理想国读后感(集合十篇)。
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理想国读后感 篇1
论柏拉图的正义理念
理想国》读后感
【摘要】柏拉图的《理想国》是西方知识界的必读之书。他的哲学核心是他的思想理论，而他的政治理念的核心是他的正义观。本文对《理想国》中讨论的几种正义观进行了梳理 ,在此基础上 ,剖析柏拉图的正义城邦的内涵，对欠债还债就是正义，以善待友 、以恶对敌就是正义以及正义就是强者的利益进行了有力的逻辑批判。
本文认为 ,柏拉图提出的“理想国 ”设想有着深刻的哲学基础和社会基础 ,具有一定的理论价值和现实意义 ,但亦有不足。
【关键词】柏拉图;理想国;正义;理念;
众所周知，柏拉图是希腊古典文明的产儿。作为杰出的人类导师之一，他在思想领域的作品无疑是多方面的。他在其著作《理想国》中借苏格拉底之口和人讨论正义，通过对当时流行的各种争议观点的批驳和分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。
他设计并展望着心目中理想国度的蓝图 ,提出“理想国 ”的政治思想和国家学说 ,并提出具体实施的措施。他认为 ,国家的最高目的是“正义 ”，也只有在“理想国 ”中才能真正实现正义。
柏拉图要树立自己的正义观 ,但正义观在当时被大众所屈解了:一是认为欠债还债就是正义;二是认为把善给予友人 ,把恶给予敌人就是正义;最重要的是当权派和智者派则推崇强权政治的正义观 ,说:“正义是为强者的利益服务的而不正义对一个人有好处、有利益。
”在《理想国 》的第 1至第 4卷中 ,柏拉图通过优雅和机智的对话 ,对当时流行的正义观念作了逐一的分析和反驳。让我们看看柏拉图是如何驳斥当时流行的三种反正义观点的。
一、驳“正义是有话实说 ,有债照还 ” 的观点
柏拉图认为，这一观点与日常生活的概念是一致的，但它只是日常生活中某一情境下的正义行为，而不是正义的定义。因为如此定义正义 ,会造成有时是正义的 ,而有时是不正义的后果。
在柏拉图看来 ,正义就是美德的一种。美德是指人的行为具有高尚善良的道德品质。例如，智慧、正义、自制、勇气、博爱等都是古希腊传统美德的内容。柏拉图
用苏格拉底来探索这些美德的相对性。面对一个发了大财的富裕人士把正义定作是欠债还债时 ,苏格拉底揭示出其中的不足之处。
苏:克法洛斯 ,你说的妙极了 ,不过讲到“正义”嘛 ,究竟正义是什么呢 ? 难道仅仅有话实说 ,有债照还就算正义吗 ?
这样做会不会有时是正义的 ,而有时却不是正义的呢 ? 打个比方吧 ! 譬如说 ,你有一个朋友在头脑清楚的时候 ,曾经把**交给你;假如后来他疯了 ,再跟你要回去;任何人都会说不能还给他。
如果竟还给了他 ,那倒是不正义的了。把整个真实情况告诉他也是不正义的。
克:你说的对。
苏:这么看来 ,有话实说 ,拿了人家的东西照还这不是正义的定义。
在这里，苏格拉底通过对话寻求真理的方式是古希腊本义的辩证法。他的辩证法的特点是不断分析事实、推理，揭示对方在问答中的矛盾，示对方承认错误，按照自己的指导方向不断纠正错误，从而激励对方了解真相。在苏格拉底看来，这是一个帮助他人生育的过程。
故而称这种方法为思想的助产术。这种方法不同于智者试图简单地相互驳斥，而是引导对方沿着自己的逻辑路径走向正确的方向。
苏格拉底用不能将**还给一位疯朋友的例子 ,有力的批判了有债照还是正义之举的说法。因为当原业主心里不清楚时，不能简单地按照还债的常识行事，否则会给对方带来伤害，产生不公正的后果。在这种情况下，债务**显然忽视了正义的真正本质。一旦它在生活中被简单地复制，可能会产生矛盾的结果。gz85.cOM
看来在我们的现实生活中 ,想要看一种行为是否是正义的 ,不能光从自身的立场出发 ,还要从我们的对象能否受益来检验我们的行为是否是有利于对方的。就说现在三月学雷锋做好事来说 ,有的小学组织学生去敬老院打扫卫生 ,本来是一件好事 ,我们社会应该多多表扬才是。但由于学生过于集中，一些敬老院3月份来得学生太多，这事的敬老院遭受了很多干扰。
这样的好事不产生好结果的例子在生活中还举不胜举。如果我们更多的采用柏拉图式的思想方式来考虑问题 ,或许就会真把好事办好 ,把实事办实
二、驳“正义是把善给予友人 ,把恶给予敌人”的观点
在古希腊 ,还流传着另一个把正义看成是以善待友 ,以恶对敌的观点。
玻:苏格拉底 ,假如我们说话要前后一致 ,那么 ,正义就是“把正义善给予友人 ,把恶给予敌人。”
……柏拉图认为这个观点也是站不住脚的。因为首先 ,就时间言 ,这个观点只能用在战争中和盟友合力抗敌的时候才能显现出把善给予友人把恶给予敌人的作用 ,那么就会得出正义在战时有用而在平时无用的观点。苏格拉底说，不是医生不生病就没用，也不是舵手不航海就没用。
这说明这样的正义定义太过狭窄。事实上，恰恰相反，一个正义的人和一个正义的人在正常时期都能做好维护自己和国家的长期安全的工作。第二，如果正义在平时也是有用的，比如说，在为朋友存钱的时候，如果我们善待朋友，那么我们就可以得出这样的结论：当金钱不被使用的时候，正义是有用的。一旦金钱被使用，正义就毫无用处。
最后 ,正义还要求“以恶对敌”,这是不是意谓着还要替朋友去掠取敌人的东西呢 ? 这样正义之举不就成了小偷行为了吗 ?这样的驳难看似荒唐 ,其实正好揭露出了这个定义本身所包含的内在矛盾。
我们现实生活中也存在类似的问题。我们常常看到报纸上常常报到说某某市**在出现什么事故时组织了几个部门现场办公 ,迅速高效的处理善后工作。这种效率是必要的，但我们希望**能够在分散的时候消除火灾。
负责任的**不能只在发生事故时才采取行动。事实上我们在数不清的事故面前 ,都会发现 ,这些事故原本大都可以避免的。如果我们想在正义的基础上维持我们的社会，我们应该在平时注意预防。
最后，在苏格拉底看来，善与恶的标准也是相对的。不同的人会有不同的标准。一旦他们对同一行为作出不同的判断，以德报怨就会成为空谈。举一个例子说 ,**对于乱摆地摊是不允许的 ,这是出于对民众出行利益的考虑。然而，一旦被取缔，将给当地人民带来不便。
这就是对于地摊看法的标准有不同所致。
三、驳 “正义就是强者的利益 ” 的观点
色拉叙马霍斯提出:正义不是别的 ,就是强者的利益。他论证说:
每一个统治者都制定对自己有利的法律 ,平民**制定民主法律 ,****制定**法律 ,依此类推。他们制定了法律明告大家:凡是对**有利的对百姓就是正义;谁不遵守 ,他就有违法之罪 ,就有不正义之名。
因此 ,他认为 ,在任何国家里 ,所谓正义就是当时**的利益 ,正义就是强者的利益。
柏拉图对此进行了反驳:1、正义有时是不利于强者的 ,即并不表现为强者的利益。他说:
统治者无意之中也会规定出对自己有害的办法来;而遵照统治者所规定的办法去做是正义。那么 ,弱者受命去做对强者不利的事情也是正义。而这个推论结果恰好和正义的定义相违背。
2、强者的利益并不能包罗万象。比如科学和技艺 ,它们不可能只顾到寻求它的强者的利益而不顾及寻求它的弱者的利益。一位医生行医不会只图赚钱而不顾及病人的身体 ,一位舵手不会只顾及自己的利益而不照顾他部下水手们的利益 ,一个统治者不会只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
每种技艺的利益都是特殊的 ,每种技艺尽其本职 ,使受照管的对象得到利益。
在这里柏拉图很深刻地讲明了一个道理 ,那就是统治者应该为民众谋取福祉。当一位船长光为了自己的利益而不是全体船员的利益那该是多么可怕。我们的**有义务去把好舵 ,当好我们的船长。
相反 ,如果正义只是强者的利益 ,一旦可以用一只手枪指挥一个国家时 ,这个国家一定处于一个极为可怕的乱世。在非洲的一些国家就是因为政局不稳 ,国家才一直处于动荡不安之中。
四、驳“不正义比正义更有益 ” 的观点
色拉叙马霍斯认为:在社会生活中 ,不正义的人生活总要比正义的人过得好 ;正义的人跟不正义的人相比 ,总是处处吃亏。这种情况使人们对正义的积极价值产生怀疑。
柏拉图反驳道: 1、上述观点必将把不正义归在美德与智慧这一类 ,把正义归在相反的一类 ,而这是违背常理的。2、不正义是强有力的论断站不住脚。
柏拉图认为正义是智慧与善 ,正义的属性是使他们友好、和谐 ,而不正义是愚昧无知 ,不正义的属性是使他们**、仇恨和争斗。虽然 ,不正义也是一种力量 ,但这种力量只具有破坏力 ———不论在国家、家庭、军队或者任何团体里面 ,不正义首先使他们不能一致行动 ,使他们自己彼此为敌 ,其次也跟对立面为敌 ,跟正义的人们为敌。正由于不正义的人狭隘的行为 ,造成与他人的合作的困难 ,甚至完全不能合作 ,因而没有战斗力。
而正义的人依靠智慧 ,与人为善 ,是能够成功的、坚强有力的。3、正义者比不正义者过得更好更快乐。柏拉图认为 ,如何生活得快乐不是一件小事 ,而是一个人该怎样采取正当的方式来生活的大事。
柏拉图指出 ,每一事物 ,凡有一种功能 ,必有一种特定的德性。所谓事物的功能 ,就是非它不能做 ,非它做不好的一种特有的能力。正义是心灵的德性 ,不正义是心灵的**。
正义的心灵促使人们能够以正当的方式生活 ,导致好的行为方式 ,因此必定快乐、幸福 ,所以正义者是快乐的;相反 ,不正义的心灵或说**的心灵指导下的人的行为是**的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。
显然 ,柏拉图对传统的流行的各种正义的定义作了批判 ,他认为 ,上述个别的、特殊的、经验性的正义均有其适用的时空限制 ,超出一定范围 ,进入不同情况 ,或使用不当 ,就可能变成不正义;而且 ,生活中存在着许多假象 ,使人们将不正义误解为正义 ,产生许多明显错误的观点。于是 ,他进一步思考着超越限制的普遍的正义究竟应该是怎样的 ,他在他所构建的“理想国”中寻找着正义。
读西哲名著 ,我总能在其中感到一种犹如渴者饮甘露的感觉。哲学圣贤的话总能超越时空来感染我。二千多年前柏拉图的正义观在我们现在看来还有这么深刻的现实意义 ,许这正是名著的魅力之所在。
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理想国读后感 篇2
《理想国》的作者是古希腊伟大的哲学家柏拉图，这本书描绘了柏拉图梦想中的城邦的美好蓝图，贯彻了他的政治、教育、哲学领域的基本思想，是柏拉图的传世名作。好好读这本书，有助于我们了解当时古希腊的城邦社会，了解伟大哲学家的治国思想，不断思考这些思想的治慧。这部名著对于我们研究现代社会也有很大的帮助。
刚读完这本书，我们不谈深奥的哲学，但柏拉图的写作方法和对问题的研究方法让我感触良多。他用问答的方法，整本书的内容是几个人长时间交谈的内容。主人公是另一位位大的哲学家，苏格拉底，柏拉图的老师，还有其他几个人是他的朋友。这些交谈都是柏拉图虚构的，他借用了老师的大名来宣传自己的主张，也是对已故老师的敬爱，但是读起来就像是真的一样，这无疑体现出了柏拉图准确的对人们语言的把握能力。
采用问答式的写法也使文章内容更加形象化，让高深的哲学原理成了众人交谈的话语，而不是书本上枯燥的文字，这让读者理解起来更快。但是这种写法也有一定的弊端，就是增加了文章的内容，人们的思路、态度、辩论的焦点总是在不经意间悄然变化，难以捉摸，而且很多不是重点的对话比较难懂会让读者误以为是重点。所以到了书的后期，内容越来越难以理解，作者也变换了写法，更多的是苏格拉底在唱“独角戏”，其他人只是陪衬罢了。
柏拉图的问题研究方法是与人进行面对面的交流和辩论，弥补对方的不足，发现对方的问题，用问答的方法推断问题的答案，这也是他所说的一种辩证法。这种相互讨论的方法在我们目前的学习过程中非常有用，因为人们总是愿意与他人分享自己的观点，这可以极大地激发讨论者的思维和想象力。柏拉图也善于运用比喻这个思维工具,这个巧妙的工具可以让一个难懂的问题一下子变得易于理解，当然前提是一定要比喻恰当。
接下来就要进入正题了，《理想国》一共有十卷，都没有标题，谈论的话题经常变化，内容看起来比较复杂，所以先对每一卷的主要内容进行概述。第一卷主要辩论了什么是正义。第二章比较了正义与非正义，然后苏格拉底论述了城邦的构成和基本的教育理念。
第三卷主要讲了教育的两个方面。第四卷苏格拉底分别对国家和个人的正义做了说明。第五章讨论了男性和女性、城邦的善、哲学家和信仰理论。
第六卷讲了哲学家（统治者），以及哲学和两个世界。第七卷主要论述两个世界的哲学理论及其教育。第八卷讲了四种政治制度。
第九卷主要论述四大政治体系中的暴君、三个灵魂方面的暴君和三种人。
第十卷讲的是三种技能和三个层次的理解。最后，柏拉图分析了人类灵魂的善与恶。
《理想国》是柏拉图关于正义的学说，是一部“正义论”，自始至终正义一直是这本书的主线，所以其中所有复杂的内容都是为这条主线服务。我认为这本书的内容可以分为以下几个部分。第一，柏拉图的哲学世界观，即两个世界理论。其次是人才的教育和培养，主要是维权者和哲学王的教育。
最后就是正义本身，国家和个人的类型，善与恶。这是从抽象到具体的安排。事实上，它们都是一个整体，不能分离。我的感知也分为这些部分。柏拉图总是用两个方面的对比来研究上述部分，比如正义与非正义，好与坏，善与恶。
首先，柏拉图的世界观将世界分为可知世界和可见世界。在第七卷的开头，柏拉图用著名的洞穴比喻来说明这个想法。另外，在
五、六、十卷对这个理论都有阐述。在柏拉图看来，人对事物的理解可以分为三种情况：一事物知，即无知；二是信仰，即相信事物的存在；三是知识，即对事物有本质的理解。信仰介于存在与缺席之间，只能沉溺于美的表象，看不到美本身。
三种情况对应三种人。大多数人，比如像我们这样的学习者，都处在信样的阶段。我们不断地追求真理，但我们不能揭开事物的面纱去看真理。在两个世界里，我们只能看到可见的世界，只有真实事物的反映，只有聪明的（哲学家）才能理解可知的世界。柏拉图所说的最高的善，就是太阳，是光，是将事物的信息传达到我们眼中的媒介，“这个给予感知的对象以真理，给予感知的主体以认识能力的东西，就是善的形式”，那么可知空气能传播声音，空气也是一种善。
信仰可以分为看法和想象，真理可以分为知识和思想，我们追求的是世界的真理，而不是表象。世界的真相总是稳定的，外表总是变化的，并且不断地迷惑着人们。所以柏拉图谈到了使用、制造和模仿三种技能。其中，运用就诗人识事物的本质，而模仿只是诗人、画家等事物外观的主观再现。对外表的模仿更让公众困惑，所以柏拉图显然看不起这样的人。
比如现在，摄影师也属于这种人。他们有时会恶意发布一些虚假或片面的照片，让人们远离事件真相。
所以，可知世界是好的，善的，可见世界是不好的，不善的。可见世界的虚假形象严重迷惑了人们，是恶的。两个世界的理论是理想国的哲学基础。
那么怎样才能到达实在的世界呢？柏拉图认为只有哲学家才能到达。那么怎么成为哲学家呢？柏拉图认为必须通过良好的教育。
接下来说的就是柏拉图的教育观，柏拉图认为理想中的国家应该由三种人构成：第一种是城邦的供养者，占了大多数，即平民阶层，从事生产工作。第二种是城邦的保卫者，即武士阶层，士兵。
第三类人最少，称为守护者，即统治阶级，由哲学之王掌握。柏拉图主要讲了对士兵和哲学家的教育，对平民的教育包括在士兵教育中。
先要说明的是，柏拉图是个完美主义者。关于基础教育（对士兵平民的教育），柏拉图讲了两个重要科目：音乐、体育。
对孩子们的启蒙教育，柏拉图认为必须使用真实、美好，不能有一点丑恶的教材。比如对于神话故事，神做的是都是善良的，因为神就是正义的化身，虚假不合理的神话故事就要抛弃，悲剧诗人等“模仿者”就特别擅长写这种故事。但模仿者也不是一无是处，简单高尚的作品就是好教材。
对于音乐作品也是如此的“挑剔”，柏拉图甚至对乐器也有选择。音乐教育和体育教育是保卫者们必不可少的，城邦的每个人都要从小接受这两种教育，然后挑选出优秀者作为保卫者。音乐对灵魂有益，体育对身体有益，简单质朴的音乐训练会促成灵魂的节制，简单的身体训练则会促成健康。
两方面相互制约，一个人缺少音乐会变得野蛮而残暴，缺少体育会变得软弱而柔顺。身体和灵魂两方面同时成长，确实是最合理的教育方式。
然后是高级教育，即是对哲学家的教育，为了了解可知世界所附加给更优秀者的教育。是三个科目：数学、几何学、天文学。
柏拉图认为这三个学科可以研究到永恒不变事物的本质，以及物体运动变化的规律，几何学分为平面几何和立体几何，天文学就是运动旋转的立体几何。“我们应该将天空中的天体用做帮助我们学习类似其他事物的模型”，这句话可以看出柏拉图应用学科的一个方法。而辩证法，被他称为所有学科的尖顶，是寻找可知世界的最有力的法宝。
一个可以作为统治者的哲学家，必须善于理解，豁达大度，热爱真理、正义、勇敢、节制，这可以看作是最完美的人。
有了受到了合理教育的国民，柏拉图就可以实现他的正义，他的理想国了。
关于正义和政治制度，柏拉图在第四卷和第八卷有精彩的描述，这是《理想国》最核心的内容。所谓正义，存在于国家和个人两个方面，国家的正义，就是上述三种人做自己分内的事情，不干涉其他事情，各司其职，做天生适合他的事业。用三个特征概括，就是：
智慧、勇敢、节制。智慧代表哲学王，勇敢代表保护者，节制则适用于所有人，是对所有恶的、不正义事物的节制。而个人的正义的定义，来自于国家的正义，相对应的，人的灵魂有三个特征：
理性、激情、欲望。人们通过理性的思考，运用激情这个工具，去实现合理的欲望，抵制不好的欲望，我觉得这样的人就是正义的人。理性对应城邦的统治者，激情和欲望对应子民，这样的国家就是理想国。
第八卷柏拉图从好到坏列举了当时四种政治制度，分别是荣誉制度，寡头制，民主制，僭主制，和对应的四种人。理想国制度如果一人统治被称为王政，多人统治被称为贵族制。荣誉制由理想国演变而来，原因是教育的恶化，人们变得“无知”，过分追求荣誉。
寡头制来自荣誉制，人们嗜钱如命，极其吝啬，有着最大的“恶”，即为了获得金钱，人民的所有财产可以随意买卖，价格随意，从而人们不再从事本职工作，这就是最大的恶。贫富差距悬殊，爆发穷人的革命，从而产生民主制。民主制所追求的也就是毁灭它的，自由。
这里的自由不同于现在的自由，指的是随心所欲做任何事，所以人民放纵自己的欲望，一些人同流合污，势力壮大，于是产生了僭主。僭主制是最恶最集权的制度，僭主是最不正义的人，同时也是最可怜的人。
这五种制度放在现在，在现代的社会里也能找到相似之处。现在我们的国家当然远远达不到理想国的程度，而和剩下的四种不良制度都有联系。特别是寡头制与民主制，比如说对金钱的热爱，高价买卖任何东西，找不到合适的工作，不断地转行，不良的教育制度。
人们追求虚假的恶劣的自由，而不知道自由是以不危害他人为前提做任何事，从而放纵丑陋的欲望，社会杂乱不堪，充斥着各种人，各种思想，人们根本分辨不出哪些是好的，哪些是坏的。很多人陷入不健康的漩涡里不能自拔。我认为可以从柏拉图的《理想国》中找到合理的解决办法。
最后，我心目中的理想国，以及解决一些社会问题的办法是这样的。首先我认为柏拉图的《理想国》讲的最核心的观点不是关于国家和政治制度，而是个人的灵魂净化，即实现个人的正义，再涉及整个社会的正义。在这本书的很多地方，特别是在最后一卷着重讨论了人的灵魂。
所以我的观点是，目前的核心应该是教育问题。因为教育可以密切地关系到每一个人，重点是在每一个人的小时候，可塑性最高的时候影响整个人。我们要按照柏拉图的教育观点，着重从身体和思想两方面培养中小学生，可是现实呢？
应试教育从很小就开始恶化孩子们的心灵。人的灵魂中的欲望部分，分为善与恶两部分，赞扬善的，去除恶的，就是柏拉图关于灵魂的大致观点。现在的教育一定要注意防范社会中各种丑恶现象对孩子们的影响，培养良好的习惯，具有分辨好坏的能力。
关于高等教育，不应该只注重技巧性、职业性的教育，就像柏拉图所说的在洞穴里熟记过往影像的顺序，预言后面的影像。这样很难培养出能看到事物本质的，有创造力的人才，所以要开展各种激发学生抽象思维活动的教育。学科方面除了数学，几何学等，我觉得基础的语言学，逻辑学，哲学也很有必要，哲学一定要博采众长。
国家社会制度方面，当然民主制度是必须的了，现在的民主制度已经不是柏拉图所说的那种毫无节制的了。不过选举的时候应该让像“哲学家”的人当选，有人批评柏拉图的理想国是个人独裁制度，这种批评是不合理的，因为柏拉图的“哲学王”代表着一种最好的，最正义，最关心人民的统治阶级。放在任何时代都是这样。
在社会平民方面，人们最好能做好本职工作，各司其职，做自己最擅长的工作，这样才能最大限度地向社会贡献自己的力量。
总之正义、善的、好的东西，都可以理解为利益。给需要某方面利益的人好处就是正义的，前提是这种利益没有对自己的其他方面，对他人，对社会有副作用。合理工作、劳动就是最大限度的创造利益，创造正义。
由于人们需要他人帮助，以及对他人的天生的同情心和别的情感，天生的对美的追求，对丑的讨厌，所以我们不仅要满足自己的利益，也要努力满足他人的利益。这就是我理解的正义的本质。
理想国读后感 篇3
关于讨论个人正义，柏拉图认为，一个正义的人和一个正义的国家无区别，“个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分”，即欲望、激情、理智。“我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他也就是正义的，即也是做他本份的事情的”，而“理智既然是智慧的，是为整个心灵的利益而谋划的”，因此理智应该起领导作用。
一方面，国家正义是个人的前提，个人正义是国家正义的基础。“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义”。
此外，柏拉图经典著作《理想国》的教育思想也极其丰富而深刻，其中女性教育的思想更是难能可贵。他认为，妇女享有平等的受教育权，应该有同样的教育内容，能够在同样的岗位上工作。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。
阅读柏拉图的女性主义教育思想，要扬弃糟粕，提炼精华，才能更好地促进我国女性主义教育理论和实践的发展。
柏拉图《理想国》中的女性教育思想有其积极的一面，但是由于所处时代背景，也有一定的局限性。 其中积极性表现在三个方面：
一、男女平等的受教育权利；
二、接受与男性同样的教育内容；
三、男女应承担相同的职务。而局限性表现在：
一、平等教育的阶级局限；
二、女性依然处于弱势地位。
我们可以从中得到一些启示，以促进我国教育事业的发展。目前，我国妇女教育水平有了很大提高，但仍处于劣势。柏拉图的妇女教育思想对推动中国妇女教育理论和实践的发展具有重要意义。
其中，促进平等教育权利的推进首当其冲。柏拉图认为，男人和女人有同样的天赋，应该有平等的受教育权。深化男女平等权利教育改革，需要全社会共同努力，国家应加大对贫困女童教育的投入。
其二，消除就业中的性别歧视也不可小觑。柏拉图认为各种的天赋才能同样分布于男女两性。女性可以与男性承担相同的职务。
我国政府在就业过程中应加强政策引导，减少性别差异的影响。最后，我国应当提高性别平等意识。柏拉图认为，男女的禀赋应该是一样的，教育的方法、内容和目的应该是一样的，这样才能培养出优秀的女性。
大众传媒要利用中国共产党的影响力，提高公众的性别平等意识，逐步消除教育中的性别歧视。
理想国读后感 篇4
柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。他的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
这本书是柏拉图中期思想的总结，在历史上有很大的影响。
书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，特别是旧财产与财产的关系。正如最后那句话：
“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。
正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了**，**的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，应该多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。
”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度。
而书中理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。正义是一种很好的表现，但什么是正义？面对这个似乎很明白的词，柏拉图首先进行了深入的**。
柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
柏拉图认为国家是扩大的个人，个人是减少的国家。比如，人的灵魂有理性、意志和欲望三部分，最理想的状态也应该由三个相应的层次构成。柏拉图把分工看作国家的构成原则，他在《理想国》中编织了一个美丽的谎言，用于欺骗城邦中的所有人，那就是神创造三种人的说法：第一个等级是有智慧之德的统治者，这些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通晓“善”的理念及治国的哲学，是国家当然的统治者；二是有勇敢之德的卫国者，他们是神用银子做成的，具有勇敢的品德，是国家的保卫者；三是有节制之德的农民和手工业者，这些人是神用铜铁做成的，具有节制的品德。
前两级有权但没有私有财产，第**有私有财产但没有权力。这三个层次在我国具有不同的美德，履行着不同的职责。至于奴隶，在柏拉图看来，根本就不算人，在《理想国》中毫无地位可言。
他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐，只有这样，整个国家才算是取得“和谐一致”，实现了正义的原则，否则就违反了“正义”的原则，国家就要灭亡。
对于今天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你应该对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样柏拉图构建了自己的理想国家模式，并宣称理想的国家应该是有着学家莱领导的，他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。
对中国而言，我们得政治文明还不够高，我国自古皆**，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。那在今天中国政治面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主**，今天的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下积极探索，最为主要的还是学习西方的政治文明，中国一点会追寻到适合我们自己的政体，同时，也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。
柏拉图《理想国》到处是经典，特别是在其中篇，但因为上篇经常翻到，故断章取义，仅写了上篇的读后感，读后感写完了，我却打算用一辈子来读这本书。
这并不是结束，恰恰相反，这仅仅是一个开始，间或是尚未开始。
理想国读后感 篇5
因此，这个世界从来都不曾经有过真正的“哲人王”：他们的严酷使之近乎“神”－－因为其政体的品性首先指向王者对自身的“严酷约束”然后才是指向外在的人民。而人始终是不完美的，这个世界只存在着无约束的暴君或“恐惧”造就的理性统治，或者被激情与野心煽动着的帝王之治，迫于贫民、贵族或时代压力造就的“仁君”之德。
即使真的哲人偶尔莅临君位，也只能被迫采取“狮子加狐狸”的控御心术，使圣贤的立法技艺要么只在时代的ｔ台上走过场秀，要么只能在哲人心理激起乡愁和现实主义冷峻的哀伤，边哀叹古代本非决然理想化的立法还是太过理想，边坐上了灵魂立法的过山车从高处呼啸冲向深渊——在那里色拉叙马霍斯背向“败退的”苏格拉底。
而今这个世界上的人如此“多罪”，所谓的成功人士的理念中只有诸如“如何控制人类的精神生活”以篡取权力及类似法则。而有良知的且懂得此生可为的界限的卓绝者充满对世的“愤怒”并加深了他们的高傲，并随时有可能从深刻的蔑视感走向“报复这个世界中的群畜”的灭世感：通过“敌我区分”和“政治信念”支撑起内在良知和灵魂的高度，并在如同黑格尔和尼采辩证法精神中达到自制的顶峰。
一群追求在一个可朽的世界不朽的人，必然向往和怀念战争的号角声和战场的撕裂感，现代性和古代性同时交织在这样一群现代哲人痛苦的灵魂角力场，他们只有在自我的严酷和对世的残忍中以维持和获得荣耀：而荣誉也是“最佳政体”对英雄的犒赏。而“理想国”从古代先知传到现代，从现实越来越走向理念，并渐渐化为一座丰碑－－给必死的时代和不朽的灵魂！
理想国读后感 篇6
记得当年高中上历史课的时候老师讲过，全部西方的哲学史都不过是对柏拉图思想的注解。由此可见，柏拉图及其思想在人类精神文明史上具有如此崇高的地位。其中，作为他的代表作，《理想国》集合了对哲学、政治、伦理、教育、等诸多问题的综合著作。
朱光潜曾说过：“《理想国》是西方思想的源泉。”所以，我怀着一颗虔诚、恭敬的心，拜读了这一著作。
刚开始看这本书的时候，觉得很新奇，因为《理想国》全篇都是以对话的形式出现的，借助形象的语言来讲述抽象的理论概念，也很难让读者，特别是青年读者，抓住全书的线索，所以阅读方面便有些吃力。但这样的对话体裁就和《论语》一样，本身就有一种教育价值。对话不仅呈现结论，而且能让读者看到对话的全过程，使读者了解各种观点的对峙，参与对话过程，接受哲学训练。
这种认识论的价值在于苏格拉底哲学活动的特点。于是乎，一开头我便被卷入了正义的哲学讨论中去。
何为正义？抛开哲学不谈，它是正确的、聪明的、合理的行为或思想。但哲学真的是一门非常精彩的学科，它能引起人们的思考，正如正义的定义一样。
开篇柏拉图便列出了四种流行的正义观点，先破后立，一一指出了每个定义中的缺漏。就好比一个联盟和一个部落之间为了土地起了冲突，两国交战，双方的战士都会宣称自己是为了自己的国家为了正义而战，那么这里的正义便只能定义于每个人不同的立场，而不能一概而论了。所以像柏拉图这样运用“理智助产术”来推翻四个正义的定义，是没办法得到积极的答案的，只能够在别人的论述中找到漏洞。
所以直到后面，苏格拉底还是宣称自己“一无所获”。我想，这也许就和“岔道困境”一样，找不出答案，如果上升到一个比较高的层面，忽略了细节，那么这个问题是可以轻易解决的，但像人类这样众多微小而复杂的存在，正义会变成不同的信仰，守在人们的心里。
书中柏拉图讲了很多关于一个和谐的城邦应该有着怎样的秩序和存在，比如男女平等，小孩儿从小就要接受各种应有的教育，阶段性培养人才，并运用每个人的天赋，各司其职，用智慧、勇敢和节制的品质支撑起一个城邦的正义。其中，柏拉图对幸福的定义让我感触颇深。柏拉图认为，真正的幸福是至高无上的善的幸福，它来自灵魂对可知世界至高无上的善的追求，而不是捕捉可见世界的欲望。
因为只有思想的世界是真实的、永恒的，思想的世界是真实的、永恒的，所以灵魂的幸福才是真正的幸福。所以，我们认为的快乐和痛苦并不是那么简单，很多时候我们只是感觉到他们的幻觉。就比如我们回忆起高中连夜赶作业刷题的日子会感到非常的难忘与快乐，而在经历的那个过程的时候可谓是苦不堪言。
这证明了幸福和痛苦的表象。有时幸福只是痛苦的停止，但恰恰相反，痛苦也可能是幸福的终结。
虽然在自己并不具备太多哲学素养的情况下，磕磕绊绊的读完了这本书，但其中的收获还是颇丰的。对我来说，我不仅学会了辩证地思考和看待事物，而且学会了用更宽广的胸怀和长远的眼光来对待人。有人说20岁读柏拉图和40岁读柏拉图不一样。
我相信，在未来的岁月里，我会有更多的接触、感受，并运用柏拉图的智慧，借助他几千年来传播的思想精神，走出我人生中不同的哲学道路。
理想国读后感 篇7
关于《理想国》
前些日子,刚刚读了《理想国》的内容，粗略地看完全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用晦涩绚烂甚至近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，便有了这份读后感想。
有人说《理想国》通篇就是一个疯子的自说自话。这样的观点未免过于激进，缺乏看待历史的客观公正性，但从事物本质外化的多样性即矛盾的多种表现形式来看，此言又非全然胡说八道。
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。通过苏格拉底与其他人丰富多彩的对话，向后代展示了一个完美而优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
理想国家的宗旨是建立一个公正有序的国家。围绕这个目标，柏拉图很快开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人。他理想化了一切，生活，工作，教育和一切，从城邦到市民，从上到下，从大到小。这本书是柏拉图中期思想的总结。它语言华丽，逻辑缜密，想象力丰富，论述精辟，在历史上具有重大影响。
《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。
”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果亚里士多德创造了一个学科分支，那么柏拉图的意识形态就是知识的综合，是所有分支的源泉。
那么，究竟什么是理想国呢？
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德，并让人热血沸腾无限神往的国度，秩序井然，至善至美。这个国家应该由三个阶级组成：立法统治者、国民警卫队和普通劳动人民。
在一个理想的国家，哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。
共和国的宗旨是建立一个公正的国家和一个完美的城邦。围绕着这个目的，柏拉图在一开始不久就开始讨论什么是正义的国家。
什么是正义？这是《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
柏拉图通过对正义具体而微的讨论首先在我们脑海中架构出某些理念的轮廓及约束，接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为，正义是理想城邦的原则，一个好城邦应该有勇气、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。
当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。
他要安排好自己的事情，首先要管好自己，内部秩序井然有序，对自己要友好。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
《理想国》的意义在于首先开启了对理想国家加以描述的先河。在这部作品中，柏拉图将讨论个人正义。为了说明个人正义，他以城邦正义为铺垫和类比，然后用大量的空间来展示和描述理想的城邦。柏拉图的证明方式给后人一个暗示，连他自己也没有想到：
除了个人正义，还有城邦正义，或者说是国家制度的正义。
《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。整个故事充满了哲学智慧，充满了政治思想的精髓，反映了柏拉图一生的理想。然而，我们必须提醒自己，共和国是一个崇高的谎言。
这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。就这个意义上说，“理想国”本没有真假之分。
如果我们非要同“理想国”当真了，那么就会像亚里士多德那样，发现整个《理想国》到处都是问题，而且都是一些“低级错误”。况且柏拉图本人也从来没有使用过“理想”一词，而且古希腊语汇中并没有现代意义上的“理想”概念，柏拉图式的古典政治哲学关注得更多的是现实而非理想。尽管柏拉图笔下的苏格拉底明确地宣称，“理想国”的各项（法律）措施不仅可能，而且对于城邦也是最好的，因为它是“根据自然”而建立起来的。
但书中处处自相矛盾的说法，早已经摆明，那不过是半真半假、亦真亦假的高贵谎言。苏格拉底把高于真假之分的高贵谎言叫做“范式”（paradeigma），或者说苏格拉底逐渐从高贵的谎言过渡到了“范式”之上。我们必须从“范式”这一维度来看待苏格拉底的“理想国”。
那么什么是“范式”？在古希腊语中，它有许多含义，如例子、麻烦、模型、样本、先例、训诫或训诫。在苏格拉底那里，他的“理想国”这一“范式”也具有双重性质：
在天上是模型，在地上是鉴诫；或者说在天上乃是美好的模式，搬到地上则要出问题，会变成一种反面的镜鉴——天尊地卑的等级秩序需要截然有分：天上才有的，就不能在地上去找、更不能去建，否则就是僭越。苏格拉底明确地说，他们寻求正义本身是什么样子，以及完美的人一旦产生，会是什么样子，其目的正是“为了找到一种范式”，以此来判断正义与否和幸福与否，而并不是要表明那些东西有可能产生。
大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西（理想国）就是不好的。
以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。
“范式”是灵魂的灯塔，完美无瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活的目标，或者说人生的目标。虚无是绝望的诱因，“范式”作为理念中绝无仅有的存在，它美丽、炫目、诱人，同时又虚妄、无情、决绝。如果我们贫穷，一辈子都在追求这个理想国家的蓝图，那最终将是仇恨、绝望和麻木。
《理想国》是唯心而在的，柏拉图对世界的态度如同他看待海市蜃楼，他坚持先有虚无的存在然后有可以捉摸现实。但《理想国》也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，柏拉图自始至终都没有明确给出正义的定义，他不过是提示我们，没有所谓的绝对正确，一切还需要继续的探索和研究。
就像共和国的末日一样：让我们永远坚持上路，追求正义和智慧。这样我们就能得到我们自己和上帝的爱，无论我们生活在这个世界上，还是死后得到报答。
我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。
理想国读后感 篇8
一份智慧，流传千古；一本著作，成就万代。柏拉图的《理想国》作为古今圣贤必读之书，必有其智慧的一面。读完这本书，初读时感觉晦涩难懂，无法了解作者真正所指，读到后面才有了大概的轮廓和认识。
书中的描写在政治、经济、文化、军事等方面都有很大的研究价值。从教育学的角度来看，作为三大教育学著作之一，《理想国》也是教育理论的瑰宝。在这本书中，柏拉图从教育目的、教育对象和教育内容等方面说明了教育对世界的重要性。
另一方面，他的教育观是当时奴隶制社会的一大进步。其中，关于妇女教育的观点使我深刻地认识到。
“没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。”据此，柏拉图是在承认男女天赋相同的基础上，提出了让女性享有与男性同等的受教育权利的重要思想。
同时他认为，“如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”柏拉图认为男女有平等的受教育的权利，因此女性也应该接受与男性同样的教育内容。拉图指出对女性要采取与男性同样的培养方式和教育内容。
“为了培养护卫者，我们对女子和男子并不用两种不同的教育方法。”“我们一向是用音乐和体操教育男子的。为了同样地使用女子，我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且还要给他们军事教育。
”他认为既然男女禀赋相同，又接受了同样的教育，那么女性就能够和男性一起担任护卫者。“根据自然，各种职务，不论男女都可以参加，只是总的来说，女的比男的弱一些罢了。”“如果我们发现两性之间，惟一的区别不过是生理上的，我们不能据此得出结论说，男女之间应有我们所讲的那种职业的区别。
”柏拉图承认女性体质确实弱于男性，但这并不妨碍女性担任和男性同等的职位。
由此可见，柏拉图对男人和女人一视同仁。为了平等地使用男女，他需要给予他们同样的教育权利和内容。当然，他也承认，总体而言，女性比男性弱，但这并不影响他们的平等地位。但是他的观点也同样具有局限性，比如他这种男女平等教育只限于社会的一，二级，而且《理想国》中的思想还是无法消除柏拉图强烈的男权性质，因为他并不想放弃女性在整体上弱于男性的看法。
但他只对女性监护人感兴趣，而不是城里所有的女性。更多时候，女性的观点仍然是一种轻蔑的语气，认为她们天性懦弱，易受情绪控制，虚荣。
柏拉图的《理想国》内容广泛，对于教育更是有独到的见解，并且很有预见性。作为女性，我对他的关于男女教育平等的观点，十分认同，并且鉴于中国现在的国情，个人认为应该向《理想国》学习其积极的一面。
中国自古，男儿继承家族的血脉，向来重男轻女。我认为，首先要从根本上提高男女平等意识。但在我国，父母往往把传统的社会性别的偏见和角色定型渗透给孩子；在学校教科书、名著等书中的男性普遍多于女性，男性常成为勇敢、智慧的化身，女性则成为懦弱、无助的代名词；社会传播媒介中女性大多是家庭主妇形象，男性则与成就、财富联系在一起。
对此家长要摒弃性别的刻板印象；学校要树立性别平等的理念；社会整体要为下一代创造一个平等的环境，让他们从思想上就没有歧视和不平等，思想是一切现象产生的根源，我们应该从思想上入手。
第二，促进男女平等受教育的权利。柏拉图认为，男女有同样的才能，应该有平等的教育权利。在我国，各种法律法规规定了男女平等的受教育权利，对妇女教育给予了高度重视。
但是，目前男女受教育权利不平等的状况依然存在。特别是在贫困地区，大量女童辍学问题仍然十分严重。在全社会的共同努力下，国家应加大对贫困女童教育的投入，教育政策应促进男女受教育机会的平等。
性别歧视的最终表现式就业中的性别歧视。柏拉图认为女人可以承担和男人一样的责任。这种不以性别来划分职业限制女性活动的观点在当时是很大的进步，对现代女性就业择业也具有借鉴作用。
很多单位都会明确表示只招男人。此外，他们还要求女员工与公司签订合同，承诺几年内不结婚生子。这完全违背正常生育规律，女性晚育对身体的危害将不予考虑。女人是孕育生命的人。没有妇女，就没有新生活，社会就不会向前发展。政府应加强政策引导，减少性别差异在求职过程中的影响。
在希腊衰落时期，柏拉图提出了男女平等教育的教育观，具有很强的前瞻性和重要性。他认为，妇女享有平等的受教育权，应该有同样的教育内容，能够在同样的岗位上工作。但柏拉图的女性教育思想也有历史局限性。
要扬弃糟粕，提炼精华，更好地促进我国女性主义教育理论和实践的发展。
理想国读后感 篇9
柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是所有西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品。
理想国家的宗旨是建立一个公正有序的国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所谓乌托邦，就是柏拉图所说的一个充满正义和美德的国家。这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家，用哲学来管理人民。
而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来，柏拉图是通过对正义的深入**。
《理想国》的教育思想如下：
一、它以追求正义和善为终纵目标。理想国事依托正义这个中心建立起来的，在柏拉图看来，正义有两个层次：一是个人的正义;二是国家的正义。
国家的正义指的是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，由正义而产生的节制、勇敢、聪明等品质，这样的城邦才能井然有序、保持稳定。个人的正义”的含义是一个人“自身内的各种品质在自身内各起各的作用”，并且“使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的整体”，“达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善”。国家正义是对个人正义的放大。
二、针对不同对象提出不同教育任务。第
一、聪明是统治者的美德，“由于它的人数少的那个部分和这个部分的最小一部分，这些领导着和统治着它的人们所具有的知识，并且，如所知道的，唯有这种知识才配称为聪明，而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数“，柏拉图以为能够适应统治任务的，只能是哲学家。
柏拉图在他理想的国家里拒绝诗人，认为他们玷污了上帝的圣洁；然而，他的哲学著作使他成为最伟大的诗人之一。读尼采的文章，你会发现诗歌的语言和智慧，但这位哲学家却把诗人评为最困惑和最无用的人。诗人本身就是矛盾最混乱的集合体。在思考的过程中，他们不经意间成为哲学家。
哲人在爱智慧的引导下，发现人间的诗意，于是在无意中他们成为了诗人。但在深沉中洞悉生命之美的哲学家，却极力反对诗人与哲人的相通。
柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义的鼻祖。他建立了以思想理论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：
思想本身是真实的，感知、具体和经验都是虚幻的。例如，在书中，柏拉图与你辩论的起源，正义是什么？苏格拉底的反对者对正义给出了各种各样的答案，如传统的崇拜或当时流行的：
正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是观念，不存在于客观可见的对象中。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。
感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以思想理论为核心的客观唯心主义体系。
从整体上来说，柏拉图在《理想国》一书中十分完整地体现出作为一名伟大的哲学家，其深刻的思辨与严谨的逻辑，更有胆略和思辨的智慧。全书主要涉及国家**问题、**问题、正义非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题及男女平权等诸多问题。而我们经常能够从《理想国》不同的章节中找到同样的东西：
理想国读后感 篇10
读《理想国》有感---------一道耀眼的闪光
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。通过苏格拉底与其他人丰富多彩的对话，向后代展示了一个完美而优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
理想国家的宗旨是建立一个公正有序的国家。围绕这个目标，柏拉图很快开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人。他理想化了一切，生活，工作，教育和一切，从城邦到市民，从上到下，从大到小。这本书是柏拉图中期思想的总结。它语言华丽，逻辑缜密，想象力丰富，论述精辟，在历史上具有重大影响。
罗素先生评价柏拉图的《理想国》时说，这篇作品有一个蓝本，是斯巴达和它的立法者莱库格斯。无数青年读了这类著作，燃烧起雄心，要做一个莱库格斯或者哲人王。
公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，而且是西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。
所谓乌托邦，是柏拉图推想出来的一个充满正义和美德的国家，由立法统治者、国民警卫队和普通劳动人民三个阶层组成。这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。
共和国的宗旨是建立一个秩序完善的公正国家。围绕这个目的，柏拉图开始讨论什么是正义的国家，什么是正义？柏拉图首先问身边的各种人，有人说：正义就是还债。
还有的人说：正义就是强者的利益。柏拉图的乌托邦是一个充满正义和美德的国家。这个国家由三个阶级组成：立法统治者、国民警卫队和普通工人。
这本书的核心思想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。政治家要充满对哲学的向往，不断追求自己在哲学上的进步，用哲学来管理人民。而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。
在我看来，《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在这本书中，柏拉图最初打算讨论个人正义。为了说明个人正义，他把城邦正义作为一个铺垫和类比。然而，柏拉图却用大量的空间来论证和描述理想的城邦。柏拉图的证明方式给后人一个意想不到的暗示：
除了个人正义，还有城邦正义，或者说是国家制度的正义。
后来，人们在思考国家正义和法律正义的过程中，形成了许多对人类文明产生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。中国古代虽然有一些关于个人正义的思想，但主要涉及个人的义务和行为，基本上不涉及国家制度的正义。因此，他们的思想深度与西方司法思想相去甚远。
根据中国传统政治法律思想史，君主制是一个自然正义的问题，不可改变。没有西方思想的引进，我们仍然有可能生活在君主政体或专制政体中。想到现今的社会，正义一直都是受人们褒扬的话题，正义的事情永远都是被人们所称颂的。
但什么是正义，我想很多人都无法给出一个全面的解决方案，或者即使给出了，他们也有分歧。一个简单而有思想的人可以用柏拉图的反驳来推翻。社会现象纷繁复杂，人们的思想各色各样，在此处正义的事情，放到彼处马上就变成了荒唐的事情，甚至是极其不正义的事情。从一个简单的角度去判断事物总是片面的，从一个深思熟虑的头脑去思考事物总是不清楚的。在生活中，我们只能根据情况做事。
同时，《理想国》还是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
其讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与洛斯、霍斯、马霍斯等智者展开了激烈的对峙。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
苏格拉底一个接一个地驳斥，最终得出了真正的正义观。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。 在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：
“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是所谓的众生平等吗？在这个国家里，没有阶级和压迫，人人平等。他所谓的城邦分为不同的等级，即分为统治者、士兵和劳工。
所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国家的统治。没有正义，理想的国家就会成为所谓的空中楼阁。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。
然而，在艺术行业有一个专业。一个人的生命是有限的，不能用尽所有的知识。因此，一个人只能在自己感兴趣的领域趣的成就，专注于研究。比如，让爱因斯坦画油画，贝多芬发明油画，这会让世界变得更可笑。
柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉图在《理想国》的结尾如是说。
正义哲学家成为国王，这也许是柏拉图对国家的完美定义。
曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。
其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
