老子观后感

老子观后感十篇。

栏目小编特意收集和整理了“老子观后感”。相信很多人都在纠结如何写好作品名的观后感吧？优秀的作品让我们赞赏不已，相信大家都会从中获益良多。通过这次观看，我们可以写一篇观后感来总结新的收获。多写观后感可以提高我们的写作能力，希望大家能将本网页加入收藏夹！

老子观后感 篇1

今天读了一本书《老子的智慧》。这本书主要向大家介绍了一些老子的哲学思想，并且通过分析这些哲学思想，给大家分享了很多为人处世的道理。读完这本书以后，我感触很大，也有所体会：

一，无为而无不为。无论在我们平时的工作学习当中，因为大家有共同的工作、学习目标，所以平时跟身边人往往是处于相互竞争的关系。有竞争常常就会产生矛盾，有了矛盾就会伤到感情，伤到感情就让人烦恼。这个时候，老子的智慧就有了作用。老子提倡”无为而无不为“，并不是就不学习不工作了，而是一种豁达的智慧，是通过避免与人冲突与争竞去为人处世，通过这种巧妙灵活的方式，不仅出色得完成了目标，而且还不产生烦恼。这样的一个道理，对我启发很大，也令我联想到平时的学习生活。在学习当中，我常常会因为同学的成绩比我好而感到烦恼，一心想着要赶超同学。可是我却没有想到提高成绩并不是要把同学当作敌人，而是要努力提高自身的学习知识涵养，通过找到自身知识的薄弱点，弥补知识缺漏，最终成绩必然提高，而且也不会让我对同学产生仇视与敌意。相反的，当通过这样的方式而取得学业进步以后，同学们会因为我表现出的豁达与善意而对我产生钦佩之情，同学友谊也滋养与发展了。

二，审时度势，进退得当，品味舍得。这本书当中向我们说明了这样一个非常深刻的道理，那就是没有一帆风顺的人生，人生常常会在福祸之间徘徊。福祸之所依，祸福之所藏。在福祸之间，常常是没有定论的。正所谓”塞翁失马焉知非福“，有智慧的人就懂得在发生变化的时候审时度势，越是发生变化，他们越懂得借助变化来使得自身获得有利的实惠。并且人生是没有完全成功没有失败的，当遭遇失败有所损失的实惠，也应该懂得有得必有失的道理，对于已经注定的功名得失，淡定从容。

三，时常谦卑，虚心学习。这本书当中的一个重要讲述，就是告诉我们”满则遭损，虚则受益“，这也是切实的现象。人心也如一只水桶，水桶的水满了，必然是会溢出水来，也是容易被人拿勺子舀出水去的。倘若我们懂得虚心谦卑，那么心里这个水桶，就会在适当满的时候突然一下子又变出了容量。就从原本的一只小水杯变出了一只大水桶，当大水桶也快满了的时候又变出了一口大水井，当大水井也快满了，又变出了一片大水湖，当大水湖也快满了，又变出了汪洋大海，当汪洋大海也快满了，又变出了浩瀚星河，当浩瀚星河也快满了，咱也不知道了。

老子观后感 篇2

不系轻舟顺水流，也无欢喜也无愁。

随心遁出云天外，更有云天在尽头。戏评一首：

诗句恰如顺水流，得了章法便无愁。

当知意趣十分妙，自有功夫在里头。随心遁出云天外，更有云天在尽头。激赏！年轻人有这等悟性，了得！且放轻舟任水流，洳何?顺字浪费了遁字似不如跳字明快起承稍弱。顺水流和任水流意思差不多，感觉还是顺好，顺有一带而下的淋漓，任有随势漂流的起伏。与雪版探讨：老子的基本思想是无为而治顺其自然，作者读老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是顺水而下并暗合无为自然之学说，所以，我说顺字浪费。

老子的哲学没有淋漓只有平淡，而此绝句正是对老之悟，若说顺势淋漓，则与转结意境不合。很不错的一首，真有老庄的风韵。诗是伟峰对老子思想的认识，我的看法是对伟峰诗的认识，至于对老子的认识，我可没有羽公深刻。起承感觉挺好的，转结更得老子精髓。喜欢这样的诗味。信游山水意微酣，袖卷烟霞钓翠峦。

鸟语梵音唯欲醉，一肩明月一壶禅。草叶风吟老师评得很到位！

拜读学习好绝！问好李伟峰！绝句格调谐和，尤其转结有新意，喜欢！

老子观后感 篇3

今年暑假里，我有幸地接触到《老子》，那时小姨来我们家，看到我整日地看电视或玩电脑，无所事事，人没有一点精神，就把我叫到跟前给我讲述了《老子》的历史，还有它在世界上的影响力，学习《老子》对自身和社会的益处，以及如何学习的方法。

听了小姨的讲述，使我体会到现在的我们，吃穿不愁，但以自我为中心，缺少责任感，以至于到了身心枯竭的地步，都未曾意识到。当时，我就下决心好好地学习《老子》，通过自身的学习健康身心、净化心灵。我最初的学习方法是早上8点

00开始，背诵7遍《老子》的“双一章”（《德经》、《道经》第一章），背时全身放松，心无杂念，匀速背完7遍，结束时双手合十，感谢老子。

刚开始背，还感觉不到什么。两个星期以后，感觉早上诵读后，一整天都精力充沛，每次大声诵读后，还能感觉到胸腔里有震颤的感觉，不但身体有了好转，而且心情开朗、精神饱满，“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（不出门户，能知天下大事；不要窥视窗外，您可以了解自然和人。）这句话已成为我的学习座右铭，并时终敦促自己朝着这个方向努力。

《老子》真是包含着无穷的力量和智慧，一个月后，在小姨的指导下，我开始背诵整本《老子》，因为小姨告诉我要想领会《老子》更多的能量和智慧，最好全部背诵下来。于是我就制定了背诵计划，每天除了背诵7遍双一章外，还要背诵下来《老子》中的其他章篇。背下来后再背写一遍，第二天背下一章时复习上一章。

在背诵过程中我还真学到了不少。特别是老子无私无欲的精神，如第二十六章《无难》——“是以圣人终不为大，故能成其大”，第五十一章《无私》——“不亦其无私与？故能成其私”。

以前我喜欢和别人相比较，总羡慕别人吃麦当劳、穿名牌，而自己却远不如别人，整天搞得自己心情很差。但是在上述两个句子的启蒙之后，我的内在观念发生了变化。 我不想再追求那些东西，而是安静地学习。不要问别人为自己付出了多少，而要问自己为别人付出了多少，结果是更多的。

通过一个暑假，我已经把整本《老子》背下来了，现在我的记忆力增强了许多，心也不再浮躁，慢慢地静了下来。在每晚坚持背诵《老子》的双一章，睡觉很香，白天奔忙于多个特长班却不会感觉到疲劳，心情舒畅。

现在，我正在学习《老子》每章后面的注解，希望领悟到更多的真谛，并从中受益，学习老子无私无欲的精神，为人处事的大智慧，依照自然发展的道路，去完善自己的品格，影响身边的同学、朋友。

老子观后感 篇4

在老子看来，德性是道在具体事物中的表现，也就是说，德性事物由道而得，能成为物的原则。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。

二、老子在为人处事的做法上的观点。

因为一个事物的发展到了极致，必然会向相反的方向转变。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强者的哲学。他教导强者克制光明，生活在弱者之中。

这是老子的正反相变理论的应用。

老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。

就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧必须从否定开始，逐步消除肤浅的偏见、坚持和错误，并渗透到深刻。也就是说，面对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为相对真理；进而逐层追寻真理的内在本质。

三、老子对仁义、礼的见解。

不同于儒家学派的观点。《老子》十八章说：“大道废，有仁义。

慧智出，有大伪。六亲不和中有孝心，国乱中有忠臣。”意思是说：

大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。只有有智慧，才会有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。

国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《老子》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。

在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而只有在道路荒芜、国家混乱、家庭不和的时代，仁义礼节才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有**，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。

小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

四、老子的政治及社会哲学

《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。

在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。

老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。” “无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。

老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消

极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。

自然是事物不受外力影响的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。遵循的前提是认识和肯定事物的自然发展趋势。

“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。

当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。

古人的智慧还是有现实意义的。

老子观后感 篇5

【篇一】

第一次读《老子》是高三语文老师的推荐，还记得他说：“读《老子》就像澄水，可以把自己内心中的杂质一层一层地过滤出来。”细细品读之后，留给我最深印象的也正是老子对于“水”的看法。

面对滔滔江水，孔子发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹，老子却从中悟出水的真谛，他说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”在老子看来，水或许是世界上最高明的事物。

水往低处流，最能守弱，但是水的强，也同样无法想象，就像金遇到水会锈、木遇到水会腐、火遇到水会灭，甚至石头也会被水滴穿……同时，水滋养万物，有承载万物之德，却又始终保持平常心态，不但不张扬，反而“和其光，同其尘”，**低往**流，**洼在**聚，进而显得更加深邃、更加安静。

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，这句话被很多人奉为座右铭。但在今天，随着生活、工作节奏的日益加快，我们总会不自觉地去追求更好的成绩、更高的位置、更多的荣誉……又有多少人能够保持淡泊宁静的初心，像水一样从容面对任何情形、应对任何处境呢？

基层工作这六年多来，我重温了很多遍《老子》。与年轻时相比，他有了更多的接触和经历，对老子的水哲学有了更深的理解。在基层工作，要有如水般“但行好事、莫问前程”的定力。

身处基层，我们就像一条条普通的小河小溪，或许不如大江大河那般波涛汹涌、名扬天下，但正如古希腊谚语所说，“每滴水里都藏着一个太阳”，只要我们甘于吃苦、善于沉淀、勇于担当，更加坚定勇敢自信地为自己“打call”，同样能汇聚起推动新时代改革开放的磅礴力量，在实实在在的基层工作中找到属于自己的“诗和远方”。在基层工作，要有如水般“避高趋下、兼容众生”的谦和。泉水、河水、湖水、江水、海水，无论源自何处，相融即为一体。

同样，作为基层干部，我们要始终和群众紧密联系在一起，问政于民、问需于民、问计于民，拜人民为师，向群众学习。更重要的是，人都是有感情的，“水**融”般的情感共鸣是干部与群众之间最坚固的纽带，所以我们要打心底里把群众当“亲人”，真心实意地放下架子、扑下身子，察民情、听民声、解民忧，真正实现情感交流、精神交融。

老子观后感 篇6

读《老子的智慧》有感

张志辉一直以来都在通过各种途径对中国传统文化进行学习，其中感触最深的莫过于老子所著作的《道德经》。中华历史，源远流长，经历了岁月长河两千多年多年的冲刷涤荡，道德经依然能够超越历史和时空的束缚熠熠生辉，足以见得他的魅力和厚重。

长期以来，封建社会的中国深受孔子学说的影响。历史上曾出现过罢黜数百所学校，唯独尊崇儒学的局面。但道德经能够留存下来实属不易，也实属必然，他是历史选择的结果，更是广大劳动人民的选择。

儒家以孝道为主导，形成了以仁、义、礼、智、信为核心的人文体系。它符合社会需要，是统治阶级治国的唯一法宝。但他真的能满足人们内心的精神需求吗？no！

如果孔子没有困惑，他就不会问老子晚年。可见儒家学说让他自己感到了迷惑，圣人尚且如此，况常人乎！

儒家伦理是社会秩序的准则。它使世界秩序井然，却不能满足中国人的浮心。所以儒家教我们如何生活在这个世界上。道教更注重人的内心感受，引导人找到内心的快乐。

现代人生活方式发生了很大的变化，更因为受到现代西方思想的影响，变得狂妄自大，甚至已经抛弃了老祖宗原有的一些基本的处事原则，整个社会看似繁华，实则浮夸，看似法制健全，实则人心不古。法制越健全，也就是漏洞越多。处理现代人事务的原则是，只要法律没有规定，就允许这样做。仍有一些人以投机和钻探为荣。

可是他们的内心却常常的惊恐不安，极度空虚。

金钱、权力、名利横行，但它们已成为现代人的价值观。在《道德经》中，有具体的方法可以做到这一点，还有一种心灵平和的灵丹妙药。但是正如“上士闻道”一章中所讲，上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道！

所以有些人活着，他已经死了。

道德经讲的内容博大精深，玄之又玄。总结下里确实简单无“道法自然，无为，柔弱生刚强”但是又有谁能够做到呢。

老子观后感 篇7

1. 又是人生三步路以外什么都看不清

2. 一个人在一生中遇到的偶然因素太多，意料不到；所以我们一定要有一个杰出的头脑，能够在人生的十字路口及时的寻找到那个通向成功的”道”只有有杰出的思路才有出路

三。时尚也许不会成为经典，但经典永远是时尚

4. “德”——就是从“道”里面悟出来的东西，道——就是一个脑袋在十字路口，做选择。从人的道里面悟出来的东西就是道德，从畜生里面悟出来的东西，也就是那个德行

5个。重生，宝贵生命，热爱生命——老子思想的核心

6. 人或者是痛苦的。“无所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

”要不痛苦就消灭肉身，像王国维、海子那样——专气致柔，——求得精神的飞翔。如果我们明白这个道理，很多大学生不会因为失恋而自杀，很多企业家不会因为破产而自杀，很多

7. 至虚极，守静笃。--对当代大学生来说，认真理解它是非常重要的。金玉满堂，莫之能守~难道这是看破红尘？我不明白……老子说：知足者富

8. 五味，令人口爽

9. 知止不殆

10. 时刻保持一种赤子之心

11. 无为无不为

12.13.

老子观后感 篇8

如果说，半部轮椅可以治天下，则一部《老子》可以治宇宙。《老子》是一部伟大的哲学著作。

李约瑟说，中国文化就像一颗根植于道教的参天大树。可以见得：《老子》是如此博大精深，是中国文化中的一颗奇葩。

读了《老子》，我只能说是读了《老子》，理解了这部巨著中的皮毛罢了。对于自己，只能说，选出几个特有感想的来说。

《老子》开篇为我们讲述了 “道”，道产生了天下万物，可它不是一般的道，不可以用言语来表述的，是非常深邃奥妙的;“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是道创生万物的本原。《老子》中认为宇宙万物的本原是“混而为一”道。这与古希腊的很多哲学家的想法很不一样，泰勒斯认为万物的本原是水，亚里士多德认为火是万物的本原，乃至后来在科学水平比较高的情况下，出现了原子是世界的本原这一说，让我不禁思考：

在中国古代，为什么我们认为道，虚拟的东西，是万物的起源，而不是西方所说的具体的物质。难道是文明的本质性不同吗?

“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”其实，客观世界就是矛盾对立着的，可人们却因为自己的主观，有了所谓的美恶、善与不善，这才有了每个人不同的世界观，人生观，审美观等等。可在《老子》里面，“有无相生，难以相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

”每个事物的存在都是以其对立面的存在来体现了。也许，这就是我们中国古典哲学中的“相反相成”。

“上善若水”这是家喻户晓的一句经典了，可又有谁能真正理解这句话的内涵呢?老子以水来教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”不就是说高尚的品格就像水那样，那么柔，停留在卑下的地方，滋润万物却不与之争。这才是最高的善吧。而如今，反思社会，争权夺利，趋炎附势，哪能体现善呢?

又还有多少人做到无私呢?老子认为“天地所以能长且久者，以其不能自生，故能长生。”由天地之长久存在，是因为天地如此无私的奉献着自己。

所以。老子说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私”由于自己的无私，最终成就了自己，如此都伟大呀。wwW.gz85.CoM

其实，《老子》里讲到了很多人道的部分，正是我喜欢的。关于为人处世的哲学：“功遂身退，天之道也。

”为人之道，要求行事须留有余地，不要把事情做得太过，无论做什么都要有一个度，应该适可而止。人们不可“盈”，一个人在成就功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道呀。

“大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”道之伟大呀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃万物之母呀。

老子的《老子》，是那么深奥，又是那么深不可测，早晨一露珠，夜晚一颗星，都在这伟大的道里面，渺渺众生中的我，是多么想了解这伟大的道呀，只有继续努力地学习着，才能越来越接近“道”。慢慢地了解道，如同数星星般，无穷无尽。　《老子》读后感

《老子》一书作为我国先秦文化的代表作之一，我觉得有它的独到之处，它的思想内涵非常深刻，而且它所讲述的内容可以说是包罗万象，天文、地理、历史、政治、文学、为人处事之道等等。我等小辈只能从字面肤浅的理解，其中也许有对也有错的地方，但皆为我个人的想法。

《老子》第四十九章-------圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人可以喻之为高层决策者，常常没有存私心，以百姓的需要为自己的需要。一心向善的人，我也以善心、善意对待他;用心不良的人，我也同样以善心、善意对待他;这就是思想品德向善的表现。诚信的人，我信赖他;不守信用的人，我也以诚信对待他;这就是思想品德以信为本的体现。

圣人正处于庙宇的高度，吸气，因为这个世界迷乱了他的思想，老百姓注意他的一举一动，圣人也害怕。

《老子》当中的治国治民的思想与方法，其具有广泛的适用性，具有很强的社会现实意义。

当今的高层决策者，我觉得应该从中国古代的优秀传统文化中吸取其有益的成分，博大精深的先秦文化《老子》一书，非常值得学习、借鉴。古代圣贤都把平民的思想当作自己的思想。作为现代高层决策者，更应该关注老百姓，想老百姓想什么，想老百姓想什么。广大人民群众是社会稳定的基础。在决策时，不能以公共利益为借口损害人民利益。

我觉得我们中国的老百姓是最善良、最诚实的，既然老百姓是如此，作为决策者更不能因为老百姓的善良和诚实而觉得好欺负，在决策时一而再，再而三的牺牲老百姓的利益。对善良和诚实的，要将心比心，对于心不善和不诚信的人，要通过教化，感化他们。决策者要站在庙里，不要高高在上，要贴近群众，深入群众，倾听群众的呼声和意见。

要注意以身作则，起表率作用，因为你的一举一动都在老百姓的注意之下，古人对此都心存畏惧，现在的决策者更应该保持敬畏之心。

联想当下的社会现实，什么城市暴力拆迁、刑讯逼供、城管暴力对待小贩、群x性事件，不时见诸报端，情何以堪!我试问，这个社会到底为何了?广大的社会民众为我们的这个社会的发展繁荣做了巨大的贡献，甚至付出了一生和生命。

在有时候，一句公共利益就抹杀了他们的希望和理想，这些决策者的良心何在，责任何在?公共利益是大事，没错。但公共利益的需要不应成为随意损害人民利益的理由。

各级领导干部要认真贯彻群众路线，切实转变工作作风，多做顺应民意、解决民忧、赢得民心的实事，坚决纠正损害群众利益的行为。

社会不和谐，需要和谐！和谐社会不仅关系到你我，更关系到社会和国家。不仅老百姓有责任，决策者也有责任。而且决策者负有更大的责任!

决策者的任何决策都会影响到很多人，而且影响非常广泛，所以我们应该非常谨慎。

老百姓是水，决策者是舟。水能载舟亦能覆舟，所宜审慎!

老子观后感 篇9

静坐于书桌前，端详着《老子》，感受着其不同于儒家思想的博大与深邃，我在指尖的翻页中嬉戏的品味着那份独有的宁静，淡泊，智慧与哲思。

《老子》以其洋洋洒洒凝结而成的五千多字阐释了朴素辩证法的精华，其对中国哲学思想具有深刻影响。该书在首章开宗明义，提出了最高的哲学范畴——“道”，它是老子哲学思想体系的核心，也是中国文化思想的基石。“道”是深邃玄妙隐现不定的。

普通人觉得“道”难于把握，得道之人不同于世俗之人他们样貌独特，品格形态独到；世俗之人比较肤浅，很容易被看穿，而得道之人精密深沉，难于看破。其实，即便跨域了几千年的横渡，《老子》仍可化虚为实，化抽象为具体，在而今指引我们个人的精神文明建设和社会的文明发展。

众所周知，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几与道”，老子以水五体无形的特征来喻人之心法也应具有这样的品行。人受形体束缚而难以达到“无”的高度，只有把握水的自在与博大，人才能无所不能。“不争”即摆脱万物，体现着的心法的最高要求，它和“无忧"都达到了”非常道“的境界，是人精神领域的最高追求。

相顾而言，当今世界，物欲横流，我们难免不会被流光溢彩的现代生活迷了眼，失了心，而如何保有各自内心的平静安宁在及各种**腐败，做好事惹官司，人心冷漠等一系列的闹剧后越来越得到**，学者和普通民众的关注。在这个利润最大化的经济时代，我们的传统价值观正在接受这种冲击，财富往往成为衡量一个人的重要指标。部分人用贪念，索赔彰显着急功近利，追求金钱的丑陋品行。

众多人的内心世界在潜移默化中变得浮躁，寂寞，冷漠，淡化了人情味，而这些都不应成为构建我们灵魂寄托场所的要素。如何平复内心的急躁，保持平和幸福之美，是道家在当下能够发挥自身优势的重要课题之一。水善于滋养万物而不与一切相争，"夫唯不争，故无尤"既是对我们的劝勉。

“道”与“得”的结合方为“上善”，因“不争”而“利心”，从而实现“超我”。

“难得之货，令人行妨，是以圣为腹不为目，故去彼取此”。老子生活的春秋时期，新旧制度发生了变化，社会风云变幻，奴隶生活越来越奢侈。他认为正常的社会生活应该是“为腹不为目”，虽讲求只求温饱，不求声色，但他并没有把精神文明和物质文明对立起来，没有否定文化发展。

他倡导人们能丰衣足食，保持内在安定知足的生活，摈弃外界物欲**。如果人们过于注重外在的享受，就会越陷越深，内心也会越来越空虚。因此，老子告诫人们要摒弃物欲，保持知足、宁静、纯洁的自然。

有些人只求声色物欲的享受，价值观，道德观变形，做出些“人心发狂”的事情，可谓屡见不鲜。因此，人类社会的精神文明和物质文明应该同步发展，物质水平的提高绝不能以落后的精神文明为代价。中国人经常强调社会主义核心价值体系的建社，我认为这是改革开放后gdp逐年快速增长的内在补充要求。

我们难以忘却的一个画面就是一个大个子，“物质”的腿粗壮向前，而“精神文明”的腿细短落后，它在某种程度上讽刺了我们当代的所谓“经济发展，文明进步”，试想一个腿瘸突出的人如何健步如飞？发人深省的同时我们不得不承认《老子》有着如何跨时代的存在意义。

俱往已，斯人已逝；念今朝，其智尤存!

老子观后感 篇10

有所为，有所不为，是我读完《老子》后的最大感受。辩证的“祸福相依”同样出于此部经典伟著《道德经》，另有许多的哲理成语，诸如“和光同尘、视而不见听而不闻、天网恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中来。

“道”是天地万物的本源。在老子之前，人们认为宇宙万物都是有神来统治的。最高的神是天，也被称为天皇。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。

老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：

“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。

名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。

”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的，是必然的，也就是说，它是按照自己的规律运行的。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。

致虚守静----平淡处世《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。

我理解，所谓“致虚极”，就是“致极虚”；“守静笃”，就是“笃守静”。我想，这是修道的基本方法。“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。

极虚指心灵一尘不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚，笃守就是坚守。“守静笃”就是坚守静寂

一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。 “将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。

”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。

老子提出了一个不分善恶美丑的观点，让我们不用好和坏，美和丑去评价别人，他认为美是因为丑的存在才有了美，善是因为恶的存在才有了善。所以美只有一面，丑只有一面，善只有一面，恶只有一面。不仅如此，困难与轻松、长短、高低都是通过比较形成的，声音与和谐、前后相随。

这些都是永恒的道理，我们不应该太去在乎它。只有这样我们看事物才能更为全面。

老子认为学习道教的人应该把自己看得比别人低、弱、歪。出去做事就像坐在别人家里一样。和别人说话就像对待你的上司。走在外面看起来不太令人印象深刻。他举例说，海之所以成为海，是因为它比其他地方低，所以所有的水都汇入海中。

他还要求我们从小事做起。千里之行始于足下，九层平台建在大地上。只有这样才可以接近道，接近道的方向。

老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。

有的人觉得老子的不争不能适应现代社会的竞争。事实上，事实并非如此。老子只是用另一种方法来竞争。而且，他的方法可以帮助你在竞争中处理与周围环境的关系。与人和善是方法。

老子总是提醒我们应该做什么，应该成为什么样的人，应该追求什么样的生活。换句话说就是在人生、社会中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。

老子在自然界万物中最推崇水，认为水的美德最接近圣人的美德。而理想中的"圣人"，是道的体现者。世界上最温柔的东西是水，但它能穿透最坚硬的东西，比如把水从石头上滴下来。

这就是“柔德”所在。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，却常德众之先。

以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水能滋润万物，但不带走万物，愿意呆在最低湿的地方。

宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。

“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的本质。

每本书都有其局限之所在，有其不可理喻之处。如《论语》中的迂腐世故的君子主义，《庄子》的虚幻不切实际。《道德经》中也有其消极避世的一面。

但我们不能否认古典的经、史、子、集历年历代给中国人以智慧的启迪，以心灵的释然，以生活的动力，以处于天地之间行动的规则。每一种道理也总不能囊括世间万物，合众人脾胃。因此才有百家争鸣的文化盛宴，与不同世界观的人生。

知道自己应该做什么。