中国优秀观后感1000字通用。
看电影让我们轻松畅快。许多人看完电影后，心里都会涌现许多自己的看法，我们可以把撰写观后感，当作抒发内心想法的渠道。观后感，就是看了一部影片，连续剧或参观展览等后，把具体感受和得到的启示写成的文章。你最近是否想写一篇作品观后感呢？以下内容是我们特地整理的“中国优秀观后感”，欢迎你阅读与收藏。
中国优秀观后感 篇1
中国的年，有着与其他国家的年不一样的气氛。
中国的年，如果你仔细地去看，你就会发现，其实，它蕴藏着许多种不一样的情感。
首先，中国年是喜悦的。你看，大街小巷上那挂着的红灯笼，那一声声响亮的鞭炮声，孩子们那一张张的笑脸……都像一幅幅图画，告诉我们“年”的热闹。
其次，中国年也是崭新的。孩子们个个都穿着一套崭新的衣服，家里处处都以崭新的姿态面对新年。所以，中国的年是一整年的开始，我们要以崭新的姿态面对未来。
中国年还是温馨的。那一位位在外打工的游子，在春节时，无不思念自己的家人。“每逢佳节倍思亲”，他们千方百计地想回到自己的老家，和自己的家人共度新春，共同迎接新的一年的开始。尽管有些人因为工作原因，不能回到家。但是社会并不会谴责他们，相反，应该更尊重他们。因为他们是在春节期间服务别人，而舍弃了自己回家的机会，这更体现出了他们“舍弃小家，服务大家”的精神。
中国的年，有着千百种情感。正因为如此，才有了那独一无二的中国年!
中国优秀观后感 篇2
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中国优秀诗歌的读后感，来自当当网的网友：诗歌的魅力在于作者的灵魂，而不在于词句的格式。虽然新月诗派也倡导建筑美，但我个人认为，现代诗在句式上的不拘一格正是改革以来关于‘为文章、反八股’的一种创作格式的自我解放。现代诗贵在自由，自由是人生哲学意义上一个相当高级的概念，所以现代诗是作者灵魂的最自由的抒发，作者灵魂的高度决定诗歌的高度！加上中国文化脉搏中对会意的高度侧重，所以很多人感到诗歌是一对句子的堆砌，难以阅读，不可理解。所以个人建议，先了解诗人，再欣赏诗歌，对于诗歌中的意象，不要凭字面的意思去理解，而是试图去揣摩作者这个词的象征意义或代表的感情倾向，然后依此去把握作者的情感走向或者仅仅是情绪氛围的营造，这才是欣赏现代诗歌的一种有效途径，当然也只是一种而已，且仅是我个人的见解。好的诗歌有一种思想上的彻悟性和情感上的冲击力，我们读不懂没关系，但不要随意批评，正如对世界三大忏悔录，我们没有这方面的精神感悟和思想历程，更缺乏文化氛围的熏陶，所以很难体会其中的伟大哲思。所以对于不了解的事物，我们要常怀敬畏之心。诗歌的欣赏是一次诗歌的再创作，就是去理解诗人当时内心的一种过程，就像去做作者的“知己”一样，如果你达到了作者的高度，那自然可以明白他在说什么，如果你达不到那种高度，那就去看达者的解说，去学习，去倾听，正如去学习数学，物理等自然科学一样——文无定法，说的是文学的自由，而不是她的不可理喻，认真学习的人，都会窥测到其中欧冠的门径……
中国优秀观后感 篇3
《中国优秀传统文化读本》主要讲了中国一些值得我们铭记与了解的优秀传统文化。在这本书中，我犹如走进了历史，看到了一个个鲜活而有血肉的人物，让我第一次从一个不同的角度去了解历史，去感受历史，令我心潮澎湃。
“自强不息，厚德载物。”这句话是梁启超在清华大学演讲时的一句话，它，不仅仅深深地激励了清华学子，也深深地震撼了我的心。自强不息，厚德载物是刚健宽厚的精神，是我们中华民族的文化精髓。我想，这句话不仅仅是精髓，不仅仅是清华大学多年来奉行的校训，更是我们在日常生活中学习的标杆和风向标。当我在完成某项任务时，出现了意想不到的困难，瞬间有过放弃的想法，猛然想起“自强不息，厚德载物”这句话，使我幡然醒悟，遇事不能知难而退，而应不屈不挠，永不放弃，担负起自己的责任。及时纠正错误，最终顺利完成任务。
“古代书法，笔下春风”，可算是让我开眼界了。书法有楷、行、草、隶、篆体，有许多杰出的书法家，书圣王羲之，唐代著名书法家欧阳询，北宋书法家苏轼，他们的字龙飞凤舞，抑扬顿挫，将中国汉字诠释的多姿多彩，五彩斑斓，让我在敬佩这些书法家的同时，又十分的自豪。老师常说，字写的好与坏，代表着这个人的能力高低。所以，从现在开始，我要好好练习，从记笔记、写作业开始，认认真真的写好每个字，传承我们中国汉字的博大精深。
在中华文化的长河中，我们一直在不断探索，不断发现，我相信，终有一天，我们会完全了解这博大精深的中国文化，并有更多的年轻学子传承着令人振奋的中国文化。
而我，现在虽然只是一名普通的小学生，但沐浴在中国优秀灿烂的历史文化长河中，肩上的担子仍然沉甸甸的。做为炎黄子孙，我为中国博大精深的文化而骄傲，更为祖国的繁荣富强的今天而自豪。做为祖国建设的接班人，我要更加勤奋刻苦的努力学习，长大后接过建设祖国的接力棒，让祖国更强大，让中国文化永放异彩！
简评：中国文化博大精深，通过阅读，小作者不但更深更全面的了解了中国文化，更树立了为让中国文化永放异彩而努力学习的志向。语言流畅，内容丰富。
中国优秀观后感 篇4
轻轻合上书，我跟着作者斯诺走上了通往解放的红色之路。深深地体会到了，如今祖国的富足、强大，与一群顽强斗争的人们有着不可分割的关系。我深刻的认识到，红星不仅仅照耀中国，还影响着世界。
斯诺抱着对革命的深深疑问，冒着生命危险，拼死进入了陕甘宁边区。他与毛泽东同志进行了长时间的对话，搜集到了关于长征的第一手资料。
说道长征，这便是最令人难忘的，在20世纪30年代，中国共产党领导着群众开始了武装斗争。而国民党的领导人蒋介石，坚决要消灭共产党及红军。曾多次对其进行了围剿。到了第五次，对抗围剿失败后，红军被迫放弃了中央革命根据地，只好转移，随后，红军战士们便开始了过草地，翻雪山等的殊死搏斗。
甚至有些时刻，没有干粮，战士们就只好吃树皮、草根。但是就在如此艰难困苦的环境下，坚韧不拔的红军战士还是创造了飞夺泸定桥、四度赤水河等的奇迹。
而作者斯诺却用朴素的语言将如此的一个奇迹描绘的淋漓尽致。
虽然文章写得都是在困苦，荒凉中发生的事。但是，人们却没有放弃希望，他们依旧斗志昂扬，敢于面对。丝毫不畏惧、退缩。强烈的爱国情义转化成信仰。
当国民党剿杀共产党的时，那些幸存的共产党明明可以知难而退，但他们却一个个明知是飞蛾扑火，却依旧前仆后继。正是这样的精神，才能创造出一个又一个令世界都震撼的奇迹，才能让他们在看似不可能的战争中取得胜利。
通过这本书，我们知道今天的和平是多么来之不易，是由先祖用鲜血铺出来的一天康庄大道如今的中国越发的强大，战争的讯息早已消失，但我们需要将红军的精神发挥、发扬。面对着祖国崛起的困难还有许多，我们应当像当初红军长征那样，坚定信念，找准目标，一步一个脚印，为祖国做出更大的贡献!
中国优秀观后感 篇5
《乡土中国》是费孝通先生所著，全书仅五万多字，典型的“大家小书”。书中用浅显易懂的语言生动的描述了一个包含在中国基层传统社会里的一种特具的体系。我也说不太清楚，但是有一个感悟：就是从历史的必然性的角度来看待封建传统体制或许会有不一样的看法。一个体制可以稳定的存在几千年之久，一定是有它的道理的，而中国特定的环境也是他滋生发育的最佳土壤。尽管从现在看来，就是这个体制让我们落后于世界，但是也正是因为这个体制才可以孕育出适合大刀阔斧的改革的环境，也奠定了改革成功的基础。
下面简单说一下书中令我印象比较深刻的两个点。第一个是“长老统治”第二个是“差序格局”。
长老统治是映射到最底层的乡村生活中的一个说法。中国古代是层级统治，严禁越俎代庖，乡村身为最小但最为广泛的单位个体极具封闭性，不论是地理位置上的封闭还是思想上的封闭。乡村社会是一个不易改变、创新的社会，以稳定为最大的特点，而农业的最大目的就是求稳。四季的轮回即可保证农业的运转，俗称“靠天吃饭”。旱时求雨，涝时求阳，人们将天神圣化，尽管也期望通过自身的努力寻求一些改变，但是千百年来早已根深蒂固的观念把框架架地死死的，四季的轮回带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季。
生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。因为传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。
但是农村也并不是不需要进化、不需要新生事物，新变化总是有的，只是很慢而已。老人不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对地犯上作乱，必须保持恭顺的样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。
传统中国是农业社会，无论是无智识的农民大伯还是高层知识分子、皇亲贵胄都是不动脑筋地在链条上依次运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁也逃不开。
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会讲的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明确。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是有等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。
书中还有很多令人耳目一新，值得反复品读的观点，希望大家有空可以看看。
