国的命运发生了翻天覆地的变化，对南京大灾难的理解更有可能展开。战争的历史已经过去了很长一段时间，但战争的记忆仍然是我们不断回首的。在当下我们时刻强调的“不要忘记”其实说明了我们对于记忆被时间湮没的不安，也喻示着我们对于新的时空中对过去的剧烈的擦抹的警觉。
我们强化记忆的要求提醒我们战争的历史随着时间而变得遥远，对于从未经历战争的几代人，召唤记忆其实不仅仅是对于历史的真实的强调，而是对于鲜活记忆的召唤，对于历史的“活的意义”的召唤。我们并不试图将战争的经验变成书本中的记载，这种记载和研究的工作是不可能中断的，而我们的忧虑在于记忆会变得无足轻重，有责任担心过去被他人刻意地篡改和我们自己的下一代的遗忘。所以，纪念、伤悼和不断的提醒的意义在于把过去变成今天和明天的内在的动力。
记忆的功能是把今天的合法性纳入历史记忆。历史赋予了我们面对未来的丰富的可能。这里其实展开了中国所具有的价值的高度。
可以说，这是对全球化时代中国苦难史的重新表述，通过这一表述，中国和世界再次获得了对生命命运和价值的重新质疑和思考。
金陵十三钗观后感 篇8
看电影版的《金陵十三钗》已有几日，可有些情愫依然缠绕心底。这种感觉不是愤怒或悲伤，远远大于愤怒或悲伤。老谋子终究是老谋子，反复强调“如果拍一个历史题材的电影，立即变成民族间狭隘的仇恨，这个电影是不对的，要在战争和灾难等等题材中去提炼和观照人性”，并且一再宣称《金陵十三钗》讲的是“人性救赎”。
好崇高的的“人性救赎”！这样的强调提升了自己的艺术价值，可是老谋子毕竟是一血性汉子，将日本“人”的兽性一览无遗的展现到底，不像陆川的《南京！南京！
》，牵强附会的刻画了一个良心未泯的日本人，据很多当时的幸存者表示，没有遇到过那样的日本人，而且真实情况远比影片残酷，这一点，老谋子做到了，一边讲人性救赎，一边还原历史暗地里掀起国人的仇恨，真是老谋深算！
小的时候看《南京大**》，那时候少不更事，只记得很多很多中国人无辜地死在了日本人明晃晃的刺刀下，内心充满了对日本人的愤恨，稍大一些的时候，看了《黑太阳731》，从恶心与恐怖中对日本人愤恨到极致，再后来就是《南京！南京！》，看到日本人对中国妇女乃至少女的**，才晓得日本人不是人，是兽，或者说，不如兽。
《金陵十三钗》影片中豆蔻和香兰的惨死，让我的情绪堆积到了顶点，老谋子究竟是何用意，为何也是要用女人白花花的肉体在一片血污中饱受**来刺激观众的神经？战争是残酷的，可我接受不了这样的残酷。泱泱大国，男人们去了哪里？
如果都像影片中李教官那样抗战到底，保卫到底，我们民族还会留下那么承重的羞耻感吗？血性的老谋子承受不起那样的耻辱，他必须改编原著，李教官在原著中的原型是戴涛，一个逃兵，最终毫无反抗窝囊的被枪毙。李教官与戴涛的对比，一个勇，一个怂，可是我们不得不承认，戴涛这样的人物才是历史本身，这才是南京沦陷的原由。
影片的主题是“人性救赎”，不难看到，12个平日里被视为下贱的风尘女子怀揣玻璃碎片，代替教堂里的女学生去赴一场悲壮的死亡之约，人性得以升华。贝尔想起“上帝说人生而平等”，贝尔疑惑了，我们也疑惑了。人性的救赎，离不开”信念“二字，女学生的信念是保住自己纯洁的身子，妓女的信念是保住命，包括女学生的命，那个人虽小责任心却超强的小男孩的信念是保住女学生，有了信念，才有了人性的救赎。
女学生的生命得救了，贞操得救了，每个人的信仰也得救了，所以上帝是对的，导演是对的，我们的疑虑也消失了。
金陵十三钗观后感 篇9
整个故事在两大华语世界最优秀的剧作家的打磨下，圆润通透，经得起时间的考验，而灾难面前的人类的救赎与爱也是无数的文学艺术多表达的主体，包括很多的电影已经成为经典，比如反应卢旺达大屠杀的《卢旺达饭店》、以及反应二战的诸多电影，都在电影史里画下浓彩重墨，让人们在直面战争的残酷和人性的善良与美好。记得曾经看过黑泽明的《大海的女儿》，则是从侧面讲述战后，战争对于人性的摧残和人性的光芒的佳作。
而对比之前看过的诸多的经典电影，金陵十三钗依然通过另辟蹊径，用一群本来素不相识的人，在面对战争的硝烟中，走到一起。于是让故事充满张力。而用女性视角来审视战争，从而突显战争中人与人由开始的的脆弱、自私、不信任，偏见、贪欲、傲慢、逐步随着事件的推进，人性最本真的善良，积极、和对生命的渴求，对爱情的向往，这些人类最本源的美好，没有因为战争而泯灭，反而更加的无限的放大，让每一个观者无不动容，这里面没一个是英雄，却在别人最需要的时候，毅然而然的走在一起，人性在十三钗别送上开往死亡的汽车的时候，变得那么神圣而不可侵犯！！
不想一一描述里面每一个场景，每一个镜头带给我的感动，里面每一刻都在触碰你心灵的最柔软的部分，忽然想起小悦悦的事件，不禁觉得张艺谋并没有把背景设定在那个特殊的环境里，其实人性，无论是战争还是和平的年代，都时刻在拷问我们的良知。我们是否还保留那种最基本的真善美？
如果你问我最感人的情节，我想起了教堂里日本军官弹唱的那首美妙的童谣，顿时我真的很感动。似乎在战争中，每个人都是受害者！！是谁让他们泯灭自己的善良与纯真，拿起屠刀？？也许一个人生来就不是魔鬼，或者一个人生来就是天使！！
老婆说这电影比《让子弹飞》好看，我想她说的是对的。
这是一部不刻意炫耀技巧的电影。故事的布局是实用的，不是机会主义的。感情深藏在电影之外，余音绕梁！！
老谋子说好的电影是在很多年后，你只是别故事的某中情感打动，或者你甚至都忘了这个电影是谁演的，我想这部将能够做到，而且做的足够的好。
第一次写对电影的观感，献给金陵十三钗！！因为我坚信，这将是一部让中国大片名副其实、给中国电影带来荣耀的电影。更多的惊喜将见证他的荣耀！！
金陵十三钗观后感 篇10
金陵十三钗观后感——战争之花，绚丽无涯
“战争之花绚烂绽放，为了她们，牺牲了她们。不去计较值不值得，因为有爱，所以承担。她们的牺牲不仅悲惨，而且绚烂。
”很喜欢这段对金陵十三钗的评价。她们是开在荆棘里的花，绚烂，无涯。
半夜看了金陵十三钗后，发现自己已经不自觉地把枕头弄湿了。
闭上眼睛看到书娟差一点**时，佟大为扮演的军官从窗户上摔下来的碎玻璃，明亮而美丽的碎片散落在眼前，阳光洒落在女孩的脸上。书娟空洞的眼眸里映照的是破碎的玻璃还是为此而丧命的军官？洒落的是天堂救赎的阳光还是人性的勇敢与仁善？
睁眼看到十三位风情万种，翩然而来的美女，想摸一摸豆蔻手中的琵琶上是否血迹未干，想看一看香兰的手是否还紧拽着“它”的腿不放，想听一听浦生至死没能听到的琵琶曲，想闻一闻那在战火片刻安逸中烤出的面包香不香，想尝一尝那藏在教堂多年的葡萄酒苦不苦……我有太多的想，却搭建不起一座触之可及的桥梁，也许是我还存有幻想和希望，盼望着她们能活下来而情怯吧。
一场战争杀死了许多人的幸福和生命，摧毁了许多人的家庭和未来。金陵十四钗陈乔治，也许是真正牧师的化身。他没有逃离教会，而是一直在保护女学生，为信仰而活，为爱而活。
他是血池中的净土，给花蕾的生长带来希望；他是独特的战争之花，为花蕾遮风挡雨，保持圣洁不可侵犯。
严歌苓在书的序言中写道：“一切都象征着一定程度的神圣，占领者不能不践踏神圣就被视为全部占领。”。所以大家都在拼命保护书娟和我们的尊严不被践踏。
我想，这样说来，我们完全可以理解了。
所有人都洒上一点鲜红来保护女学生，保护信仰，保护希望，换取自由和平的未来。
战争是残酷的，死也要一起死；战争是无情的，一命换一命；生命无分贵贱，生活没有值得，有的只是一批批为了信仰而前仆后继，不死不休的勇士，有的只是一朵朵战争之花的凋零与浴血重生。
我们剩下的是脚下被鲜血浇灌的土地和头顶的蓝天。
