走在人生边上读后感。
在工作总结之家编辑精选的优质文章中，推荐了一篇有关“走在人生边上读后感”的好文。在作者的作品中，我被其中某些情节深深触动。读书时写读后感是我们大家都经历过的事情，我相信这对你的未来有所助益！
走在人生边上读后感 篇1
今天下午看完了杨绛先生的《走到人生边上——自问自答》，我是边读边做笔记的一次阅读。读完整本书，我在书上划下了认为对杨先生见解非常认同的地方。
让我最有感触的是《人生实苦》、《人需要锻炼》、《修身之道》这几篇文章，真的都是人生的大智慧。这几篇文章，无论什么时候去读，都不会过时，讲的非常精准到位，我记得杨先生在书里不止一次提过，走到人生边上，往前走和往后看，而她写这本书，就是为了把人生的意义用自己的理解和读者分享，能够有幸读到杨先生的这本书，也是一大幸事。
这本书有一个特点，前半部是哲学命题居多，解释了很多哲学问题，后半部收录了杨先生写的小说，散文、议论文。由此可见，杨先生的文学修养之高，无论什么文学体裁都驾驭自如，之前知道钱钟书先生的学识渊博，读了这本书之后，才对杨先生的学识大为赞叹。好多年前看过杨先生的《我们仨》，时隔多年，再次拿起杨先生的书时，先生已经驾鹤西去了，杨先生是一位思想和道德极高的学者，我从内心深处崇敬她。
这本书里我看到一个对我来说蛮有趣的内容，就是杨先生小学的时候，关于星期的描述，是以行星的名字命名的，星期日叫做日曜日，有“月、火、水、木、金、土”这个倒是意外的收获，日本现在的星期描述原来出处是从我们国家传过去的，让我恍然大悟。我真没想到看杨先生的书，能够让我多了这个知识点，也算是意外之举。
第二次读杨绛先生的《走到人生边上》，感触颇多。
第一次读它还是冬天，真没想到时间过的真快，去年一年就这么哗啦过去了，完全没有什么浓墨重彩。看来还是得多多记录，多多做些有挑战的事情，才能让记忆更加刻骨铭心一些。
这本书记录了杨绛对人生一些抽象问题的思考。比如神和鬼的问题、人是否有灵魂、人的本性是善是恶、人活着的价值是什么……作为90多岁(当时写书时候)高龄的知识女性来说，每天的思考是必不可少的，加之她和钱钟书的性情都是偏向于喜静，好读书，思考这些形而上的问题是最自然不过的，可以看出，钱钟书和女儿离去后，杨绛也随时准备着回家。她想得很多，想到死了穿什么衣服去天堂，以什么容貌去见爹妈、钱先生和女儿。她做了种种假设，如果是以现在的样子去见他们，肯定是爹妈不认识她，因为她太老。如果是以十几岁的样子去呢，钱先生和女儿又不认识她。哈哈。真有趣儿。
她喜欢《论语》，书中在阐述观点时，引述了大量《论语》里面的语句。她读《论语》读出了个性的形象。
比如孔子最爱弟子中的子路，并把每一个弟子的特点都能分析出来;她还对孔子的夫人特别感兴趣，因为孔子说过食不厌精，脍不厌细食不语，寝不言等言辞，可以看出他对生活品质的要求极高，那这背后服务他的是谁呢?可不就是夫人么?由此推断，孔子夫妇肯定感情甚好。这是很有意思的一番猜想。
多少人从小背《论语》，恐怕并没有这么有趣的思考，只是力求知道文言文的意思，已算不错。还会去考虑作者背后的事情么?不会。
杨先生又教会我们读经典的一招了，就是把书读活了，要放开大脑去大胆地想象。记得在大三上古代文学课时，一位年轻的男老师讲古诗词时会大胆想象，描绘一些场景，又会延展出相关典故及文化背景，这就显得既有趣又有学问，所以，比其他课程，逃课的人少多了。
杨绛先生从小有个温暖高知的家庭，父母的感情甚好，家庭温馨，也为日后她和钱钟书的良好感情做了示范。良好的家庭环境，让她从小接受了良好的教育。她姊妹众多，关系亲密，相处和谐。她在家能很好地照顾钱钟书和阿圆，他俩跟她叫娘，这在《我们仨》里也有体现，羡慕!
她的脑子真好使，好多事儿记得门儿清，文章中详细记载了哪一年哪一天，发生了什么事儿。想必平时有做日记的缘故吧。这让我想起《瓦尔登湖》的作者，清楚地记载了每年湖面雪融化的日子，融化时长等信息。这也是作家。
作家们的另一个特点就是特别善于观察，他们用大量的时间来发呆，观察一些在我们看来特别无聊或者根本不值得注意的事儿，比如杨先生写的《记比邻双鹊》一文，写自家窗前的喜鹊如何建巢、何时同居、baby何时出生、暴风雨侵袭巢穴、baby死亡等事情，从头至尾，她都了如纸张。
要换作是我这种凡人，断然不会把时间花在这件事情上，因为一来觉得不值，有这时间，蛮可以看点有用的有望转换成钱的东西。二来根本没有这种闲情逸致。
看来我们这些普通人也需要时不时从频繁刷朋友圈的状态中抬起头来，或是走出看新闻、打游戏、写方案的格子，去看看蓝天白云、观察观察小生灵们的生活。想必是件趣事。
记得著名女导演王潮歌曾这样批评过这个焦虑的时代，这些焦虑的年轻人：
我们牺牲了所有生活的乐趣，牺牲了年轻，去追求那一个个理想。我们有太多不满意，对自己不满意，对长相不满意，时间流失就不再来，我们全耽误在奋斗途中了。我们被理想所诱惑，嫌自己不够刻苦，春夏秋冬，活生生的生命对草的香味、云彩流动速度无感。
或许我们真的是太忙碌了……春天来了，让我们收拾好行装，从容出发吧。
走在人生边上读后感 篇2
《人生边上的边上》第七部分都是书评，所评的书涵盖心理学，哲学，中国文学，传记，游记，散文，诗歌，考据甚至辞典，可见钱锺书兴趣之广，知识之渊。来自西文的词必会在后面括弧列出，方便理解，又可见作者极其咬文嚼字。资料极富文采，简直像是在看散文。说起散文，其实《写在人生边上》里还有一篇书评。
若要写一篇此书的书评，或许能够引用原书书评里的话“本书中名言隽语，络绎不绝”《不够知己》“感荡了无量数读者的心，跟随作者的心一同颤动，跳跃！”《落日颂》然后引用完毕，全文结束。
何也？其一，若是真正仔细地看过了钱的书评，那么再看书评的书评就会忍不住比较，最终兴趣索然，然后把手里的玩意儿挪到右上角，用手指去触摸未知数X。其二，本书不仅仅资料杂，而且风格不一，《写在人生边上》幽默中浸润着思索，而后面则愈加严肃（虽然作者一向会忍不住插上几句俏皮话），若是从前后两部分各抽出一篇文章，估计没人会以为是同一人所写。其三，文章极有思想深度和艺术魅力。别看《写在人生边上》看似在不停地掉书袋和卖笑，里面的东西深的很。最富代表性也是最简单的一篇就是上文所提的《读伊索寓言》。在此摘引一段：”老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每一天下一个蛋。老婆子贪心不足，期望它一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在贪。伊索错了！他该说，大胖子往往是留意眼。
狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴，只好放下，安慰自我说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢！”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自我说，因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经能够免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢！”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。“
几篇散文都是幽默首当其冲，然后讽刺大军随之而至。欲修炼吐槽功底，可日观此书，夜观此书，饮食观此书，如厕观此书，如此苦练，必有所成。
务必要说明的是，在观看这些文章的时候，务必把做阅读理解走火入魔的恶习戒除，，千万别妄想去找什么中心思想，这太幽默了。如此，观此书会有情绪舒畅，神清气爽之感觉。
至此只能停笔，只能写这么多。我只能发发对于《写在人生边上》的小小的议论，再写下去恐怕不伦不类，难以阐尽。这并不是我的懒惰，而是“这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。
走在人生边上读后感 篇3
人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，杨绛先生走在人生边上思考灵与肉。
看透生老病死，无疾而终，是较为体面地离开人世的方式，在这“上帝下岗，财神爷坐庄”的时代“雁死留声，人死留名”，留下名声之外，杨绛先生认为，人躯体湮灭之后，灵魂依旧存世。
我们如今的时代为唯物论占据统治地位，迷信“怪、力、乱、神”是会为人耻笑的，杨绛先生自称“摆脱一切成见，按照合理的规律，合乎逻辅的推理，依靠实际生活经验，自己思考”来自问自答关于鬼神之疑惑。
杨绛先生是信鬼神的，她认为大自然是由神明主宰的`，即便是现在各个科学领域被证实的科学规律也是神明规定好的。“科学愈昌明。自然界的定律也发现得愈多，愈精密。一切定律，不论是有关天文学、物理学、生物学等等，每一学科的定律，都融会贯通，互相补充，放之四海而皆准。我相信这个秩序井然的大自然，不可能是偶然。”同时，她也是惧怕鬼的，住在清华大学的时候，有一次为了去寻晚归的钱钟书，走在桥边，三次鼓起勇气硬是没闯过去，后来搬离清华大学后被告知清华大学有几处多出没鬼怪，其中一处便是上文提及之处。
每一个人都有一个身体，每一个身体里都有生命，生命便是为灵魂。人之所以为人，区别于禽之处便在于灵魂。她说灵魂是否不灭，可以是问题;而活着的人都有生命或灵魂。是不成问题的。可以肯定说:人有两部分，一是看得见的身体，一是看不见的灵魂。这不是迷信，是不可否认的事。
人与禽之别在于灵魂，而人与人之别在于个性。个性是天生的，到老不变，只能约束，不能改之。而为全人类所共有的是人性，人性是相比较于“有猫性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。然禽之色为满足繁衍，人之色不分季节，没个餍足;禽之食只求餍足，保全生命，而人的食欲生存之外尚有享受之求，饱腹之外求味美。
人与禽之别还在于灵性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽兽虫蚁，即是说人除了知道忠诚，分工合作，觅归宿等良知良能外，还知道恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心，这边是杨绛先生所称的良心。杨绛先生是主张人性本善的，“山里人最浑朴善良。乡里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污损”。
走在人生边上读后感 篇4
钟老爷子的《围城》晦涩难懂，以为其夫人杨绛先生的书大抵相似，于是卯足了劲儿打开这本《走到人生边上》，发觉远非如此。
用先生自己的话说，“我正站在人生的边缘边缘上，往后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么?我要探索人生的价值。……瞌睡上帝存在吗?灵魂不死吗?”这本书全是它对于生命人生巨大问题的自问自答罢了。但，后半部分放了几篇先生的杂记，有故事，有回忆录，还有些自言自语。
这本书的封面很特别，纯白的底，上面印着书名、作者、出版商，还有部分的目录，像极了先生的性格，简单，为他人考虑。除了该有的信息，其他一概不加，而添加目录，大概是让读者不用翻阅便能了解里面的内容，好作判断，不花冤枉钱。
读着这本书的时候，就像一位祥和慈祥的老人，和你娓娓道来她对生命的思考，言语谦和，虽有些上升哲学层面，但她总是在其中添加生活中的例证，这就更像了和家中某位德高望重的长者聊天。很喜欢她的语气，更多时候，她承认自己的无知和渺小，“我认为，身后的事，无由得知，我的自问自答，只限于今生今世”;而对不同的观点总是谨慎并乐于研究，“他们的见解是否正确，很值得深思”。老实讲，从她后半部分的杂记读起，毫无感觉，毫无难度，她就是在用一个平和的语气在给你讲个故事，里面很少参杂着她个人的评价或激昂的情绪。这点让我很不适应，或许现代“快餐类的畅销书”看多了，这么平静、这么不教导不好为人师的书实在鲜见。现代书，总是直接地告诉你如何能成功，总是用各种煽动性、激动人心的提升你的肾上腺激素，“如何做一个成功的女人”、“快速致富法宝”、“30天说出一口流利的英语”等等。而现代的读者，我就是，总是想着“书中的黄金屋”、“书里的颜如玉”，最好有本书能为我指明一条光明的道，越是粗暴简单越好，就像《我的哈佛日记》、《卡耐基成功法则》等。杨先生的这本书一点点都不，甚至处处体现出“这仅是我个人的一点点想法罢了，你觉得对的，听听;你觉得不对的欢迎批评指正”这样的谦逊。她让我觉得，其实什么都没有界限，你的所知所想所历就是三千流水中的一瓢，不足为喜不足为悲，这是多么豁达的胸怀。
说完了印象，就具体来说说，这本书带给我的启发。书中的中心内容仅百余页，第一遍读得苍白无力，一点没让我振奋。第二遍我抛弃心中急功近利的想法，试着从一个白发苍苍的老人视角看待她所认识的世界。走到了人生的尽头，只剩下面对死亡，她此时此刻就是在弄明白，人活着是为什么?生命的本来意义?这个问题，曾经在大学期间困扰了我四年，也未曾想清，后来逼着自己不去想，算是饶恕了自己。杨绛先生说，人生的意义大概是灵魂的锻炼。人，是有肉体和灵魂组成的。而，人天生有识别并督促自己遵守是非、善恶的道德价值标准，这就是“灵性、良心”。我们一生追求的也无非是让肉体和灵魂达到统一。她认为，道德品质和贫富尊卑并没有关系，有时山里人、农村人的品德比经商的、知识分子高，所以，并不应根据一个人的社会地位或职业，来评判他道德、灵魂。可是人要是真正的想要将灵魂达到至高处，那就得进行一心一意的修行了，因为普通百姓要教育儿女、养家糊口，便也不能如此了(这也为什么修士、道士、和尚等需要信众供养或化斋)，但倘若我们能认识到自己的缺点，不自欺欺人，就很了不起了，也确实如此。
我们虽然天生有“灵性”、“良心”，但，也有“罪恶”、“欲望”的那一面，需要“锻炼”出纯正的品色来，才有价值。先生认为论语中的最高目标是“平天下”，但“修身齐家治国平天下”，而要“修身”则要“格物致知诚意正心”。这便是灵魂受锻炼的方法，“真”是最重要的。人活一辈子，受锻炼了一辈子，或多或少有了些成绩，而这也就不枉此生了。作者很聪明的没有说，有哪些成绩就不算枉此生了，但，我想肯定是不违背良心道德的。
这部分内容有些许的哲学化，但，说的内容却不空洞，反而是很真实。读完，让人内心很沉淀与平静。我正在行走在人生的路上，有时往前看看，有时往后看看，实在不知道怎么走了，就读读这些先生的书籍，也是修行的一种。
走在人生边上读后感 篇5
人活着是为了什么？人生意义何在？
这个问题是世上的人至少都会问一次的，我也不例外，实际上，我已经问过无数次，问自己，也问别人，但是始终找不到线索。
杨绛的《走在人生边上》探索过这个命题。由她书里所说，人生的意义在于人生的价值，价值体现在灵魂上，而不是单纯的外相物质上。而实现人生价值即必须相信灵魂的永存，相信灵魂的永存就必须有信仰，只有有信仰才能追求并且实现一个正确的人生价值观。信仰，并不是单纯的有信心，也并不是一两天就能拥有的，它需要经过不断的锻炼而来的，只有在不断的锻炼中而愈加坚信。
锻炼，也即是修身，不仅仅是身体肉体的锻炼，更是灵魂的锻炼。灵魂的锻炼必是由肉体的锻炼升华而来。而最好的修身锻炼便是在人世的`生存与生活了。正如书中所说，一个人经过不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
若从这个角度来想，人生在世遇见的困难与病痛也就能坦然面对了。因为，经过这些困难，人的肉体经过这千锤百炼，会得到灵魂上价值的累加，即使到最后，肉体灭亡，灵魂依然存在，价值依旧不灭。人活着也就没有白活。
这一顺序理清了，人便会过得明白点了。杨绛的这本书，恍如在迷雾给了我一丝光亮，如灯塔般，我虽还未靠岸，但我知道该向哪个方向航行。剩下的这个过程，便是我必须找到我的指针，即信仰。
走在人生边上读后感 篇6
《人生边上的边上》第七部分都是书评，所评的书涵盖心理学，哲学，中国文学，传记，游记，散文，诗歌，考据甚至辞典，可见钱锺书兴趣之广，知识之渊。来自西文的词必会在后面括弧列出，方便理解，又可见作者极其咬文嚼字。内容极富文采，简直像是在看散文。说起散文，其实《写在人生边上》里还有一篇书评，聪明狡黠，那便是：《读》
若要写一篇此书的书评，或许可以引用原书书评里的话“本书中名言隽语，络绎不绝”(《》)“感荡了无量数读者的心，跟随作者的心一同颤动，跳跃!”(《》)然后引用完毕，全文结束。
何也?其一，若是真正仔细地看过了钱的书评，那么再看书评的书评就会忍不住对比，最终兴趣索然，然后把手里的玩意儿挪到右上角，用手指去触摸未知数X。其二，本书不仅内容杂，而且风格不一，《写在人生边上》幽默中浸润着思索，而后面则愈加严肃(虽然作者一直会忍不住插上几句俏皮话)，若是从前后两部分各抽出一篇文章，估计没人会以为是同一人所写。其三，文章极有思想深度和艺术魅力。别看《写在人生边上》看似在不停地掉书袋和卖笑，里面的东西深的很。最富代表性也是最简单的一篇就是上文所提的《读》。在此摘引一段：
”老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在贪。伊索错了!他该说，大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴，只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的'，不吃也罢!”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢!”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。“
几篇散文都是幽默首当其冲，然后讽刺大军随之而至。欲修炼吐槽功底，可日观此书，夜观此书，饮食观此书，如厕观此书，如此苦练，必有所成。
必须要说明的是，在观看这些文章的时候，必须把做阅读理解走火入魔的恶习戒除，千万别妄想去找什么中心思想，这太幽默了。如此，观此书会有心情舒畅，神清气爽之感觉。
至此只能停笔，只能写这么多。我只能发发对于《写在人生边上》的小小的议论，再写下去恐怕不伦不类，难以阐尽。这并不是我的懒惰，而是“这本书真大!一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。”
走在人生边上读后感 篇7
如果说“老先生”用这样一种自问自答的方式回首她的人生，那么读者就是从这本书中读到什么是它包括灵魂、个性、本性等一系列的内容!这是杨绛先生站在人生边上对人生的探讨，正如许多人好奇，人的生命起点是什么，终点又是什么，到底有没有天堂和地狱?不管有还是没有，九十多岁的杨绛先生可能比我们想得更深入一些，而我就像是一个偷吃糖果的小孩子，品尝到了她的人生感悟!还是比较喜欢作者注释里的小故事，可以看出一些不同的人生经历，其中最爱的一对喜鹊的爱恨离愁，可能这是杨绛先生记忆中最深刻的一些人和故事，却让我觉得读后回味无穷。
也许几十年后，我站在人生的边上，再去细读杨绛先生的这本书，我会理解她的胡思乱想，会理解她对于“人”方方面面的探讨，这是在经历过伴侣去世与爱女离去十年后对人生的看法一深刻、精辟、韵味无穷!正如她所说的“我正站在人生的边缘边缘上，向后看看，也向前看看，向后看，我已经活了一辈子人生一世，为的是什么?我要探索人生的价值。
我想，我也该从现在起探索人生的价值，因为我们现在无需向后看，只需向前看，杨绛先生已经帮我们探索她经历过的人生，而我们的人生价值，还在续写。我们需细细探索我们自己的人生价值!
“怀念一个人最好的方式，不是了解他的生平，而是读他的作品。因为每一部认真铸就的作品，都饱含着作者最真实、最深刻的思想精粹。”偶然间获得一本新书，杨绛先生的《走在人生边上》，朋友笑话我，现在读这本书有点早了，而立之年应该是奋斗、创业，关乎生老病死的问题，那是以后的问题。我笑了笑，没说话，其实内心只是想知道迟暮之年的哲人们他们对人生持怎样的态度。
读完这本书，才对杨绛先生有了一点点了解。杨先生没有老年人那种老成持重的垂暮之感，反而文字间充满了俏皮活泼，若是不知道底细，还真以为是个年轻人。
“我正站在人生的边缘，向后看看，也向前看看。向后看我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢?我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗?”我最佩服的是杨先生临到人生最后，也不放弃好奇心、求知欲和探索精神。百岁老人该是经历了人世许多沧桑，尤其还自嘲为“晚清遗老”的她更是经历了最动荡的岁月，受到世人的`尊敬被称为“先生”，也受过苦难而到处躲避。按照惯例，德高望重、韬光养晦也没谁敢有微词，可杨先生是“先生”名士，自不如此，而是好奇地向后看看，自问自答地探索人生的价值。
“天地生人的目的，该是堪称万物之灵的人。人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善。人的可贵在人自身。”杨绛先生回头去看，思索、洞悉“天地生人”的目的——当为万物之灵。人生实苦，灵性良心往往迷蒙在烟雨云雾里，为世事操心。老天何苦为难我们?杨绛先生给了我们一个最重要的理由：“人之善恶杂糅，就若顽铁一般。所以修身谓之人的根本要求。”宝剑锋从磨砺出，唯有不停锤炼，才能达到各自有着不同程度的修养和收获。人世的苦难正是起着如此这般的作用，人生大苦，大概便是这缘由吧。
“只有人类能懂得修炼自己，要求自身完美。这也该是人生的目的吧!”人生像是一场修行或者说修炼，在红尘中炼本事，修心，磨砺出自己的信仰。人经过顺人情又合理的锻炼，最终超脱“小我”。或许不如“尧舜”之德，却必定或多或少留下成绩。尤其在岁月的婆娑下，却是老而弥坚。到老了，锻炼了一辈子，能留下些成果，也算是不虚此生。这也是杨绛先生文章最后的自语。
读罢《走到人生边上》，完全看不到一点“夕阳西下”的哀叹，也看不到一份“烈士暮年，壮心不已”的躁动。有的只是平平静静的思索，喃喃自语，回头看看过往，说说一生的价值。我们年轻人站在人生的这头，杨绛先生站在人生的那头，看着她，看到是她一路上的淡定和从容，到了边上，最触动人心的还是那句“世界是自己的，和他人毫无关系”。读其书，知其人，用阅读这种最平等的方式缅怀杨绛先生，是我最大的尊敬和怀念。感谢一次偶遇，让我对人生多了一点思考。
走在人生边上读后感 篇8
花了大半天的功夫，读完杨绛先生的大作《走在人生边上——自问自答》，感触良多。这本书是杨先生在96岁时写的，说明她是多么勤奋。此书虽然不算太厚，才四万多字，但是凝结着一代学人在人生暮年对真理、对生与死、对命运、对人生价值的追问和思考。
众所周知，杨先生是大学生钱钟书的妻子。她也是一位著名的翻译家和作家。前些年，杨先生创作的长篇**《洗澡》和回忆录《我们仨》为广大读者所熟悉，去年商务印书馆推出了这本《走在人生的边上》后，立刻在读者中引起阅读旋风，我就此书印象最深的方面谈谈感受。
多年前，钱钟书先生写过一本《写在人生边上》，堪称经典。若干年后，杨先生写《走在人生的边上》，也是一本思想性、可读性极强的书。两本书像双子座，在中国读书界风光无限。
钱钟书杨绛夫妇在专业追求、兴趣爱好等方面都有共同性，可谓志同道合。他们从牵手结婚到人生晚年，一路风风雨雨走过，实为不易。此书的副标题是“自问自答”，很谦虚，丝毫没有高人一等的架势，这也从另外一个方面看出杨先生在晚年孜孜不倦的求索身影。
在这本书中，注释部分占全书的近一半，这在当代书籍中是罕见的。一般书(古籍除外)注释部分都是书的附属部分，而此书每篇注释都一段尘封的往事，是对正文部分人生思考的鲜活例证。每篇注释可单独成篇。
比如：阿菊闯祸、劳神父、三叔叔的恋爱等篇幅，本身可当作都好散文拿来读。
一般而言，睿智的老人都喜好对神鬼、人性、灵魂、天命、礼貌等问题进行深思，杨先生也不例外。对于这些问题，杨先生都有自我的见解。在书的前言部分，杨先生的开篇就直指“死”字，她写道：
我已经走到了人生的边缘，再往前去，就是“走了”，“去了”，“不在了”，“没有了”。中外一例，都用这种种词儿软化那个不受欢迎而无可避免的“死”字。杨先生在九十多岁的高龄，能洒脱地应对将来不可避免的“死”，是一种超我的人生境界。
自从我们社会的思想意识全部被唯物论一统江湖后，关于神鬼问题讨论就很少见到了。用科学的方法分析和研究我们的问题已经成为一种普遍的思维方式。人们似乎不太可能到了必要的年龄就不考虑这些问题，更不用说像杨先生这样的知识分子了。
她在“神和鬼的问题”一文中，谈到了“唯心”和迷信并不能划上等号。例如，人们都说信仰是他们心中的一个抽象概念。人们能看到吗？毫无疑问，信仰是看不见、摸不着的，但我们仍然需要信仰，不是没有信仰。
而且，我们常说自然界有规律，一代又一代的科学家发现了许多规律。但之后证实一些规律是错误的，务必推翻。这样，法律可能不全面，可以突破和补充。
杨先生在文章中还回忆说，小时候，他请算命师算命。她已经走在人生的边上，70多年前，算命先生准确测算家中之遭遇的事情，她还记忆犹新。算命先生可能不明白什么现代科学真理，就是根据《易经》《周易》能推算命运的起伏。
这是为什么?这个问题到此刻她还想不通。
书中，杨先生谈到了“修身之道”。人的身体需要锻炼，人的品德需要修炼。她说：
人的躯体是肉做的，不能捶打，不能火烧。但是人的灵性良心，愈炼愈强。孔子强调修身，并且也指出了修身之道。
灵性良心锻炼肉体，得有适宜的方法，肉体需要的“饮食男女”，不得满足，人就会病死;强烈的感情不得发泄，人就会发疯。灵性良心在管制自我的时候，的宽容，许可身心和谐。克制自我，当恰如其分。
所谓“齐之以礼，和之以乐”，就是用礼乐来调节、克制、并疏导。这番话很有道理，要想成为堂堂君子，务必经过磨练，同时要有很大的自制力。没有这两点，人的德行就不能提高到很高的水平。
《走在人生的边上》是杨绛先生晚年的人生诸多问题的集中思考，书中的很多问题，都是人们务必思考和应对的问题，不可回避。像这样一本智慧之书，不是我一两天就能读到的。我一后会经常读，继续寻找生活的秘密。
走在人生边上读后感 篇9
20xx年最新《走在人生边上》读书心得范文
杨绛先生老年说的话必定是有一定道理的，她也悟出了很多很多道理，下面，我来就她的这本《走到人生边上》自问自答一书中结合她所说，说说我的看法。
走到了人生的边上，杨绛先生对生活一定有很多的感悟，虽然她自己觉得自己老了，但是她并不是那种消极的人吧可以说。她说:“我们不能因为看不见而断为不存在。”这是在讨论鬼神的存在与不存在，也许鬼神是有的，也许鬼神也是没有的。
“我认为，身后的事，无由得知，我的自问自答，只限于今生今世。”这是一种活在当下的生活态度，我觉得人就应该要这样，就事论事。
开始看到杨绛先生说人有灵魂的时候，我觉得这有点荒诞，因为我是无神论者，我认为先生的想法不对，看到先生后来写的灵与肉我才想清楚，人应该是有灵魂的，不然就只有一个肉体而没有灵魂，那不就是很呆的了吗?
“每个人如回顾自己一生的经历，会看到某事错了，某事是不该的。但当时或是出于私心，或是出于无知，或虚荣，或骄矜等等，于是做了不该做的事，或该做的没做，犯了种种错误。而事情已经过去。灵性良心事后负疚抱愧，已追悔莫及。当时却是不由自主。”或许每个人回顾自己的过往中都常常为自己的做的不好的事愧疚，包括我自己，但是我们总是在事后才会领悟，有的事情只有做过才知道会是怎样，才会知道以后该是怎样。我回顾自己做的不好的事情的时候，我也时常感到后悔愧疚，不好意思。然后又渐渐忘掉，除非经过某件事除非有人提起，又不会太注意这些不好的事，这真的是一种复杂的心理，可是认真来说，这又不是很复杂。
人各有命，或许我们的命好，或许我们的命不好。我们不能选择我们一出生下来就有的环境，但是我们却可以选择我们自己以后的命。就像农村百姓殉国，也是自己选择自己的命，这是一种高尚!
“声名显赫的人，死后没多久，就被人淡忘了。淡忘倒也罢了，被不相识，不相知的人说长道短，甚至戏说，恶搞，没完没了，死而有知，必定不会舒服”可见后世人对死去的人的评论，如果是赞扬，那必定会令人欣喜，如果是批评，那定会令人不舒服，说到这里，问题也来了，我们不能随便评价别人，不能随便请假某件事情的好坏。
我们常常在照镜子的时候认为自己多么多么好看，认为镜子里的自己有时候才是真正的自己，其实并不然，有的镜子会把丑照成美，商场里的大镜子一定是会把人照的美美的，不然怎么能够让顾客买衣服呢?我们自己单独照镜子的时候也是这种心理，自己总是好看的吧，镜子里的自己多么多么好看。但是有时候我们只有真正的认清了自己，才能够做一个足够好的人。
“假如人死了，灵魂还保持生前的面貌，美人也罢了，不美的人，永远那副模样，自己也会嫌，还不如聊斋里那个画皮的妖精，能每夜把自己画得更美些，读后感可是任意变样儿，亲人不复相识，只好做孤鬼了。”女生都有一颗爱美的心，或许男生也都有一颗爱美的心。可是如果容颜不变，多年以后，我们真的还能说这是自己吗?
人生的哲理是无穷无尽的，有许多许多我还没有参透，我正在参透的过程中，就走到了人生边上也不能自暴自弃，依然要积极乐观地生活下去。也希望每个人的晚年能够有幸福快乐的回忆。
20xx年最新《走在人生边上》读书心得范文读完九十六岁高龄的杨绛女士写的《走到人生边上》，除了一阵阵的敬佩，还有就是深深地思考!
九十六岁，许多人已经卧病在床而无心学问了，也有许多人，到了另一个世界享福。而这个经历了几乎一个世纪的老人，仍然致力于学问，孜孜不倦，笔耕不辍。是什么，让她如此高寿，又是什么，让她如此高龄仍可以活得如此充实而丰富，看完此书，似乎，我懂得了什么……
人，在这个世界上有两种存在方式，一是肉体的存在，这是可视的一种存在形式，而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着，相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶，这七恶与人的灵性良心背道而驰，当在现实生活中这两者相遇，人便会出现各种烦恼，各种矛盾，如果这些得不到解决，甚至会出现心理问题。另一方面，如果人自觉经过生活对肉体进行磨练，从而达到对灵魂的锻炼，并形成一定的意志去控制自身肉体上的行为，便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认，这个过程是漫长，要经历许多身体和心灵上的煎熬。但是，年轻的我们啊，为了我们的人生更有意义，我们不是应该积极接受苦难的磨练，从而使自己的灵魂更高尚，更强大吗?那么，当我们到了老年也可以想杨绛女士那样仍然不被肉体打败，执着于灵魂之向往!
日薄西山之年，总免不了会回忆那曾经的旅途，也总免不了会抽象出一些如命运、人的存在之类的哲学命题进行思考。千百年来，这样的命题长盛不衰，不同的人有不同的结论，但总无定论。人总说“人生有命”。是不是人的命运就是天生注定的呢?杨绛女士并没有明确给出答案，但她说：“人的可贵在于人的本身”。不管算命的怎么说，八字怎么规定，一切都由自己选择。即使选择错了又有什么关系呢?人生本来就是一个没有预演的现场直播。有时候，塞翁失马焉知非福。尽了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏尔泰所说的：“没有所谓的命运这个东西，一切无非考验，惩罚或者补偿。”
站在二十岁的`风华岁月里，许多事我未曾经历过，许多道理我也未曾悟出，许多人事我仍不懂处理。许多许多都是未知……但活在当下，勇敢接受锻炼吧!在锻炼中成长!这样，或许当我走到人生边上也能说，我已经尽力了。然后，把那一生的回忆化作缕缕炊烟……
20xx年最新《走在人生边上》读书心得范文在没有开读之前，我先准备好了纸巾在旁。《走到人生边上》，人之将死，岂不戚戚哀哀，悲悲切切，无语凝咽?
但开头杨绛说“我是从医院前门出来的。如果由后门太平间出来，我就是回家了。”一个九十六岁高龄的老人竟可以如此风趣地谈生死，我不仅哑然失笑。这究竟是怎样的一个老人呢?
曾经也看过杨绛先生的名言警句，但却从未看过她的书，只感觉她是个知性的女人罢。读了杨绛先生的《走到人生边上》，这个女人太不简单了，太厉害了，我简直无法用语言来形容。九十六岁出书，中国仅有此人了吧?她人缘极好，不分年龄段，都冲进门去看望她。她是那么的不耻下问，为求一个结果，她“探问了几位七十上下的朋友。”她上知天文地理，说起古今中外文学大家简直如数家珍。在心理学、医学、儿童心理方面颇有造诣，英文很厉害，《论语》的句子更是信手拈来。她治学严谨，所有引经据典，她都仔细的在后面注明出处。一个百岁老人不是老态龙钟，却是才思敏捷，诙谐幽默，她是个仙人么?
她描述婴儿的表情是那么生动形象，刻画得是那么逼真“假如听到大人责骂，也会哭，或忍住不哭，嘴巴瘪呀瘪地表示委屈或无奈。”一个可爱的老人形象也跃然纸上。
她是那么的宽宏大度。她豁达的人生态度让人心生敬佩。“尽管他们达不到十全十美，人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。只要能认识自己的缺点，不自欺欺人，就很了不起。”“过去的悲欢、希望、忧伤，恍如一梦，都成过去了。”
她是那么的能屈能伸“我们这种自由思想的文人是没用的，我们考虑再三，还是舍不得离开父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡饭过日子，做驯顺的良民，终归是可以的。这是我们自己的选择，不是不得已。”“我们很不必为了人世的不合理而沮丧，不论人世怎么不合理，人类毕竟是世间万物之灵。”
她是那么的睿智。“人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善。人的可贵在人自身。”“人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。”
《走到人生边上》中的《她的自述》秀秀说“我活一辈子是为啥呀?”
是啊，人这一辈子到底为的啥?这几年我也纠结于此。
一位母亲病重时候，特别操心四个未成年的子女，放不下脾气不好的丈夫，担心儿女将来对丈夫不孝。后来四个子女都端端正正地长大了，她的.丈夫这么多年身体也不错，下茶馆打麻将，以他自己喜欢的方式生活着。这位母亲当年如果没有那么多担心，会不会一切都会有些改变呢?她一生为子女为家庭，到头来什么也没落下。她的一生为的什么?
一位父亲，他三岁丧母，中年丧妻，老年虽然有四个子女，却孑然一身。年幼小儿常问：姥爷一个人孤独么?这位父亲一辈子又为的什么?
我有个二伯无儿无女，跟着我们，一生很节俭。我每每回家清理杂物的时候，会把他不穿不用的物品扔到垃圾堆里。二伯总要去找回来。垃圾场很大，但他一定会找回来，哪怕是一个杯子一件少了袖子的衣服。二伯临终时，拿出身边的衣服，掏出里面所有的钱，数过来数过去，也就是一把零钞而已。他去世后，从他房间整理出几筐破旧的衣服。我们姐妹总会给他添置衣服，但再旧的衣服他却从来不舍得扔。二伯的一生又图的什么?
人一辈子到底图什么呢?为子女，子女会离开，为钱，生不带来死不带去;为名，人死后，名声又能留多久?为权，权利也不会伴你一生。
想着想着，我就觉得人生真的没有意义，很无趣。我迷茫、困惑、伤感，我像个溺水的人却找不到一棵救命的稻草。我整夜整夜睡不着觉。我抑郁了吗?医生确定地说：没有。那我是怎么了?
我太计较生命的结果了。所有的人结果都一样，那就是死亡。但我们却不能直奔它而去。生命真的是个过程。人要放开了活。
杨绛说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”
是的，世界是自己的，与他人毫无关系，我要放开了活。虽然顿悟了点儿，却不曾彻悟。但就这么悟了一点点儿，我就改变了不少。
我把金钱看淡了。遇上喜欢的衣服，我会想：买吧，现在不买，难道等老得穿不成了再买?遇上喜欢吃的东西，我会想：吃吧，现在不吃，难道等到没牙再吃?我会经常回家看父亲，看到他缺啥少啥总会添置些，再也不会想着等我有钱了好好孝敬他老人家。以前不论干什么，都会说等我有钱了再。“等”有钱了，自己能等得起么?父亲能等得起么?有人说只不过为自己吃穿找借口罢了，也罢。
我把孩子看淡了。儿孙自有儿孙福，在需要我的时候我甘做引路人，不需要的时候我就默默退后吧。我有多大能力操多大心。不能出了自己的限。
我把爱人看淡了。爱人不是我的脸，我的脸不需要爱人来长。我也不用给爱人长脸。在这个围城里，我专一，我付出，我享受，我承担。
我把一切看淡了，不会像以前不会拐弯地生气，直气得昏天暗地，不吃不喝，直气得心口生生的疼。我也不失眠了，无论发生什么，舒舒服服睡上一觉才是头等大事。
“在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。修身，锻炼自身，是做人最根本的要求。”
有些人把梦想变成了现实，有些人把梦想带进了坟墓。生活不是守株待兔的遐想，不是消极的坐等成功，只有行动才能决定人生的价值。事实证明：那些成大事者都是善于行动的大师。杨绛很清楚自己要的是什么，她很需要校长这个职位带来的工资，但她义务反顾选择了辞职，因为她要创作。
很多人希望能在平坦的人生之路上高唱心中最美的牧歌，像海子去寻找美丽的灰姑娘，像三毛去天堂寻找心爱的荷西。而人生哪里有坦途?“只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善。这也该是人生的目的吧!”把一切经历，不论好坏，都当作自身完善的一场修行吧。
走在人生边上读后感 篇10
读完一本书、一篇文章、一段话、几句名言、一段话、一段话，我写出了具体的感悟和启示。走在人生边上读后感应该怎么写?
走在人生边上读后感篇一：人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，杨绛先生走在人生边上思考灵与肉。
看透生老病死，无疾而终，是较为体面地离开人世的方式，在这“上帝下岗，财神爷坐庄”的时代“雁死留声，人死留名”，留下名声之外，杨绛先生认为，人躯体湮灭之后，灵魂依旧存世。
我们如今的时代为唯物论占据统治地位，迷信“怪、力、乱、神”是会为人耻笑的，杨绛先生自称“摆脱一切成见，按照合理的规律，合乎逻辅的推理，依靠实际生活经验，自己思考”来自问自答关于鬼神之疑惑。
杨绛先生是信鬼神的，她认为大自然是由神明主宰的，即便是现在各个科学领域被证实的科学规律也是神明规定好的。“科学愈昌明。自然界的定律也发现得愈多，愈精密。
一切定律，不论是有关天文学、物理学、生物学等等，每一学科的定律，都融会贯通，互相补充，放之四海而皆准 。我相信这种井然有序的天性不可能是偶然的。”同时，她也是惧怕鬼的，住在清华大学的时候，有一次为了去寻晚归的钱钟书，走在桥边，三次鼓起勇气硬是没闯过去，后来搬离清华大学后被告知清华大学有几处多出没鬼怪，其中一处便是上文提及之处。
每个人都有一个身体，每个身体都有生命，生命是为了灵魂。人之所以为人，区别于禽之处便在于灵魂。她说灵魂是否不朽是个问题；所有活着的人都有生命或灵魂。
是不成问题的。我们可以肯定地说，人类有两个部分，一个是可见的身体，另一个是看不见的灵魂。
这不是迷信，是不可否认的事。
人与鸟的区别在于灵魂，人与人的区别在于个性。个性是天生的，到老不变，只能约束，不能改之。而为全人类所共有的是人性，人性是相比较于“有猫性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。
然禽之色为满足繁衍，人之色不分季节，没个餍足;禽之食只求餍足，保全生命，而人的食欲生存之外尚有享受之求，饱腹之外求味美。
人与禽之别还在于灵性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽兽虫蚁，即是说人除了知道忠诚，分工合作，觅归宿等良知良能外，还知道恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心，这边是杨绛先生所称的良心。杨绛先生是主张人性本善的，“山里人最浑朴善良。乡里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污损”。
走在人生边上读后感篇二：人是万物之灵长，是灵魂与肉体的结合，而灵与肉各有各的本性，“食色性也”是人的本性，灵性良心也是人的本性。这两重本性是矛盾的，不相容的。
因此，一方面有精神良知，另一方面有血肉之躯。灵性良心属于灵，“食色性也”属于肉，灵与肉是不和谐的。
不和谐的两方。必然引起矛盾。有矛盾必有斗争。有斗争必有胜负。胜者或是消灭对方，或是**对方，又形成统一。
运用马克思主义哲学的辩证法中的斗争论来**灵与肉的斗争，人之肉体有无限欲求，贪念山珍海味，光鲜美艳，舒适得体，嬉戏玩闹，纵情逞欲，没个餍足，而人的灵性良心却不断约束人之ro欲，不该要这要那，不该纵欲放肆，这事不该做，那事不合适。前者是生理性的、本能的、无意识的，缺乏逻辑性，只追求满足，忽视社会价值。后者具有理性、理性、道德良知、负罪感，具有自我观察和自我规划的功能。
灵性良知是能够约束并控制肉体的，负有监督管理职能，却又依附与肉体，肉体湮灭，灵性良知无所附丽，与激情的“本我”相对，是可以控制的 。
灵与肉斗争的对立面是相统一，凭借良心克制ro欲，是为修养，在修养过程中，灵性良心逐渐强化，而ro欲逐渐弱化，但并不是说灵性良心可以完全消灭ro欲，道商德渤，能克己为人的也不少。人毕竟是血肉之躯，带些缺点。更富有人情味吧。
只要我们能理解自己的缺点，不自欺欺人，那就太神起了。
修养不是就容易受物欲的引诱，名利心重就顾不到灵性良心了。“我们这个人世原是个名利场，是争名夺利、争权夺位的战场 。不是说吗，一部二十四史只是一部战争史。
争城、争地、争石油、争财富。哪一场不是战斗？当然，官场是战场，商场也是战场，国际舞台是赤裸裸的战场。
战场上就是你死我活的打仗了 。打仗讲究的是兵法。兵不厌诈，愈奸愈诈，愈能出奇制胜。
哪个迂夫子在战场上讲仁义道德，只好安于“君子固穷”了 。战场上，进攻和自卫都忙得不可开交。对与错是没有闲暇的。曲直、善恶、公正呢。
灵性良心都一笔抹杀了。”
与克制自己相反，ro欲压抑灵性良知也是存在的。“也有一种人，自我膨胀，吞没了灵性良心。有一句至今流行的俏皮话:
‘墨索里尼永远是正确的，尤其是他错误的时候。’他的自我无限膨胀，灵性良心全给压抑了。”杨绛先生举例希特勒大规模**犹太人，曹操因怀疑而杀了故人吕伯奢一家八口。
如果精神和肉体很难赢得胜利，他们需要妥协。在不断斗争的过程中，要达到一定的平衡就要妥协，而不是努力彻底消灭对方。人世间大恶大善在少数，大多数还是中间状态，大凶大恶只是少数，完美的圣人也只是极少数的。“处于中间地位的大多数，虽然不是圣人，也算是好人了，其实他们只是对自己不够明智，不自觉地宽容了自己，都自以为已经克制了“小我”，超脱了私心，不必再为难自己，可以心安理得了。
事实上，他们远未达到这个境界，但他们在不同程度上欺骗了自己。自欺欺人不是故意的。只是你没有足够的自知之明来看穿自己。”
每个人都不同程度地自欺欺人，这就是所谓“妥协”。
走在人生边上读后感篇三：杨绛先生认为，人生有命，神明主宰，“神明的大自然，对每个人都平等，不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵魂，都有个性。都有人性。
但每个人的出身、经验和才能都远远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。西方有谚“命中该受绞刑的人，决不会淹死。
”说的就是命吧。
命运是不合理的，不能精确计算，不能预言厄运会阻挡，也不能预言好运会到来。“如果你碰上好运，赶紧抓着她额前的头发，因为她背后没有可抓的东西了。”可怪的是我认为全不讲理的命，可用各种方式计算，算出来的结果可以相同。
这不就证明命有命理吗?没有理，怎能算呢?精通命理的能推算得很准。
有些算命的只会背口诀，不知变通，就算不准。中国人算命依据“八字”，这种被冠之迷信的东西逐渐消失在我们的视野，但命有好坏，运亦有好坏，月有阴晴圆缺，不会有人一直倒霉，也不会有人一直顺风顺水。
为人一世，能否左右自己的命呢?杨绛先生回答“回顾自己一生，许多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格决定，或由自由意志，值得追究。”
生活是不合理的，爱使人，但我们应该保持理性。“我们思考问题，不能轻心大意地肯定，也不能逢到疑惑就轻心大意地否定。这样，我们就失去思考的能力。
走入迷宫，在迷茫中怀疑、失望而绝望了。我们可以迷惑不解。但是可以设想其中或有缘故。
因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢。”
