中国通史观后感经典七篇。
为了及时记录我们的感悟和思考，我们可以写一篇观后感。观影之后，我对影片的内涵有了更深的理解，观后感可以增强我们的表达精准度，一篇观后感应该包含以下几个方面：
1. 影片的主题和背景介绍：简要介绍影片的主要内容和背景设定，让读者了解影片故事的背景和基本情节。
2. 观影感受和情感表达：分享自己观影时的感受和情感变化，让读者能够感受到你与影片之间的共鸣和情感连接。
3. 影片的艺术特点和表现手法：分析影片的制作手法、镜头运用、音乐和配乐等方面的表现，对影片的艺术特点进行评价和解读。
4. 影片所传递的主题和思想：探讨影片所探讨的主题和思想，解读导演想要传达给观众的深层意义和价值观。
5. 个人评价和推荐：根据自己的观影体验和思考，给出对影片的个人评价和建议，可以鼓励读者观看这部影片，或是提出一些建议以改进影片的不足之处。
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中国通史观后感(篇1)
作为一个国人，首先应该了解本国的历史，中国有上下5000年的历史文明，了解历史能够让我更好的了解自己的国家，了解伟人的丰功伟绩，了解国内的重大历史事件，每一次历史事件都是一次大的变革，都会从中吸取相应的教训和获得相应的经验。从个人方面也是受益匪浅的。所以我开始学习中国共产党的历史。在学习中国共产党的过程中，我会把重大事件一一记录下来，通过不同的书籍和文献丰富我的知识库。
黄帝、炎帝、蚩尤
炎帝蚩尤
在中国黄帝5000年的历史中，我们的祖先从一开始就有了打斗、掠夺、并吞的思想，这可能是人类的本性。在中国的大地上，在当时主要有三个大的族群，即：黄帝、炎帝和蚩尤（尤黎族）。
首先炎帝打蚩尤，以失败而告终。后炎帝又联合黄帝最终打败蚩尤，蚩尤被杀，号称“涿鹿之战”。然而，蚩尤灭亡后，黄帝和炎帝又开始了一场腥风血雨的斗争，最终以黄帝战胜而告终，号称“阪泉之战”。
中国通史观后感(篇2)
《中国通史》作于吕思勉，全名《自修适用白话本国史》又名《吕著中国通史》是我国历史上第一部用白话文写成的中国通史，初版于1923年9月，是民国时期发行量最大的一部中国通史。《中国通史》上起远古时代，下至作者写作之年（1922），是一本名副其实的中国通史。在20世纪的史学界，凭个人力量独立完成，囊括了古代、近代和现代三大时段的中国全通史，迄今为此，本书也是其中最权威和最完整的一部。
中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。
我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到。
中国通史观后感(篇3)
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版权所有：碧意时创作时间：2018-08-31 23:51:59
谈到中国历史，很多人自然会想到中国五千年的历史，但很少有人知道它是如何形成的。对于此，有一本书在其开头就给出了答案，它引用了《汉书律历志》、《史记五帝本纪》来向读者详细地说明这一由来，它就是《中国通史》。《中国通史》确实是一本难读的书，毕竟它的作者阵容也是三位历史学家。
例如，书中谈到了孝文帝的改革，介绍了历史背景与个人事件交织的逻辑。讲了从拓跋鲜卑的改革努力，到首次尝试失败，到最后的孝文帝与冯太后的亲民之举，带出春耕传统、大同附近保存至今的黄糕习俗，投身其中，仿佛置身于当年之景，极大勾起人的求知欲。其上部书，从“文明之初”讲述到了“楚汉之战”，下部书则从明清讲到了中国现代经济、社会、教育和学术的发展，这本书描述了中国的社会经济制度，政治制度，文学和学术领域的发展不同类别。
《中国通史》在秉承史书严谨的基础上也带有几分趣味。首先，这本书到处到处都是新知，看了这本书你才知道，陪伴了我们大半个童年的还珠格格竟在这本书中找不到一点蛛丝马迹，并且司马懿不是一个法师，李白也不擅长打野，才知道“既生瑜何生亮”只是一个笑话。其次，这本书采用夹叙夹议的手法，对社会分析极有自己的观点，可谓“成一家之言”。
书中提出的几个观点推翻了教科书带给我们的东西。以汉武帝为例，教科书中的他是无比光辉。
而笔者在书中的观点大致是：汉武帝没有大谋略。汉武帝只是不喜欢多作为而已，不像那个始皇帝，横征暴敛，做的很多，给人民的负担加的很重。
事实上，在私有财产制下，每个人都必须谋生。只要你不打扰他，他自然会**发财。而在接下来一章里，他又说：“武帝生平溺于女色，他大约是个多血质的人，一生行事，全凭一时感情冲动，安能有深谋远虑？
”读到此，汉武帝在你心目中的形象是否被颠覆了呢?再者，读《中国通史》着实需要强大的历史功底，书中引用了大量史书原文，繁多的古代地名，制度，不了解历史背景看起来只能是一脸大写的迷茫。比如在十一章《实业》中，讲到农业的时候，一段话里面就引用了《汉书艺文志》《管子》《齐民要术》《周官》《农桑辑要》《农书》《农政全书》这七本书的内容！
为了读这本书，我在百度里徘徊，然后徘徊，还是很多困惑。
老话说：读史使人明智。书中介绍了很多经验教训。Gz85.CoM
在财产一章中，结合对中国经济发展历史的描述，重点论述了中国社会改革的主流思想。西汉末年，王莽结合儒法思想进行改革，但彻底失败。根本原因是国家是阶级时代的产物，统治者总是想剥削人民，所以得出只有社会主义才能完成有利于人民的社会改革的结论。读过《中国通史》后，再纵身于历史长河中，展现在我们面前的不是那平静的溪流，而是新的波涛汹涌的壮阔。
中国通史观后感(篇4)
著名史学家严耕望曾推崇吕思勉先生为前辈史学四大家之一“论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。”吕氏之书“博通周赡但不够深密”。这些特点在《吕著中国通史》一书中得到了很好的体现。
在这里，我就《吕著中国通史》一书的优点做一个简要的探讨。首先，吕先生在写本书时有强烈的问题意识、及学者的社会关怀意识。在上册文化部分，涉及到的内容是与一般民众生活息息相关的，包括：婚姻、族制、财产、赋税、实业、衣食、货币、住行、教育和宗教等，精心发掘史籍中社会各项制度的变迁情节，在研究中重视文化、社会结构的变迁而不是像过往的帝王将相史研究一样，把视野集中在上层，尤其是上层的政治领域，这点在同时代的史学家来说是十分罕见的。
书中能自觉地运用唯物史观，而不为其所限，较为全面的研究社会各个层面、诸多领域，具有自己的特点。在关于阶级的论述中，既看见了阶级剥削的残酷，上下层之间的不可变动性，又看到了盲动的阶级斗争的危险性，对社会的分析极有自己的独特见解，可谓“成一家之言”。
其次，吕先生在本书中有很鲜明的进化史观立场，弥补了传统史学对于社会变革的不足认识。梁启超说“吾中国所以数千年无良史者，以其于进化之现象，见之未明也。”吕先生在《白话本国史》一书中也表达了类似的观点：“历史者，研究人类社会之沿革，而认识其变迁进化之因果关系者也”，因而“研究社会进化现象的一部分，就换做历史学”，“现在研究史学，是把所存的材料，用种种科学的眼光，去研究他，以便说明社会进化的现象”。
顾颉刚在《当代中国史学》中称《吕著中国通史》“纯从社会科学的立场，批评中国的文化和制度，极多石破天惊之新理论”。先生以中国从传统向现代的转变的社会现实为关怀，言论多有创造性。在论及婚姻家庭制度时，纵观历史全貌，语言家庭制度必将改革，男女终将平等：论及政体时推崇民主原理，但感慨中国无代议政体的历史条件，急转而下，“而成为现在的党治”等等，都是本土性与时代性相冲撞而产生的火花。
中国通史观后感(篇5)
（注：陈振江：《新编中国通史》福建人民出版社，1993。）
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通过同学的推荐我读了罗尔纲先生的四卷本《新编中国通史》，我看了一些关于太平天国运动的人物、政治、经济和文化等情节。本书对太平天国的主要人物洪秀全做了详细的介绍。
首先提出一个问题：洪秀全是一个“救国救民者”吗？
洪秀全是太平天国运动的首倡者和“精神领袖”，评价太平天国运动，首先要谈洪秀全。以往不少论者在拔高太平天国性质和历史作用的同时，很自然地将洪秀全定性为农民革命领袖，更有甚者，把洪秀全颂扬为一个“救国救民者”。洪氏所走的果真是“探索救国救民的道路”吗？
回答这个问题，必须从洪秀全叛变的根本原因入手。当然，太平天国运动与农民反对封建剥削有关。如果我们不承认这一点，我们就无法解释为什么成千上万的人加入了太平军。但是，农民因不能被剥削而加入太平天国，洪秀全又因特殊原因发动叛乱，这是不一样的。
在晚清颓败的社会里，阶级矛盾固然尖锐，但是除了根本性的带有全局性的阶级矛盾外，其他各种复杂、多样的社会矛盾同样不可小视，诸如宗教的、宗族的、文化心理的、个人期望值与社会满足之间的落差等等。如果我们只关注阶级矛盾，把它当作解决一切问题的灵丹妙药，我们的研究就必然是片面的、简单的，就不能准确深刻地反映历史的真相。
对洪秀全来说，1827年至1843年连续四次科举是他反叛的真正原因。对于一个生活在社会底层、渴望成名的农村小知识分子来说，这是一个巨大的打击。社会心理学的常识告诉我们，当人们无法通过常规的方式实现个人的目标和愿望时，不同的人会采取不同的方式来应对这种生活体验。
大多数人总是以转换目标或降低要求来排解郁闷、消解失意。而另一类人，则有可能选取极端的非常规的手段来满足个人的愿望。愿望愈持久强烈、心理落差愈大，其走极端的可能性就越大。
悲观绝望的洪秀全正是怀着这样一种巨大的心理落差铤而走险，走上造反之路的。认为“他醒悟到清朝科举制度的腐败，激起了对现实的不满，开始把个人的坎坷遭遇同当时社会制度的腐败、人民群众的苦难联系起来，促使他决心同科举功名决裂，而去探索救国救民的道路”（注：陈振江：
《新编中国通史》第3册，第50页。福建人民出版社，1993。）。
实际上，洪秀全因屡试不第而对科举制度怀有仇恨以及由此产生对现实社会的强烈不满是可以理解的，但若把他个人的这种仇恨心理与消除社会制度的腐败、解除人民群众的苦难联系起来，并说成是探索救国救民的道路，似有拔高、牵强之处。与其说洪秀全的反叛是救人于水火之中，倒不如说是为了个人私利，更真实、更现实。早在1848年，洪秀全就在其《太平天日》中自称“真命天子”，反来又写下“明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风”的诗句，表明洪秀全在酝酿造反之初即有着浓重的个人色彩，他的个人理想就是要做像刘邦、朱元璋那样的人间君主。
因而金田起义不久，洪秀全便急切地在东乡登上“天王”宝座。建都天京后，更是大肆挥霍民力与资财，建造极其豪奢宏大的天王府。洪秀全深居宫闱，穷奢极欲，不问政事。
他利用人民对腐朽统治的不满和对幸福生活的无限向往，作为满足自己愿望的工具，他的私欲也随着反叛进程的发展而迅速膨胀。起初，他不过是一个想改变人生境遇的农村小知识者，到了后来，他则完全蜕化为追求极端**统治和腐朽没落生活的皇权主义者。学界有一个流行的观点：
认为农民战争领袖不可避免地带有“帝王思想”，洪秀全也难以例外。我们不禁要问：如果这种“帝王思想”在很大程度上左右着造反领袖的实践，影响着农民战争的命运，那么，这种“帝王思想”还能被美化为救国救民吗！
与其说洪秀全的革命思想在指导着太平天国运动，毋宁说他的“帝王思想”决定着农民斗争的命运。刘邦、朱元璋起义成功，自然成为封建帝王。洪秀全的皇帝梦并没有持续很久，所以我们的目标是做农民革命的领袖。
第二，太平天国经济、社会、文化政策的性质是什么？
金田起义时，太平军就颁行了“圣库”制度。它规定禁止个人私有财产，一切财富“皆天父所有，全应解归圣库”，实行供给制。“圣库”制度是一种不同等级的供给制。
普通民众从“圣库”得到的仅能维持最起码的生存需要，过着“通天下皆一式”的最低标准的生活。洪秀全、杨秀清等诸王却在“圣库”制度的掩盖下极尽享乐之事，其奢靡之风绝不亚于封建王侯。《**田亩制度》作为一个纲领，它提出了以解决土地问题为中心的一整套政治、经济、社会生活的改革方案。
根据这一纲领，许多学者将太平天国政权定义为反封建的革命政权，其基本精神是废除封建土地所有制，平等分配土地，实现人人平等
平均，所谓“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。应该看到，《**田亩制度》始终是一个流于空想的观念型的东西。这个绝对平均主义的方案在理论上只能是一种空想、幻想，在实践上也未真正推行过。
作为一个纲领，其平分土地的精神确实起到了激荡人心的作用，但民众们并未从中得到实际利益。相反，天国的领导者们所倡导和建立的是一个满足他们个人或小集团穷奢极欲的**腐朽的小天堂，而绝非那种“四海之内皆兄弟”的人间大天堂。太平天国真正实施的政策依然是承认地主占有土地，而农民则依原有的租佃关系“照旧交粮纳税”。
在太平天国控制的地区，农民拒租、太平军镇压农民拒租的事件时有发生。太平天国的社会文化政策反映了太平天国政权的腐败和愚昧。太平天国期间，百姓怨声载道的事时有发生，而且对读书人的摧残比较大。
因此，对太平天国的评价不仅可以从其单方面的正面影响来看，而且其负面影响也不容忽视。通过阅读这本书，我可以了解课本上看不到的东西，对太平天国运动有更深的了解。
推广一点说，正确地认识和评价农民维护自身利益的正当性，正确认识农民战争与社会进步的关系，正确评价某些历史人物的所作所为的动机与效果，是当代历史学中一个必须正视的大问题。
中国通史观后感(篇6)
这次要说的是吕思勉的中国通史这本书，作者被称为**四**学家之一，成书于抗日战争激烈时期。作者很有水平，各种引用古籍文献、引经据典，但是对我来说看得也不怎么通畅，很多文言文，叙述也很不白话，毕竟算是那个时代白话文还未普及，在历史事叙述时很多人物事一笔而过，如果没有一点历史基础的话看得就很懵逼了，对我来说便是如此了。
上篇是普遍历史书格式的政治史，各种朝代更迭，政治事；下篇是文化史，分别讲了官职、婚姻、实业、货币、教育、宗教等等专题。内容可以说非常全面了，横向角度和纵向角度涵盖进去，但是也不太好讲，各种历史大事可以说大家都很熟悉了，所以我就说里面看到的新东西吧。
首先在春秋战国时期，所谓中原地区的国家相对位置其实本来较好，在周朝本是强国，但是后起的齐、秦、楚、晋，以及吴越等国因为与异族接近，长期征战磨砺，并且地处边陲，易于扩展，反而后来居上成为一等强国了，此际可以看到当时处于华夏边缘文化的少数民族的历史推动作用。中国的历史确是一部多民族国家的形成史，中原王朝与周边少数族群的互动是其及其重要的一环，书中有指出，东汉后期因实行过度的同化政策，强使征服的羌族移居内地，致使强乱打伤帝国元气。五胡乱华之后各少数民族与汉族杂居，而汉族又因躲避灾祸等原因移居边陲，相互的融合遂发生，到隋唐时候许多五胡已泯然众人矣，与汉族没什么差别了。
同时，作者解释了一下“胡无百年运”的原因是因为边陲的少数民族进入中原的原因自是获得中原的财富，但本来他们战斗力极强，但是得到财富后肯定会变得骄奢淫逸（相对而言），他们能**这导致战斗力下降的骄奢淫逸吗？答案是否定的，因为他们下中原的目的是为了获得财富和繁荣，但这会使他们失去战斗力，所以五胡时期的少数民族政权往往被后来的节目打败。当然，我可能认为还有其他原因，比如统治技术，但这是一个角度。
另外说说中原王朝本资源、财富、人口更多，但是往往老打败仗的原因，因为秦汉以后兵征既息，不需要人人当兵了，取消人人义务兵役制，加上后汉开始后还开始利用异族军队，中原武力上就更疲弱了。这个趋势后世王朝反而越演越烈，唐王朝异族将领掌握了非常大的权利。汉代武力强大主要用的还是汉人，但是唐代的强大很多就是利用对方自己的间隙以及异族军队了。
这个在《哈佛中国史》（正在看）中又更详细的论述，被称为汉帝国内部的去军事化，但是这又是必不可免的过程，在《秦殇》中论述秦亡的原因专门说的是一套在秦国行之有效的政策把它推广到全国这个更大的体系中可能是不合适的，打仗有系统的严刑峻法，有很多被攻陷的领土用来赏罚，但是战事结束后这种驱动力就消退了。战时的政策体系不适合和平时期。
此外，汉代王莽时期也发生了重要的变化，这是作者提出的。他说，在王莽之前，人们对**和国家都很乐观。他认为，如果社会上有什么问题，我们会改革政策来解决。王莽的新政很多具有理想主义，这不是当时他一个人的想法，当时很多人拥护他，在政策上肯定代表了很多人的看法，但是他的大规模改革失败了，后世牵涉到大的变革就无人改提及了，“社会逐渐被视为不可人力控制之物，只能挺其迁流所至。”“治天下不如安天下，安天下不如以天下安”逐渐被视为政治上的金科玉律。
还有，对于宋代的一些状况作者也有一些精彩的分析。宋之前算是五代十国，其实从东汉开始，国家的权利就在变小，西汉的灭亡是因为王莽的一些政策比如土地收为国有，然后均分土地，但是这肯定触发了相当多人，特别是大地主豪强的利益，所以借地主豪强建立起来的东汉非常保护地主的利益，后世帝国与地方势力关系更加密切，有一种重地方而弱国家的趋势。而唐宋在文化、制度方面也有一个相关的转变，比如科举制度就是网罗天下英才而用之，削弱了地方势力，而宋代文化上更强调忠君爱国，其心学也更强调知识分子的修养、偏重内心，培养忠心爱国的人士，尽量摈除地方主义。
好了，关于这本书，想说的就这么多。
中国通史观后感(篇7)
这一部分内容实际上是高度浓缩的“中国通史纲要”，能用234个字勾勒出一部中国古代史的基本轮廓，实在是难能可贵，孩童时期如果能够背诵下来，会受用终生。
中国古代史的划分，宋元明清时代属于近古时期，魏晋南北朝隋唐时代是中古时期，夏商周秦汉时代是上古时期，三皇五帝时代是太古时期，伏羲氏以前就属于远古 了。中国远古史的奠基就是盘古开天地，属于神话传说阶段，没有文字可以考证。
现代科学认为，地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人 类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。
人为什么要学习历史，不学可以不可以?这是我们这一讲，首先 要解决的认识论上的问题。我们知道，任何事物都不可能离开因果而自存，因此学习历史的根本目的`，在于由因推果，以昭示未来。
司马迁在《史记》中说：“述往 事，思来者”;唐太宗李世民也说过“以铜为鉴，可正衣冠;以古为鉴，可知兴替;以人为鉴，可知得失。”历史是一面镜子，从中可以找到历代兴衰、更替的道 理;明白是非善恶因果的道理。
今天是昨天的延续，今天又为明天奠基。不了解昨天，就不知道今天是如何演进过来的，明天发展的方向也就无从把握。仅凭阶段性 的观察，不进行历史的通观分析，就很难认识事物的真相，就有可能人云亦云，上当受骗。
现代的中国人，对自己国家的历史，真正认可的没有几个。看看 中小学的历史教科书就明白了，半个世纪以来的历史课本，到今天还是“试用教材”。历史无非就是过去发生过的事情，怎么可以随心所欲的篡改呢?而且中国历史 由一万二千年变成五千年、三千年、两千五百年、二千年，越来越短，还以为美国才两百年的历史，我们说两千年已经不少了，可见我们自己对自己的文化根本就没 有信心。
其次，在中国文化里面，历来是文史不分家，不懂史就无法准确地理解文，就有可能歪曲文义，张冠李戴。离开了特定的时间与空间，就无法评价 和认识我们自己的文化。
中国的历史从伏羲氏算起，至今有一万两千年，从黄帝开始算起是五千年。黄帝时代，文字、历法、衣冠、音乐、医学都出现了，所以黄帝 是人文初祖，我们说的中国有五千年的文明史，就是从皇帝开始算起的。我国有文字记载的历史是从夏朝开始的，由河南汲县战国魏墓发现的《竹书纪年》推算，夏 至今已有4100多年了。
从周公整理西周以前的中国文化开始，至今是三千年有文献可以考证的历史，孔子第二次整理周以前的文化，集中国文化的大 成，删诗书、定礼乐、作《春秋》。
孔子根据当时能看到的、确切可信的史料，著了中国第一部编年史，就是《春秋》。孔子著《春秋》至今是25，黄帝至 今是五千年，神农氏至今有九千年，伏羲氏至今有一万两千年。再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的三皇氏，再 往前就是开天辟地的盘古氏了。
历史本来就是做人和做事的经验纪录，因此我们学习历史，不是要当历史学家，而是要立足于“疏通知远”的原则，以历史的经验来指导我们更好地做人做事。
