最新滚蛋吧肿瘤君读后感。
众多人在学习阶段都会被布置写读书心得吧。阅读了作者的文章，内心的感悟会源源不断的湧上心头。该如何创作一篇深入人心的读书感受？最近看了一篇关于“滚蛋吧肿瘤君读后感”的网络文章，此刻我要和大家分享。
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇1)
滚蛋吧肿瘤君观后感1这部电影，其实之前并没有怎么关注，是有一天在网易新闻上面看到报道，说男神吴彦祖在社交网上反馈心声，之前之所以答应接拍此片，是为了自己病重的母亲，他非常感动和欣赏作家熊顿面对病魔的乐观、积极的精神，希望能把这份阳光般的精神和心态传递给那些需要的人们，尤其是身患重病的人们。看到这样的报道，我感到了，果然是暖男级别的男神啊。
之后，我去百度看了这部电影，看了相关电影的宣传片和预告片。希望以后上映的时候，能有机会看看。
这部电影已经上映好几天了，我不忍心去电影院看。
说实话，我是个泪点比较低的人，我连看大白，这样的动画片都会哭，但是就算自己是泪点低的人，我觉得自己也只会对触及自己内心的故事和情节所感动。这部电影，也像这样，在哭笑不得、跌宕起伏中，荡漾着我的心情，温暖着我的心。
这段时间的我，其实非常的低落和迷茫，但看着熊顿的积极向上地面对生活中的种种困难和不如意，我也深深感觉到，其实自己并不孤独，也不那么特别，很多时候，或许就是自己把自己想象得非常特别，好像特别到不知道如何是好，现在冷静想想，在人生的漫漫长路中，有很多和自己一样遭遇的朋友们，她/他们都努力站了起来，自己又为何那么特殊，原地不动呢?
看了这部电影，我真的很佩服熊顿。当生活的挣扎发生时，我总是微笑着，在自己的脑洞里自由地发泄。一个人的想象力，有时随着岁月的流逝和残酷的事实，逐渐被削弱，甚至丧失。小时候，他也很喜欢自言自语。在他心目中，他演绎了自己的世界，但现在很少了。想想也觉得，非常可惜，希望自己能再放开身心，再次向'梦工场'出发，脑洞下自己的各种梦想，回味下单纯做梦、发呆的惬意和烂漫。
熊顿是幸福的，虽然很惋惜，碰到了这样的重病，但是我觉得在她有限的时间里，她充分地燥起来了。她没有因为害怕失去，就不敢去追求，去拥有。我也坚信上帝给我们的每一次奋斗都是有目的的。我坚信经过奋斗我们会更加完美！
滚蛋吧，'肿瘤君',把我们人生中的'肿瘤君'都ko出去吧!
我希望这种心态和精神，我可以一直保持下去，也希望在生命的长河中，朋友们，和我一起并肩前行，干杯！
滚蛋吧肿瘤君观后感2《滚蛋吧!肿瘤君》这部电影是根据真人真事，稍作改编的故事。一开始，我不知道谁是熊顿，因为这部电影，我特意去了解谁是熊顿。
其实熊顿是个漫画家。她一直用漫画来解释生命的价值，而生命不仅仅是她自己的，因为它一直影响着那些关心你、爱你的人！
直到看完了120分钟时长的电影《滚蛋吧!肿瘤君》，我发现这部影片的意义所在。在影院里的100多个观影人中，大家在看这部影片的前30分钟的时候，我计算了因影片而笑的次数超过了13次，效果甚至超出了近期一些口碑好，票房高的影片。
这些笑话不是故意的笑话，而是熊顿的行格。她的生活态度，她的生活就像一个笑话，所以她的行为，她的语言自然成了笑话。
这里说的笑话，并不是通常意义上我们理解的“笑话”，而是她对人生的理解比我们大部分人都要看的透彻。人活一世，不管是活多久，至少要知道人生三件事是不可以去做的，**、吸毒和跳楼。一天只有24小时。除了睡觉时间，一天没有多少时间活动。快乐的一天和不快乐的一天也是一天。为什么我们要过痛苦的一天而不是快乐的一天？
熊顿只是社会上的一个小人物，她的号召力可能没有那么大。但当影片上映后，至少我们应该去思考，自己在活着的时候做了梦寐以求的事了吗，是不是我们真的只是像熊顿最后的那样的感慨?我们有时能够给他人提出很多的意见、建议，督促别人去完成属于他们的梦想，轮到自己却发现原来一直在拖延，在懒惰。
熊顿最后的自我独白，让我们看的很是揪心《滚蛋吧!肿瘤君》电影观后感。她的愿望是如此的普通和平凡，只是为了旅行和为父母做饭。
可是，她却永远无法实现了，看着她那孤立无援的自我独白，我们才发现生命是多么的短暂，短暂到我们发现自己活了这么久，却什么都没做的时候，一切都已太晚。
导演并没有太过煽情，而是带给我们熊顿生命中最后的故事。她没有因为自己将要告别这个世界而难过。相反，她对生活还是乐观的，与疾病抗争，画漫画，幻想爱情，说些不协调的话。
看着是一个很二的人，却很快乐。谁说生活一定很严肃，谁说人到了30岁一定很成熟，谁说生活一点都不好？
人生简单，二点更快乐。这部影片虽然借鉴了电影的一些桥段，但却并没有显得有多温和，导演想要表现的正是一位漫画家敢于去幻想所有的不切实际。而熊顿也正因如此，很多的作品就是这么不切实际的画了出来。
导演以电影的方式向我们展示了熊顿的内心世界，让我们了解她对生活的态度、价值观等。虽因电影所感染，也让我们在欢笑中感动。一部可以在欢笑中感动观众的影片，它就成功了!
滚蛋吧肿瘤君观后感3写在前面：一部笑着笑着就哭了额电影。
一部让人能够明白很多的电影。就算有多少不如意，也远没有生命来得重要。只有一种生命，在这有限的生命力中，勇敢地去疯狂。
这部电影讲述了一个快乐的漫画家对抗癌争的故事。即使到了最后，她还是想给别人留个微笑，还想安慰别人。刚得知病情的她是乐观的：肿瘤嘛~切掉啦~在生病严重的时候，她也没有掉下过一滴眼泪，直到最后，她在知道自己快要不行的时候，才终于留下了眼泪。
那种乐观，我想我学不来全部，但是一点总还是可以的。
“不能因为害怕失去而放弃去拥有。”
谁能一直拥有不失去?每一个人都会有不如意的时候，很多时候真的，笑一笑就过去了，其实没有什么大不了的。如果不去争取，那么什么也不会得到，但是如果去争取了，那么你还有希望拥有你想要的东西。
付出和回报是等价的。不劳而获，不可能。
“你要相信，上帝在我们生命里安排的每一次挣扎都是有意义的!”
是的，生活总会教会你什么，教你坚持也好，教你乐观也好，教你什么都好。每一道坎总是过得去的，上帝在安排完这些坎之后总会再送给你一点什么，跨过去了，你就能得到他们。如果只是望而却步，那么这些坎就失去了它们存在的意义。
它们就像一个个路标，你获取了经验，你就能升级，接下来的路就更好走了。
“我可以失恋十次，但不能失去你一次。”
真正的朋友是可以陪伴一辈子的，他们像港湾，像围巾，像盾牌……他们会成为你活下去的理由，会成为你坚持下去的动力。看到这句活，莫名的就想到了这次**中牺牲的消防员们。也许他们的家属现在的心情就像这句话说得这样，但是，人已经去往了天堂，留给他们的只有回忆，还有那张永远不会老去的笑脸，就像那个漫画家熊顿一样。
她在最后选择录像，在她死了之后留给亲朋好友，希望他们不要为自己伤心，每一次的放手，都是很难的，对于熊顿，对于她的父母，好友都是一样的，谁都不想放手，但却不得不放手，这种心痛，无法想象!
“抓紧有限的时间，燥起来!”
人生是有限的，这有限的时间都靠自己来支配，自己的人生，自己决定，不用在意别人的目光，你就是你，不是别人眼中的某某某。不让自己白活，不让自己的活的无意义，就算对这个世界没有什么贡献，你的人生也是有意义的。时间过的很快，“饭吃了一顿就少一顿”，难道要让自己虚无的活着么?
反正我不愿意。
总之这部电影带个我的不仅仅是欢笑，是泪水，更多的是对生活的思考，对一切不如意说滚蛋，没有过不去的坎!
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇2)
《滚蛋吧！肿瘤君》读后感：用心间的阳光驱赶现实的黑暗
我愿用微笑，为你赶走这世间所有的阴霾......
这是漫画《滚蛋吧，肿瘤君》全书的最后一句话，也是这本书的作者——熊顿想要告诉我们的心声。
和大多数人一样，我是通过电影知道的《肿瘤君》，电影里年过三十却仍元气十足的白百合将一个中二天真漫画家熊顿塑造的活灵活现，乐观而开朗的她即使患了肿瘤，却仍不向命运低头。她将一次次与病魔的抗争想象成了一次次惊心动魄的冒险和游戏关卡，一次次顽强地面对死神的考验，还向照顾自己的帅医生犯花痴，想象着与他同游夏威夷......
后来看了漫画我才知道，原来电影中被戏剧化的熊顿的故事，居然是真实的。
1982年出生的熊顿在29岁以前一直过着自由随性，无忧无虑的生活。和任何一个80后普通女青年一样，她有着自己喜欢的偶像，有着性格各异的朋友。喜欢永远不会完结的美剧，更会在帅哥面前情不自禁地双眼冒红心。
可这一切都在xx年8月21日改变了。
一纸诊断通知书将这个女漫画家五彩缤纷的梦彻底打碎了，她被诊断为“非霍奇金性淋巴瘤”，说白了就是一种癌症。
但生活的打击却并没有将她压垮，在好友vv的提议下，她将自己抗癌的经历画了下来，发表在了天涯社区的论坛上，这就是她后来出版的漫画——《滚蛋吧，肿瘤君》
的确，读这本漫画，心情绝对不像是读像弯弯她们那样漫画的轻松愉悦，而且作者毕竟是一个癌症病人，你完全可以想象到她画画时有多么艰难，克服了多么重的考验。所以心间必然会带上几分同情和怜悯。
但是，不是这样的。
这部漫画虽说少了那么几分搞笑，但却充满了正能量和乐观向上，贯穿主线的女主熊顿向我们诙谐地叙述了他的故事，从开始患癌，到化疗，到各种治病的重重考验，都在她的笔下被描绘得像小说一样轻描淡写，全书没有一点悲观或厌世，更没有一点点有关死亡的恐惧，尽管一次次的化疗将爱美的她变得浮肿而丑陋，尽管她再也无法吃下饭，只能一次次的捏着嗓子喝营养液。
内心强大的她，一次又一次地勇敢与病魔抗争，直至xx年11月16日逝世。
的确，读完这本漫画后，我不只是钦佩熊顿的坚强，更多地是欣赏她的乐观。
当你的生活被忽然而至的灾难重重一击后，你会选择自暴自弃，还是选择勇敢面对？
这个问题，许多人都无法回答，即使真正的癌症患者，也会在前者和后者间徘徊不定，而熊顿给这个世界的回答，却是愿用微笑，赶走这世间所有的阴霾。
这个回答也许不算伟大，却让人感到由衷的温暖，像被一道光照射过一样。
人来到这世上，不是为了活着而活，而是为了珍惜生命，爱别人而存在，当人的生命被突如其来的黑暗笼罩，爱就像一盏明灯，驱散了现实的黑暗。
也许熊顿就是用这种渺小却无私的爱，感化了所有人吧。
熊顿姐姐，愿你在天堂能没有病痛，一切安好。
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇3)
2017-12-26《滚蛋吧!肿瘤君》把我弄哭了，并且不止一次。
但这不是一部虐心的电影，熊顿踏上毫无悬念的旅程，死亡是终点，而留给观众的，却是生的希望，用熊顿的微笑赶走这个世界的阴霾，真正给予你力量，让你勇敢面对未知又坎坷的人生路。
在以往的国产电影中，每次出现绝症”的字眼，往往都是作为换取亲情、爱情的砝码，像这样直面癌症的电影并不常见。
如果抛开癌症这个核心，《滚蛋吧!肿瘤君》其实走的还是小妞电影的套路，熊顿从倒霉开始，先是丢了工作，接着遭男友劈腿，在生日趴体上一头栽倒，开始了她的抗癌之旅。
《滚蛋吧!肿瘤君》没有happyending，但童话般的梁医生给熊顿最后的旅程带来了一抹亮色。
如果你是一个健康的观众，恭喜你，你可以从小鸡电影的角度来理解这部电影。
它在这个类型片的范畴里非常出色。
人物塑造可爱善良(是的，这部电影里没有传统意义的坏人)、剧情铺陈轻松诙谐、现实与想象的画面穿插得当，导演为电影赋予了一切没有违和的美好，打造了一部围绕着熊顿展开的当代童话。
很高兴几年来白百何没怎么变，她拿出了《失恋33天》里的状态，这也是最对影迷口味的状态和形象，大大咧咧、没心没肺，利用有限的时间，燥起来”，她做到了这句话，在电影里好像开了挂，对着男医生犯花痴，和女病友骑着摩托去天桥喝酒，出院后大闹朋友办公室，完全不是一个癌症晚期病人能干出来的事儿。
导演避重就轻，用欢快的腔调讲悲伤的故事，当然，癌症的既定事实碰到亲情和友情，还是带来了难以抵挡的情绪起伏，影片在情绪的把握上非常成功，这一秒还笑的像个**，下一秒已经哭成狗，这种笑着哭的情绪，最终汇成满满的正能量，教会了我们如何用微笑赶走这个世界的阴霾。
而对于生过重病、或周遭碰到过类似经历的观众，影片会显得更有力量。
生老病死，是我们在人世间走一遭必须要经历的四道坎儿，有的人来的早，有的人来得晚，既然无法逃避，就要学着去面对。
当你生病时，困难的不是现在，而是对未来的恐惧。
面对疾病，乐观的态度是非常重要的。它可以使你积极，调整你的身体状况。其次，为了爱和被爱，它们使世界变得更美好，也是人们坚持生活。
这两点是《滚蛋吧!肿瘤君》想要传递并传递出来的核心价值，足以证明了电影的成功。
熊顿迎接死亡的态度不是恐惧和怯懦，而是一直保持天马行空的想象，那一幕幕或科幻或狗血的剧情，昭示了她的乐观主义，梁医生的那句你不知道你对我的意义”把医院也变成了一个温暖又浪漫的所在，对艰苦**过程的淡化，其实是导演对冰冷世界的美化，让观众在两个小时的光影里，可以得到温暖又感人的力量，这不正是我们想要在电影里获取的东西吗?熊顿说死，只是一种结果，怎么活着才是最重要的。
”她用自己的画笔和亲身经历给世人做出了榜样，而今，白百何用她精准的表演，将这个过程再次放大，用银幕上的影像感动千万人，并成为暑期档最暖心，并充满正能量的作品。文章
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇4)
这部影片让我哭了个稀里哗啦，人生不存在来不及这回事！在梦想面前什么都是借口，健康很重要，这真的是一个笑点和泪点。
熊顿是不幸的，在他人生命刚刚开花结果的时候就要凋零；她又是幸福的，除了爱她的爸爸妈妈，还有陪她到最后的好朋友。
我们的生活总是匆匆忙忙，不到三十岁的青春，交给了学校十几年。毕业后快点的都已结婚生子，晚一点的基本上也已考虑是否需要结束单身。我们的生活圈子越来越小，朋友越来越远，像熊顿那样身边有三五知己的其实不多。我们本该有几个知心好友，无奈时间都用来经营婚姻和忙于工作，越不联系也就越淡了。“我可以失恋十次，但不能失去你一次”，这句话，熊顿可以跟艾米说，但是我们又能对谁说。
人，不能因为害怕失去就不去拥有。活在当下，就要精彩。人生不如意之十有八九，有些事我们不能改变，只能去适应，心态真的是挺重要的，我们不就是这么一步一步过来的吗?
熊顿，电影中的你有自己的坚持。在身体遭受巨化痛苦的时候，还那么积极的面对生活。世界那么大，该去看看了。
对于熊顿的父母来说，孩子得肿瘤的的消息自然是有如晴天霹雳，让人心如刀割，但是考虑到孩子的感受还要保持冷静，故作镇定。这其中的曲折心酸只有为人父母的才能体会到。印象比较深的一幕是熊顿的爸爸离开她们俩母女，独自一人去给得了重病的女儿买东西的时候，沉默压抑许久的情绪终于在那一刻爆发了。那个独自流泪的落寞沧桑的老男人的背影让我想起我爸爸，我真的哭的不能停！能陪伴爱的人身边真的是一种幸福，一定要多陪陪爸爸妈妈！
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇5)
因前期铺天盖地的宣传，在《滚蛋吧！肿瘤君》上映的第一天，我便和男闺蜜早早的去电影院一睹为快。当女主人公因患病脱发严重需要剔光头，她的死党都同时以光头形象出现在大屏幕的那一刻，原本安静的电影院不约而同地出现各种不同程度的哭泣声，自那以后各种哽咽声就没有停过。
在我的记忆中，自打开始进电影院观影以来，这种情况还属首次，连我那每次喜欢一边观影一边评论的男闺蜜也饱含着泪花，一言不发地看完了整场电影。
在整个看电影的过程中，有太多让人分心的地方，你控制不住，眼泪已经夺眶而出。我不禁想起上个月的海外旅行。虽然只是一个小邻国，但也不算太远，但这也是我第一次出国看看外面的世界。死党们前期帮我策划旅游攻略不在话下，出发当天，因为飞机是凌晨两点起飞，导游要求晚上11点半机场集合统一安排事项，于是下午5点多我还在家里不慌不忙的收拾行李。
这时，电话响了：“第二批货，我们半小时后到你家门口，带你去机场，准时下楼。'来不及反应，电话已挂。
无奈早早出门，见面后本来想给他们来一顿'皇上不急太监急'的臭骂，但a死党一句'我们在xx餐厅定了位置，给你践行'便把所有的不满都堵了回去。
饭后才9点过，各种畅聊以后，不慌不忙地往机场走，到了机场看着国际航班的候机厅已是人员爆满，于是乎，我的死党们开始发挥了。a:'证件之类的必须放好，一定注意安全，这是给你查的当地各种应急电话，收好！
b：理性点，控制自己，抵制导游的诱惑。中国有各种各样的东西。不要乱花钱。'c:
“每次你去一个地方，都要通过微信给我们写下你的情况，这样我们就可以随时知道你的下落。'……就这样拉拉杂杂地说了好久，终于要过安检了，三位死党从a点送到b点，又从b点送到c点，最后抵达送关口，还在众目睽睽下挨个拥抱送别，以至第二天同团的其他友人开始问我昨天送我的三人与我是啥关系，弄得跟生离死别一样。顿时我的自豪感爆棚，也不由得感慨：
几个二货平时大大咧咧惯了，关键时刻多少还能让人洒点眼泪花！友不在多，能够有三五人在身边足矣。或许这就是《滚蛋吧！
肿瘤君》这部电影让所有观众都有感而发，泪流不止的原因之一吧。
在这个竞争激烈的社会，各种压力接踵而至，我们的健康状况每况愈下。当我们面对疾病的折磨时，有几个人能像电影中的女主角一样保持乐观、积极、向上的态度！即使知道自己的时日不多，也会给予身边同伴满满的正能量；即使躺在病床生命垂危的那一刻，都还在憧憬着自己的爱情。
爱与被爱都是最重要的事！
人生得意须尽欢，吃掉一顿少一顿。我自认为还是一个比较乐观向上二货青年，但比起电影里的熊顿还是自叹不如。是的，命运为我们安排的每一场斗争都是有目的的。我们经历过，爱过，坚强过，征服过自己。有了这些过程，我们并没有白白地生活。
以前我这个乐天派总是对自己说：从今天起，做一个像向日葵一样的女子，面朝大海，春暖花开！今后，我要时刻对自己说：
做熊顿这样的第二个产品，让我的每一天，让自己快乐，让身边的人快乐！
（2） 有时，我们常受麻烦的伤害；有时，我们也因挫折而被动；有时，我们很容易被自己打败。尽管每一个人都深知在困难之中快乐的生活需要勇气，尤其是在接踵而至的不幸遭遇面前更加需要勇敢面对，然而在一切一切的困难面前，我们一定要坚信只要勇于面对，乐观积极地对待生活，困难终将过去，幸福美好的生活一定会到来。
周末正是看电影的好时节，于是去看了两部电影，其中之一片名就是《滚蛋吧肿瘤君》。里面的>故事很悲伤却也很励志——一个女孩频频遭遇不幸的悲惨故事。先是失业，然后男朋友劈腿，最后连健康也不要她了，得了肿瘤最终死亡的情节。
尽管一连串的遭遇，然而女主角却是个心态非常积极乐观的女孩，不过与此相反的是，女主角在患病期间还有另外一位室友，却也是与她有着相同的遭遇，然而，她却与她是完全相反的状态，喝酒抽烟，不修边幅。
如果作为平常人，这一切连环的遭遇，固然大多数人可能会像第二位患者一样自爆自弃。然而，这部电影就是要告诉我们，无论任何时候都不能够忘记要积极快乐的生活，高兴的走过一天是一天，伤心地过一天也是一天。为何不快快乐乐地生活呢？
虽然这个女孩最终不能留在这个世界上，但她的灵魂已经注入了她的父母、朋友和身边的每一个人，永无止境。在临近死亡之前，她自己录下了一段视频将自己作为追掉会上的主持人。每一个人都为她所感动。
存于世上的每一个人，都有着各自不同的遭遇，但有一点是相同的，都会有快乐或是不幸的遭遇，但是偏偏这世界就是没有一帆风顺的人生。有人说过，没有挫折的人生是不完整的。因为挫折或不幸可以增加我们的意见，改善我们的思想，锻炼我们的制度，知道如何对生活负责，如何过上更好的生活。
不要担心过去，让他过去；不要担心未来，未来太遥远，我们没有不朽的预言能力；为现在努力，为清晰的现在奋斗。往事如烟，不要概叹生活的痛苦、不要自甘堕落、不要诽谤上苍，积极乐观的生活，就像电影中的女孩一样，即使每个生命最终将会凋谢，那留下的也是触动心灵的感动与回忆。不要等到我们真正地明白生活的真谛之时，我们却已将它消磨了大半。
积极乐观地过好每一天吧，一切将会安好！
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇6)
今天中午**了期待已久的电影《滚蛋吧，肿瘤君》，一次次被熊顿的坚强、乐观所感动。
回顾过去几年我在医院的经历，我和舒顿有很多相似之处。感谢自己坚强、乐观的性格，感恩家人体贴入微的照顾和从始到终的精心陪伴，让我走出了人生的低谷。有人说：
人只有大病一场，才能知道人生到底该怎么活。我是与死神擦肩而过的人，所以更明白自己想要的是什么，更知道该如何走完自己的人生。于我而言：
活一天赚一天，活一天感谢上帝赐予我的礼物。之所以老天还没收了我，想来是他派给我的任务我还没完成，在这尘世间还有我未了之事。幸运的是，我一直按照自己的喜好和意愿生活，我正在尽力不给自己的生活留下遗憾。我很洒脱，很好！
所以当我哪一天随风而去时，我不会恐惧也不会悲伤，我已经干完了该干之事、尽了应尽之责，我已完成了老天赋予我的使命，无怨无悔，没有遗憾，可以安然的离去了。记得电影中熊顿说的话：人不能因为早晚有一天会死就不想活了。
死只是一个结果，怎样活着才是最重要的。我经历过，爱过，坚持过，征服过自己。没有这些过程我活不下去！
人活着的时候，去做你想做的时，过你想过的生活，过你自己的生活。而不是任何人的翻版，也不要被别人篡改的面目全非。潇潇洒脱，健康，快乐生活每一天！
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇7)
“抓紧有限的时间，燥起来！”
生命是有限的，这有限的时间是有自己控制的，自己的生命，自决，不在乎别人的眼睛，你是你，不是别人的眼睛。不要让自己白活，不要让自己的生活毫无意义。即使你对这个世界没有贡献，你的生活也是有意义的。时间过的很快，“饭吃了一顿就少一顿”，难道要让自己虚无的活着么？
反正我不愿意。
总之，这部电影带给我的不仅是欢笑，还有泪水，更多的是对生活的思考，对所有的坏事都说“走开”，而且没有任何障碍！
其次是影片故事的设定，虽然主题是女主艰辛的抗癌之路，但在这条路上让人看不到对癌症的恐惧和痛苦，只是从她的乐观心态和爽朗笑声中感慨为什么老天这么不公平，让如此可爱的女生患上重病，在人生开始之际便已走向死亡。女主人对待癌症的态度令人钦佩。她不怕那可怕的肿瘤，却把她当作生活中的一件小事。如何快乐地面对每一天成为最重要的事情。没错，不开心也是一天，开心也是一天，为什么不开开心心的度过呢，人的生命是有限的，过一天少一天。
作为一个健康的人，我们为什么要抱怨生活和自怜？在快节奏的社会中每天过得忙忙碌碌，有没有停下脚步想一想自己真正想要的是什么？在忙于工作之际有没有想到父母在干嘛，有多久没有和父母聊天了？
趁着我们还年轻，不要过碌碌无为的生活，要过自己真正想要的生活，想做什么就去做，不要给自己留遗憾。
影片中根据熊顿的漫画做了很多场景切换，以梦境的形式出现，虽然看起来有点恶搞，但能从其中看到熊顿鬼马行空的想象力，她把无法表达出来的感受用意境的形式去展现，让人感受到她所感受的喜怒哀乐，看起来十分写实。观众也能从她的白日梦中感受到她充满阳光的积极态度，对酷帅男医生她在梦中可着实过了一把瘾，在现实中革命尚未成功仍需努力，在与祖祖饰演的男医生接触的过程中，能够让他人感受到她的乐观，像火炬一般可以传递的正能量蔓延在人们心间。女主的好友们在她满满的正能量感染下也都收获了属于自己的成功，人生就应该如此，简单相信大胆前行~
影片包含了友情、亲情和爱情，在这些感情的交织下绘成了一幅如花似锦图。女主虽然经历了多种不幸，但是拥有几个铁磁的好姐们是她不幸中的万幸，这帮闺蜜在她最需要人的时候赐予了她力量，同时她的积极态度也感染着闺蜜门。虽然中间一度找到《小时代》的影子，但是这样的人生也是很精彩的，痛并快乐着。
在治疗期间脱发，闺蜜门陪着一块剃秃的勇气；再见前男友时，闺蜜联手恶搞出气；在病房里依偎陪伴，给予她安慰与力量，这些都让人们觉得其实女主是幸福的，最起码她拥有如家人一般的朋友陪伴在她身边。对于亲情，作为女主的爸妈来说，孩子患病的噩耗如雷灌顶般沉重，但是为了孩子还要故作镇定，这其中的心酸只有父母才能体会到，嘴上的说教只是疼爱的表现，谁都希望子女过得好，而命运的捉弄也让人措手不及。对于爱情，女主并没有因为身患重病就放弃自己的追求，对男医生的爱恋毫无掩饰，她的雕虫小技也让观众从中收获欢乐。
她对每个人都很真诚。她的善良让人们认为她应该活得更长，传递更多的正能量，但命运是如此残酷。
影片是部很正的喜剧片，欢乐无限多，却能让人在笑的时候饱含眼泪，那种感动不仅仅是因为悲伤，还有不舍和怜惜。看完影片能够给予你勇敢面对生活的勇气，笑看未来的乐观，对现在的生活的自省，是部很值得一看的影片，相信你会收获颇丰~
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇8)
作为影片中的医生，他给熊带来了安慰和鼓励，而在现实中，熊给了他力量和希望。这些真实的镜头内外的故事是对我们所有健康或生病的人最好的刺激和镜告。
我认为美国医生特鲁多的墓志铭是：
to cure sometimes, to relieve often, to ***fort always（有时**，时常缓解，总是安慰），也许就是电影中梁医生对熊顿的真实写照。也许舒顿真正需要的不是那种短期的、虚幻的爱，而是像亲朋好友一样的一般的个人关怀和鼓励。对一个生病的女生而言，男神的帅气也许只是一种外表，更重要的是在冰冷无望中的那些足以破冰融雪的温暖笑容，那些虽不是心灵鸡汤但足够有营养的话语，这满满的正能量能为她带来生的渴望、活下去的勇气与力量。
影片中，令人感动的桥段还有，身患非霍奇金淋巴瘤的女主熊顿因为化疗必须剃光头发，随着她闭上眼睛，长发如落日凄美般飘落。当她睁开双眼时，她三个最好的朋友突然从背后蹦出来，而且个个都是光着头满脸迎笑，这一刻，仿佛世界充满爱的光芒，随后她们手牵手一起去拍了姐妹照，四颗快乐的“卤蛋”。其实，陪伴是最长的爱情告白。当你遇到生活的困难时，朋友就在你身边。
作为医生，我们需要人性之光来照耀当下苦涩的医疗环境。面对批评、误解甚至血腥的辱骂和攻击，我们需要的不仅是高超的医术和良好的专业素质，更需要一颗善良的心和发自内心的人文关怀，来支撑我们整个诊疗过程。
其实我更愿意把普济天下，救死扶伤当作一种情怀，正是这种情怀和医者的那种成就感维系着这份普通但不平凡的职业。
现实中，医院环境可能不太好，也不是每个病人都像熊顿那么可爱。我们需要用非寒冷的诊疗和更多的人文关怀，给处于绝望境地的环者带来信仰或力量。“人不能因为害怕失去，就不去拥有。死亡只是结果。如何生活才是最重要的。
”“我负责治病，你负责相信我。”
作为一名的医生，医路漫漫，吾将上下而求索上下求索……
滚蛋吧肿瘤君读后感(篇9)
如果你了解熊顿的故事，看过她在抗癌之路所作的《滚蛋吧肿瘤君》，你就会知道《滚蛋吧!肿瘤君》这部根据真人真事改编的电影有着多么出色的蓝本，这注定了电影的高度，当欢笑与泪水齐飞交融，那臆想的百态众生间绽开了一朵为人动容的美丽之花。
生死一直是最能动人以情的元素却也常常在爱情电影中有着挥之难去的狗血，但《滚蛋吧!肿瘤君》用喜剧装点的悲剧式结局，却并未有给人带来这种感观，更未有何般生死绝望间的痛楚，花季年华遇上绝症的伊始，电影以小妞题材为切入，漫画风的巧融，所编制的却是一个关乎抗癌少女的童话，虽然它的结局并非圆满，让人看到的却是在生活中面对挫折所应当有以的正能量，无论何时，当你笑对生活时，生活才能对你展露笑颜，乐天是一种生活的态度，于此中亲情，爱情，友情的渲染才会那般的美好。
幻想占据了该作的主导，近乎对半的篇幅，都是在着点于呈现女主少女式的幻想之中，这期间的种种诚然令《肿瘤君》并不是一部贴近真实，将抗癌历程与死神搏斗一一呈现多么深刻的作品，但并没有使电影有失地气，我们或许无从得知真实的熊顿在得知自已面临绝症的时候，内心有着怎样的蜕变，才能使突入其来的黑暗转化成甚至能感化他人内心冰封的暖阳，但就是这种精神结合喜剧的传递，确是我们所能得见的，最大程度的淡化悲情，或许才是那个病痛与死神斗争时在还能创作《滚蛋吧肿瘤君》如此漫画熊顿最为真实的本态。
并没有着太多悲情的渲染，温情的拿捏却又恰到好处，当熊顿依靠在妈妈怀中，问她银行卡的密码，她的答案是如此动人于心，这就是一部善于把控情感节点的作品，同样电影对于友情与爱情上，亦也是如此，是画龙点晴且并没有狗尾续貂的，但这部作品在剧作感观的流畅度上是一般的，剧情完成度上存在着不小的诟病，幻想与真实，搞笑与后期的温情回归，更是断裂的，如果没有这些在执导上的缺陷，那么《滚蛋吧肿瘤君》确会是一部堪为经典的完美之作。
相较于白百合的演技，对于这部电影更为动我心弦的源于这本就是一个真实的故事，如若没有了这一奠基，那么这个近乎不可思议的故事有觉会是如此的做作，但熊顿的真实，令人相信了任何时候我们永远都可以笑对生活。
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[写作]翻滚吧肿瘤君观后感
我们不用去强求别人的想法跟我们一样，心得是自己的理解，也可以是自身受到的感悟和启发。写心得体会是我们在工作和学习中经常遇到的事情，心得体会能够让人头脑更加清醒，目标更加明确。那么如何写好我们需要的心得体会呢？由此，小编为你收集并整理了[写作]翻滚吧肿瘤君观后感相信你能找到对自己有用的内容。
观后感，就是简要概括所看主要内容，再谈具体谈感受，写观后感可以加深我们对作品的了解，你看过优秀的观后感范文吗？本篇文章是经过精心挑选的一篇优秀的“[写作]翻滚吧肿瘤君观后感”作品，欢迎大家阅读以下参考资料获取更多的学习思路和思考角度！
《翻滚吧肿瘤君》观后感
《翻滚吧肿瘤君》是一部改编自同名小说的电影，该电影以幽默的方式揭示了一个患有肿瘤的主人公的内心独白，深刻地反映了现实社会中人们对生活与死亡的态度。通过喜剧手法，电影成功地引起观众的共鸣，使人们更加珍惜生命，更加重视与亲人、朋友的真挚情感。
故事发生在一个小城镇，主人公小明在年轻的时候得了肿瘤，经历了一次手术后，他发现这个肿瘤竟然可以在他的体内说话，并具有高智商。小明给自己的肿瘤取名为“君子”，将它当做自己最好的朋友，不时地和它交流，分享自己的生活点滴。
电影中，“君子”以喜剧的方式讲述了小明的生活点滴，观众从中感受到了生活的温暖与真实。小明的家庭面临着经济困境，而他的肿瘤君子却不断地给予他鼓励与支持，使他战胜了生活的困境。这种宛如天使般的存在，使得观众感受到友情和家庭的重要性，也使得观众更加警醒自己的感恩之心。
电影中充满了对人生的思考，主人公小明对死亡有着深刻的理解与感悟。他通过与肿瘤君子的交流，明白了生活的意义并更加珍惜时间。不仅如此，他还在朋友及他们的肿瘤君子之间建立了一种特殊的联系，他们通过互相帮助和支持，一起度过了更艰难的时刻。这种情感的交流揭示了人与人之间的纽带，使观众对友情有了新的认识。
电影通过幽默的方式表达了对生命的热爱。小明身患绝症，面临死亡的威胁，但他却选择以积极的态度对待，勇敢地面对一切。观众在看电影时，不禁被小明的乐观和勇敢所打动。他用幽默的语言和乐观的心态感召着观众，使他们重新审视自己的生活，明白生活中存在着许多值得珍惜的事物。
《翻滚吧肿瘤君》深入人心的原因是因为它不仅仅是一部喜剧电影，它的背后蕴涵着对生活的理解和思考。它告诉观众，生活中并不是一切都是美好的，但是我们可以通过乐观的态度和真挚的情感去面对生活的困境。这部电影以独特的视角展现了一个患有肿瘤的人的内心世界，让观众思考生活的本质，并在笑声中得到启示。
总之，《翻滚吧肿瘤君》以幽默轻松的方式呈现了一个与众不同的主题，通过反乌托邦式的表达，使观众思考生命的真谛。这部电影不仅给人以欢笑，更给予人对生活的重新审视。它温暖了人们的内心，让观众重拾对亲情、友情和人生的热爱。
翻滚吧阿信观后感
每个人对事情，对作品的理解是不一样的，心得体会可以把自己当做书中的「主角」来写。写心得体会是一项非常重要的写作训练，心得体会可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。我们写心得体会时需要注意哪些问题呢？由此，小编为你收集并整理了翻滚吧阿信观后感仅供参考，欢迎阅读。
翻滚吧阿信观后感 篇1
翻滚后，落地——观《翻滚吧！阿信》有感看了这部电影以后，我感触良多。这是自初一以来学校组织看的电影中唯一一部让我从头到尾没有一点睡意的。给我的感觉就是，它的'每一秒钟都是高潮。
从阿信少年时无意中接触体操，到爱上体操、全神贯注，到失去体操、流落街头，再到亡命台北、混入黑道，最后失去兄弟、重练体操。以体操为线索，贯穿了阿信从青少年到青年十几年的时光。其中浸透着亲情、友情还有阿信纯真的初恋。 整部影片大概可以分为三个部分。生长在宜兰小镇的阿信，家中经营水果行，他是母亲宠爱的长子、弟弟崇拜的偶像，年纪小小的他加入学校体操队，为达国手志愿，再艰辛的练习都不嫌苦。这时的阿信，是稍稍有些木讷的，但是阳光的，乐观的，纯真的。但是好景不长。这只是翻滚前刻意营造的平静。 阿信妈妈和教练说的一句“你见过有体操运动员是长短脚吗？”揭示了阿信总不能落好地的原因，同时也结束了少年阿信的体操生涯。其实阿信并不知道妈妈让自己离开体操队的真正原因，以为只是妈妈口中一直说的那句“整天练体操有什么用，还不如和我回家练摊卖水果赚钱。
“从此，阿信放弃从小喜欢的体操，和死党菜脯混起帮派，开始了不停翻滚着的生活。两人无意间招惹到黑道老大之子，染上毒瘾的菜脯铸下大错，于是双双逃亡到台北。很庆幸的是，还有人在背后支持他，母亲、弟弟，还有一直都没有出现过名字的“599”。 在台北，孰知翻身不成，反而痛失挚友，孑然一身的阿信，只剩幼时谨记心底的那句话：“想哭的时候只要倒立，眼泪就不会流出来。”他回到家乡，重拾对体操率真的热情与信念，他向自己立下战书，誓言再奋力一搏。在母亲与教练还有突然熟稔起来的黑流氓父子的帮助，还有“599”的鼓励下，阿信克服了自身身体的缺陷，腾身翻起，然后稳稳落地。而这也标志着，阿信不停翻滚着的生活，终于有了着落。生活在安逸中的我们，不会有阿信那样的经历。但我们求的，却同样是不停翻滚后的平稳落地，而我们现在正在做的，正是在为落地打基础，只是没有阿信的那样危险而已。
我们应该明白，现在的努力，是为了以后能有一个好的归宿，是为了我们落地时平稳，不会跌跌撞撞。躁动的心应该平静下来了，平静地努力着，直到落地为止。
翻滚吧阿信观后感 篇2
看到一半才注意到，原来是长长的两个小时的电影。对于习惯看20分钟一集动画或60分钟一集日剧的我来讲有点不习惯。
突然想看这部电影，是因为前一天晚上看到‘ONE·一个’上林育贤的文章，他讲“我的妈妈像那海上的一朵花”，提到了他这部《Jump，Ashin！》。他讲上演那天他给他妈妈十张电影票，结果他妈妈电影散场时哭到虚脱腿软。他说大概是母亲在电影中看到了生活中自己的样子。我印象很深，于是决定看一遍这部电影。
台湾的景色，一是色调清新翠绿的平静美好的日常，一是昏暗闪烁着黄色灯光的帮派打打杀杀。这两点是在电影结束后留给我的最显著的颜色了。
有两处地方感动至落泪。大抵也是由于我自身是个爱流泪的人。
一处是阿信回到宜兰重新开始练体操后，有一次他头撞到单杠上受伤住院，醒来后突然想起菜脯被人杀害的那个雨夜，然后自己禁不住悲伤开始嚎啕大哭。我猛然觉得就是这样生命中最好的朋友就此离去，真的完全从生命中消失再也不会出现了。这种空落感让我也禁不住压抑难过起来。
另一处是在结尾三分钟的地方，阿信要比赛了，站在鞍马前的跑道起点时，他突然看到菜脯在海边燃起篝火，为他开啤酒庆祝的样子。从这一点开始，直到阿信起跑、起跳、完美落地、起身致意，我的泪水禁不住的簌簌落下。我想起菜脯走之前给阿信留言说“我骗你来挨揍，我觉得自己不配当你的兄弟”，我想起他跟阿信说杀人的是我，我要怎么回去？！，可是其实那个人没死，菜脯就这样一直带着悔恨和担忧死在了异乡，我觉得很为他难过。
阿信勇敢去面对问题，正面解决问题，以及实实在在的为梦想拼命努力的样子，很赞。
不管别人说剧情怎样俗套或拖沓，只要是在有一时间令我感动的作品，我觉得也好。阿信为梦想拼搏奋斗的样子，我希望自己也可以成为那样的人。
翻滚吧阿信观后感 篇3
篇一：观《翻滚吧!阿信》有感翻滚后，落地——观《翻滚吧！阿信》有感看了这部电影以后，我感触良多。
这是学校从初一开始就组织看的唯一一部电影，让我从头到尾都睡不着觉。
给我的感觉就是，它的每一秒钟都是高潮。
从阿信十几岁时无意中接触体操，到他对体操的热爱、专注、失去体操、流亡街头、在台北去世、涉入***，最后失他哥哥失去和重新锻练体操。
以体操为线索，从青少年到青少年已经持续了十年。
充满了亲情、友情和阿信纯真的初恋。
整部影片大概可以分为三个部分。
生长在宜兰小镇的阿信，家中经营水果行，他是母亲宠爱的长子、弟弟崇拜的偶像，年纪小小的他加入学校体操队，为达国手志愿，再艰辛的练***嫌苦。
这时的阿信，是稍稍有些木讷的，但是阳光的，乐观的，纯真的。
但是好景不长。
这只是翻滚前刻意营造的平静。
阿信妈妈和教练说的一句“你见过有体操运动员是长短脚吗？”揭示了阿信总不能落好地的原因，同时也结束了少年阿信的体操生涯。
其实阿信并不知道妈妈让自己离开体操队的真正原因，以为只是妈妈口中一直说的那句“整天练体操有什么用，还不如和我回家练摊卖水果赚钱。
”从此，阿信放弃从小喜欢的体操，和死党菜脯混起帮派，开始了不停翻滚着的生活。
两人无意间招惹到黑道老大之子，染上毒瘾的菜脯铸下大错，于是双双逃亡到台北。
很庆幸的是，还有人在背后支持他，母亲、弟弟，还有一直都没有出现过名字的“599”。
在台北，孰知翻身不成，反而痛失挚友，孑然一身的阿信，只剩幼时谨记心底的那句话：“想哭的时候只要倒立，眼泪就不会流出来。
”他回到家乡，重拾对体操率真的热情与信念，他向自己立下战书，誓言再奋力一搏。
在母亲与教练还有突然熟稔起来的黑帮父子的帮助，还有“599”的鼓励下，阿信克服了自身身体的缺陷，腾身翻起，然后稳稳落地。
这也标志着阿信的生命终于落地了。
安逸的生活，我们不会有阿信的经历。
但我们求的，却同样是不停翻滚后的平稳落地，而我们现在正在做的，正是在为落地打基础，只是没有阿信的那样危险而已。
我们应该明白，现在的努力，是为了以后能有一个好的归宿，是为了我们落地时平稳，不会跌跌撞撞。
不安的心应该平静下来，平静地尝试直到它降落。
篇二：《翻滚吧,阿信》观后感《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。
现实的残酷让他不幸误入歧途，在充满暴力的荒唐岁月中迷失自我，直到他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，阿信抓紧人生最后一次翻身的机会，朝跳马台飞奔而去，翻上天际…。
阿信自出生起就有惊人的天赋，但他患有轻微的小儿麻痹症，一只脚比另一只脚短。
学校教练发现阿信在跳马的才能，将他带入体操队，但两年来，他却只能坐在板凳上，没有上场的机会。
有一天，机会终於来了。他取代了受伤的队友，在令人惊叹的声音下赢得了跳马冠军。阿信的未来似乎充满了光明。
但随着高中毕业，阿信的脚却一天天恶化，他开始害怕未来的挫败，他妈妈也阻止他再去体操。
阿信心里充满了无法控制的愤怒，他逃离家中与他的好友阿山，开始自我毁灭的生活。
一天，阿信和阿山伤害了中国共产党的儿子，事情失控了，于是他们开始到处躲藏。
梦想---可能是这部影片的关键词，莫名地自小会喜欢一样东西，会和其他同龄人有不同的感受，会有专心致志想要学会或折腾的事情，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。
在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。
就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。
但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。
而影片中最感人的部分是阿信从未放弃自己的梦想。这个大男孩对体操的热爱是如此具有感染力，不仅使他成为一个更好的人，而且从心底激发了一种好心情。
篇三：《翻滚吧阿信》观后感《翻滚吧！阿信》是根据林育贤導演的哥哥林育信真人真事改編，故事发生在八十年代末九十年代初，描述了几个学***孩子的故事，宜兰青年林育信从小拥有优异体操天份，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界。
有一天机会终於敲开了大门，他顶替受伤的队友上场，在惊艳的声音下，夺得跳马冠军，阿信的前途似乎充满了光明。
但命运似乎和他开了个玩笑，小时候轻微的小儿麻痹症，使他的一只脚短于另一只脚，并随着年岁渐长，阿信的脚却一天天恶化，体操水平难以提高，他开始害怕未来的挫败，加之他拗不过其母亲阻止他再去练体操，只得黯然退出终止训练，并与好友菜脯日日在街头和各路人马拼斗，成为流氓。
现实的残酷使他误入歧途，迷失在充满暴力的荒诞岁月中，开始了自我毁灭的生活。
某天，阿信与与其好友阿山伤了**党的儿子，事情变得不可收拾，只得远赴台北躲祸。
而少年时的体操梦，此时已变得模糊不清??直到他决心重新追寻梦想，一步一步为重回体操所做的牺牲和挣扎，包括阿信对镜自剃光头、孤掷一注找帮派老大摊牌、与旧队友共同训练准备比赛等情节，将影片“翻滚精神”的主题层层解剖，令人感动啊！在亲朋好友的鼓励下，阿信抓住了人生最后一次翻身的机会，向跳马台飞奔而去，化作了天空？
电影《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事不只是反映阿信努力成功的事迹，更是反映他们那个时代有很多人都曾经在人生中迷惘、挫败，但坚持梦想努力去闯，为自己翻出一片天。
故事反映主旨的是人生的過程雖然總有崎嶇，但应保持越挫越勇，永不放弃的精神。
阿信是幸運的，从他迷失自我，到重拾梦想的奋斗过程，最终阿信也实现了自己的体操梦，重新站在了领奖台上，成为家人朋友的骄傲，雖然途中他離開了自己的道路，靠著比別人多一分的辛苦與努力得以重返榮耀，但並非每個人都能如此，更讓我們了解要把握現在，努力朝夢想前進，即使前路艰辛也不要失去自己的信念。
梦想，是这部影片的关键词，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。
在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。
就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。。。
但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。
这个道理谁都懂，可是当有机会轻触梦想的时候，我们有没有用力抓住它！？其次，阿信和他的死党朋友之间的简单信任，哥哥对阿信的爱，母亲对阿信的过度保护，教练的暗中呵护，都有助于阿信的成功转型，这只是另一个感人的方面。
翻滚吧阿信观后感 篇4
《阿信的故事》观后感放假期间，妈妈让我看了日本电视连续剧——《阿信的故事》。故事十分感人，让我受到了教育。阿信非常勤劳，因为她总说：“让我来做吧，我什么都能做。”她是一个穷苦的佃农的女儿，所以七岁就去别人家打工，她什么都做，看孩子，做饭，在冰冷的河水里洗尿布？？阿信也很勤奋好学。在给别人看孩子的时候，还背着孩子偷偷去学校听课，打动了老师，终于说服东家边看孩子边上课。在河水里洗尿布的时候，她在默默背课文；在烧火做饭的时候，她还在背课文；只要有一点儿时间，她都在努力学习，学会了茶道、缝衣服、做头发？？阿信十分懂得感恩。对于帮助过她的人，她懂得回报。回报爸爸妈妈的养育恩，她挣来的钱全部交给家里。对于给过她帮助的加贺米店，在东家遇难的时候，她帮助东家抚养了东家的小主人——希望
。阿信很坚强，在丈夫的布店要倒闭的时候，她出去给人做头发，还去摆地摊，克服困难，在她和丈夫的事业即将成功的时候，发生了东京大地震，她鼓励丈夫从零做起。在丈夫和长子都死了的时候，她继续卖东西，照顾几个孩子。阿信的勤劳、勤奋、懂得感恩与坚强面对困难的精神感动了我，我要向阿信学习。
翻滚吧阿信观后感 篇5
《翻滚吧！阿信》是根据林育贤导演的哥哥林育信真人真事改编，故事发生在八十年代末九十年代初，描述了几个学习体操孩子的故事，宜兰青年林育信从小拥有优异体操天份，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界。有一天机会终于敲开了大门，他顶替受伤的队友上场，在惊艳的声音下，夺得跳马冠军，阿信的前途似乎充满了光明。
但命运似乎和他开了个玩笑，小时候轻微的小儿麻痹症，使他的一只脚短于另一只脚，并随着年岁渐长，阿信的脚却一天天恶化，体操水平难以提高，他开始害怕未来的挫败，加之他拗不过其母亲阻止他再去练体操，只得黯然退出终止训练，并与好友菜脯日日在街头和各路人马拼斗，成为流氓。现实的残酷使他误入歧途，迷失在充满暴力的荒诞岁月中，开始了自我毁灭的生活。某天，阿信与与其好友阿山伤了**党的儿子，事情变得不可收拾，只得远赴台北躲祸。
而少年时的体操梦，此时已变得模糊不清……直到他决心重新追寻梦想，一步一步为重回体操所做的牺牲和挣扎，包括阿信对镜自剃光头、孤掷一注找帮派老大摊牌、与旧队友共同训练准备比赛等情节，将影片“翻滚精神”的主题层层解剖，令人感动啊！在亲朋好友的鼓励下，阿信抓住了人生最后一次翻身的机会，向跳马台飞奔，化作了天空
电影《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事不只是反映阿信努力成功的事迹，更是反映他们那个时代有很多人都曾经在人生中迷惘、挫败，但坚持梦想努力去闯，为自己翻出一片天。
故事反映主旨的是人生的过程虽然总有崎岖，但应保持越挫越勇，永不放弃的精神。阿信是幸运的，从他迷失自我，到重拾梦想的奋斗过程，最终阿信也实现了自己的体操梦，重新站在了领奖台上，成为家人朋友的骄傲，虽然途中他离开了自己的道路，靠着比别人多一分的辛苦与努力得以重返荣耀，但并非每个人都能如此，更让我们了解要把握现在，努力朝梦想前进，即使前路艰辛也不要失去自己的信念。
梦想，是这部影片的关键词，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。。。
但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。这个道理谁都懂，可是当有机会轻触梦想的时候，我们有没有用力抓住它！？
其次，阿信和他的死党朋友之间的简单信任，哥哥对阿信的爱，母亲对阿信的过度保护，教练的暗中呵护，都有助于阿信的成功转型，这只是另一个感人的方面。
翻滚吧阿信观后感 篇6
《翻滚吧！阿信》是一部追求梦想的励志热血电影，故事描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。现实的残酷让他不幸误入歧途，在充满暴力的荒唐岁月中迷失自我，直到他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，阿信抓紧人生最后一次翻身的机会，朝跳马台飞奔而去，翻上天际…。
阿信自出生起就有惊人的天赋，但他患有轻微的小儿麻痹症，一只脚比另一只脚短。学校教练发现阿信在跳马的才能，将他带入体操队，但两年来，他却只能坐在板凳上，没有上场的机会。
有一天，机会终於来了。他取代了受伤的队友，在令人惊叹的声音下赢得了跳马冠军。阿信的未来似乎充满了光明。但随着他高中毕业，他的脚一天比一天差，他开始害怕未来的挫折，他的母亲也阻止他去体操。阿信心里充满了无法控制的愤怒，他逃离家中与他的好友阿山，开始自我毁灭的生活。
一天，阿信和阿山伤害了中国共产党的儿子，事情失控了，于是他们开始到处躲藏。
梦想---可能是这部影片的关键词，莫名地自小会喜欢一样东西，会和其他同龄人有不同的感受，会有专心致志想要学会或折腾的事情，剧中的阿信，正是在莫名其妙地躲在窗外偷学了体操后对妈妈提出的要去学体操的要求，而正式和体操结缘。在追求梦想的过程中，可能会出现各种各样的情况，可能会迷茫，可能会不小心失去梦想，可能会被障碍绊倒。就像阿信一样，他因为一些经历而误入歧途，远离了自己的梦想。
但只要你想抓住它，只要你勇敢地站起来继续奔跑，就有机会再抓住它。
而影片中最感人的部分是阿信从未放弃自己的梦想。这个大男孩对体操的热爱是如此具有感染力，不仅使他成为一个更好的人，而且从心底激发了一种好心情。
翻滚吧阿信观后感 篇7
“和我约会吧！我是阿信。”当阿信站在楼下，喊出这句话的时候，摩托车上响起王杰的歌声：“那只是一场游戏一场梦……”所有人都在这一刻喜欢上了阿信……
台湾电影的青春题材、“小清新”风格、偶像表演和温情流露的特点由来已久，当年侯孝贤也是凭借《童年往事》《恋恋风尘》这样的清新之作积累起声誉的。近年来，台湾电影的文学风格更加突出，并形成了固定的模式。展现小人物的生活，关注生活细节，浓浓的家庭气息，纯真的爱情，镜头大多展现台湾的美景和夜市，故事圆满结束。
林育贤的《翻滚吧，阿信》根据真实故事改编，之前已经有纪录片的版本，所以他在体现台湾文艺风格的时候要更加接近生活和真实。但从电影本身来看，它仍然具有很大的戏剧化色彩，夸耀着人物遭遇的表现，特别是在表现配角的性格上，明显具有演绎的倾向。但这些并不影响电影本身的卓越。作为一部鼓舞人心的电影，我们需要的也许是这种传奇。
“和我约会吧！我是阿信。”当阿信站在楼下，喊出这句话的时候，摩托车上响起王杰的歌声：
“那只是一场游戏一场梦……”所有人都在这一刻喜欢上了阿信，一个多么可爱俊朗的小伙子呀。但是故事的情节急转直下，电影的风格也从青春励志变为古惑仔式的血腥。阿信和朋友菜波伤害了***大哥的儿子。他们逃到台北，成了别人的玩偶，成了**。
如果不是菜脯自杀式的赴死，他们的生活还不知走向何方，也许阿信会像《教父》中的艾尔·帕西诺一样当上老大。但事实并不是这样，观众也不相信他们会这样，因为阿信心中有梦想，不管他多么暴戾狠毒，还是割舍不掉对体操的那份情怀。所以，他回来了，重新披挂上阵。
菜脯是这个故事中最悲剧的人物。从他给阿信的信中我们知道他的童年并不快乐。他是在父亲的打骂中长大的，所以他早熟了，不可避免地成了街头流氓。但他也只能成为一般般的混混，他的打架能力一般，毅力一般，见识也一般。
所以，他很容易被毒x迷惑，也很容易向敌人臣服。而当初，正是菜脯将阿信带上了这条路，阿信的强势助长了菜脯的尊严，现在，阿信要想回到故乡，回到过去，菜脯只能死。
影片通过果脯菜的特点，宣扬了高贵美丽的情怀。对男人来说，朋友是青春的要素。阿信离开体操队时，正是和一个像腌菜一样的家伙在一起，他才能迅速走出阴霾，享受丰富多彩的生活，释放青春活力。这份经历对他之后重新回到体操生涯中是有帮助的，让他变得成熟。
电影用三段论的形式结构了这个青春励志故事，并通过配角人物将友情、爱情和亲情灌注其中。友情是一部电影要表达的，是张扬的，充满活力的，也是残酷的，在盘中被毒瘾迷住了，曾经卖过一封信，但最后还是独自去了死，也为一封信回到家乡完成了梦想。这种友谊的伟大在于他的牺牲，在于繁荣之后的毁灭。
悲剧的力量常常使人们记住许多事情，这就是友谊。
电影对亲情的着墨不多，但却是故事的转折点。一开始，考虑到阿信的腿伤，妈妈坚持让他放弃体操，回家卖水果。这促使阿信遇到菜脯，过上了一段快意恩仇、刺激欢乐的江湖生活，也差点让他们走上不归路。
后来，又是阿妈的一双鞋让阿信明白了母亲的苦衷，懂得了妈妈对自己的爱。这给了他战斗的力量，使他的梦想成真。电影前后两次**了一家人三餐的场景。一次，阿信小时候获得金牌，另一次，阿信即将参加比赛，两人呼应，暗示阿信会成功。
爱情在电影中是清的，这与台湾电影的小清新风格是一致的。爱在一个心是神圣的信仰，或他的灵魂的港湾。在他不能去实现体操梦想，并且生命漂浮的时候，他唯有将活着的信念寄托在这个不认识的但是声音甜美的女孩身上。
因为，这位女孩真正关心他的生活。这部电影直到最后才让阿信和那个女孩通过。他们的未来在**，没人知道。也许，没有结果的感情才是最让人回味的。
为了衬托出励志的主题，展现阿信体操梦的伟大，影片还展现了其他角色的梦想，而这些梦想也与体育有关。
一个是黑松，黑xx的大哥。他是公正和宽容的。他放开了前来认罪的阿信，让我们为他感到好受。这样的黑帮大哥很少见。但最后，我们了解到他年轻时也是一名体操运动员，阿信的教练是队友，也是队里最好的。我们不知道他是怎么从运动员变成黑xx的，但我们看到了阿信身上黑松的影子。
如果果脯不死，阿信不回老家，说不定有一天，他会和黑松一样当老板。这就是命运的偶然性和必然性的交织。
另一个人就是在电信公司上班的代号为599的女孩，她怎么会对阿信这个坏小子产生好感，还把他打架的胜负场次记录在墙上，开始我很糊涂，但最后也明白了。原来她曾是游泳运动员，也得过金牌，后来因为意外事故受伤，坐在了轮椅上，不得不放弃梦想，在电信公司做一名接线员。所以，他一直鼓励阿信：
“你不只是为了自己奋斗，也是为了那些曾经有梦想的人奋斗。”而她的辞职也是因为阿信的一句话“你这样的生活就有意思吗？”。
她辞职之后会去干什么，影片没有交代，但是我们从她墙上画的漫画可以想象到：一个坐在轮椅上的人，画画和写作也许就是最好的工作。
还有一个人是阿信的队友小树，小树本来是教练眼中的尖子，却在一次训练中扭伤了脚，阿信作为替补顶替他上场，没想到还拿了金牌。这件事对小树打击很大，也使他一直对阿信有偏见。后来，他们都离开了体操队，小树帮助爸爸摆面摊。
一次，作为混混的阿信替小树出头，改变了小树对阿信的看法，当恢复比赛后，他主动邀请阿信一起回体操队。虽然阿信没有答应，心中却起了波澜。最后的比赛，小树虽然没有战胜阿信，但是他战胜了自己。
人人都有梦想，阿信的梦只是一个代表，他对梦想的执著，也意味其他人对梦想的执著。我们会从阿信身上看到自己青春的影子，当这个影子越来越清晰的时候，就是我们开始行动的时候。
影片在情节设置上往往是先告诉结果，然后再在之后的叙事中进行解释，达到一种“原来如此”的效果。阿信为什么喜欢体操，因为小时候爸爸曾告诉他，一个人想要哭的时候就倒立起来，这样眼泪就不会留下来。而正是阿信在体操馆的倒立，让教练发现了他，也让他从此和体操结缘。
在看《翻滚吧，阿信》之前不久，我刚刚看了张暖忻的《沙鸥》，同样也是体育励志片，同样的让人精神震撼，《沙鸥》主要体现了人物命运的悲剧和爱国主义精神的崇高，而《翻滚吧，阿信》更注重人文关怀，强调自身梦想和价值的实现。所以，在电影中没有真正的坏人，导演力求将“梦想”的感染力彻底的释放出来，这个“梦”不仅仅是指事业的成功，还包括人与人之间的情感。本来是阿信对头的黑松的儿子，最后浪子回头，反而成了阿信的朋友，便是这种理想的体现。
让我们且不论电影中的这种“好莱坞”式的圆满是否合理，但是观众在观影过程中，精神的确得到了振奋，情绪的冷漠得到了融化，放置很久的梦想也重新涌向了回忆的闸门。所以，一定程度上说，《翻滚吧，阿信》也算是主旋律电影，它给了人力量，给了人纯真。
编后语：青春是美好的，更是残酷的，青春的美就在于它的残酷。这种残酷一方面体现在它的身不由己，因为你还没有彻底长大，所以很多事情你还不能完全自主，另一方面在于它很容易失去一些圣洁的东西，比如初恋、朋友、飘逸的长发和肆虐的暴力。
而比青春更残酷的是梦想，梦想越是美丽，越是让人焦灼不堪，追逐梦想的过程是付出代价的过程，这些代价包括很多，比如爱情、朋友、长发和啤酒。当梦想实现的那一天，你的未来在**？
翻滚吧阿信观后感 篇8
看了《湄公河行动》后，对彭于晏的好感大增，开始看《非常静距离》对他的采访，也了解到《翻滚吧阿信》是他职业生涯的转折点，从此之后，找他拍戏的导演开始多了起来。于是我近期翻出这部电影开始看。
这部电影根据真实故事改编，主要讲的是一个男孩关于体操运动员的梦想，我觉得这部电影主要由三条主要发展脉络。
二人一起卖水果，一起打架，菜脯后来开始吸毒，控制不了毒瘾的发作，只好与黑组织老大的儿子联手将阿信骗到一个地方殴打，但他最终为了救阿信，将黑组织老大的儿子打晕，当初他们以为闹出了人名，于是开始跑路。他们的友情有起伏，但是最终本质还是没有变，还是好兄弟，菜脯以为自己再也不能回到宜兰，拿了黑组织的钱去杀人，最终也自杀了。
接线女孩开始对阿信有印象是因为留给阿信的留言大部分都跟打架有关，女孩所起的是一个正面积极的力量，她劝阿信不再过打打杀杀的生活，包括阿信跑路后，她也是一直鼓励他。虽然两个人并未说过我爱你这样的话，但我感觉他们之间还是有懵懂的爱情。
从坚信自己成为一个体操运动员，到妈妈阻碍，放弃梦想，阿信并不知道自己的双腿长短不一样，他开始陷入打打杀杀的生活，但是经历过跑路后与菜脯的自杀后，他想重新开始，又开始走进体操，开始刻苦训练，最终拿下金牌。
其实还有很多其他的线路，阿信与妈妈之间，阿信与教练之间，阿信与黑组织老大儿子之间的变化，每条线的发展都是由起伏的，故事很简单，可能也是因为简单，才有一些看头。
翻滚吧阿信观后感 篇9
大家都说这是一部励志片，但，其实我觉得这部影片是一部偏文艺的青春记录片，两小时的片长，沉稳内敛的叙事，丰满的人物，而励志只是本片故事水到渠成的一个结果，影片没有像其他商业片那般的去烘托气氛，让故事在最后一跃中达到最高潮，让看客热血沸腾受到鼓舞……而是像纪录片一般的，平和记录着阿信的生活，友谊、爱情……
励志只是利于发行与宣传的买点，同时不可否认片中还是有很多商业元素的，比如纯美的爱情，比如599窗下阿信的潇洒身影，比如可爱的社会老大……
但正是商业上与艺术上拿捏得当，造就了如此好看影又暖心的电影。
喜欢片中的599，只要她一出场整个影片都亮了，演的真是太好了，台湾总是出这种让人痴迷的小女生，上一个是《蓝色大门》里的桂纶镁。
不知道在阿信的真实生活中是否真的有菜圃这个人物，还是在影片中用来替代阿信灵魂中的另一个“我”，在回家的念头不断影响信的时候，那声枪响帮信做了最终选择，老大很可爱，这是台湾片特有的特点，黑老大总是那么平易近人，和邻居大爷并无二致，亲切，接地气！
很多都看到最后才明白，比如母亲对阿信的爱，母亲让阿信练体操，是因为阿信有腿疾，体操会让阿信更好的恢复，后来阻止阿信练体操一方面因为“没前途”更多的是母亲处于对阿信的爱，认为阿信腿疾会让阿信受到伤害，母爱伟大，这一点到影片最后才看懂
完美落地，音乐响起，情景交融，阿信的身影配上音乐，情景交融，感人至深！
翻滚吧阿信观后感 篇10
电影《翻滚吧!阿信》由台湾导演林育贤执导的一部追求梦想的励志热血电影，彭于晏、柯宇纶、林辰唏、陈汉典等主演。
本片描述从小拥有优异的运动天份的阿信，在偶然的机缘下深深地被体操吸引，逐步踏进了体操的世界，不过在母亲的反对下，阿信黯然退出。最后他决心重新追寻梦想，在朋友与家人的鼓励之下，最终翻上天际。2011年，获得第48届台湾电影金马奖最佳原著剧本提名。
生长在宜兰小镇的阿信，家中经营水果行，他是母亲宠爱的长子、弟弟崇拜的偶像，年纪小小的他加入学校体操队，为达国手志愿，再艰辛的练习都不以为苦，直到青春叛逆的荷尔蒙茫然了他的志向，阿信放弃从小喜欢的体操，和死党菜脯混起帮派，街头打群架时，他倒也能将体操身手学以致用，每每在乱斗中出奇制胜。
两人无意间招惹到黑道老大之子，染上毒瘾的菜脯铸下大错，双双逃亡到台北，孰知翻身不成，反而痛失挚友，孑然一身的阿信，只剩幼时谨记心底的那句话：“想哭的时候只要倒立，眼泪就不会流出来。”他回到家乡，重拾对体操率真的热情与信念，他向自己立下战书，誓言再奋力一搏。
《翻滚吧!阿信》在拍摄中作出与其他台湾电影不一样尝试，贯穿全片，观众可以感受到主创们为观众服务的强烈愿望。[7] 。
《翻滚吧!阿信》中体育类型片的部分是一个亮点。体操原本是种对抗性不强的运动，除了彭于晏健硕的胸肌腹肌，观众的兴奋需要更多技巧维持。本片的聪明之处在于，它把体操融入到了打斗、街舞等流行元素里。甚至还有挺多非常不错的跑酷动作。以上创意都得到了很好的落实，彭于晏功不可没。当然它肯定是没法跟《愤怒的公牛》、《百万宝贝》之类的电影比了，好在它也没想和那些片比纵深，只要足够热血，就已经完成任务了。
《翻滚吧，阿信》既是台湾电影人最拿手的那种小清新电影，青春、励志、打架、初恋这些元素一个不少，但又不够典型，因为它更扎实，更有生活的质感，这从两个小时的片长也能看得出来，小清新电影一般都是在90分钟内解决问题。
《翻滚吧，阿信》真正动人的是情感力量，阿信和死党菜脯那种单纯的信任，弟弟对阿信的热爱，妈妈对阿信的过度保护，还有教练的暗中呵护，都令这部影片境界远在很多小清新之上。而影片最动人的地方莫过于，阿信从没有放弃梦想，这个大男孩对体操的热爱是如此的具有感染力，不但把他变成了一个更好的人，也从我们心底激发出一种美好的情绪。
《君主论》读后感
书籍乃世人积累智慧之长明灯，每个人读完作者写的作品，内心都有不一样的感悟。优秀的读后感怎么写？小编为您精心准备了“《君主论》读后感”的相关资讯敬请查阅。
《君主论》读后感【篇1】
在我读完《君主论》后，我有很多的启发与感受，马基雅维里在14世纪就已经提出了现在为我们所适用的学说和方法，这让我非常的震撼。虽然有很多人认为他为达目的不择手段，并以“马基雅维里主义”这种贬义词来界定他，但他的思想的确还是有可鉴之处的，接下来，我主要谈及三点。
第一是在****与地方**的关系上，《君主论》中提到，“在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，则随机应变，这就足够了”以及“世袭的君主得罪人民的原因和必要性都比较少，因此他自然会比较为人们所爱戴。除非他异常恶劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向着他，这是顺理成章的。
而且革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了；因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的”，这两段话可以结合当现代，在我们谈及百姓对****和地方**的满意度的调查中，从**开始省、市、县、乡人们的满意度依次递减，这也是由于百姓的个人利益与**之间没有直接的冲突，**下达指令后，是由各地**执行，所以百姓对****的满意度要高于其他的地区**。因此，人们对总书记的工作更加满意。
第二是在沙皇亚历山大二世改革失败的经历上，在《君主论》中提到，“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好关系。因为他们只想摆脱压迫，君主可以轻而易举地做到。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民……我只是断言：
君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救的方法了”。沙皇亚历山大二世虽然进行了了农奴制的改革，但却是不彻底的，改革中提到“规定全部土地为地主所有，农民按照规定赎买一小块土地，赎金数额为土地实际**的两三倍，农民支付一部分，其余由**以有偿债券的方式代付，农民必须在49年内还清本息。”在这场改革中，沙皇想要连带土地解放农奴，让农奴无偿获得他们一直所经营的土地在一场改革中是不可能的。
由于土地的产权原本属于农奴主，农奴的经营权与农奴的义务相结合。沙皇想要最大限度地使封建贵族和农奴都满意，在巨变的同时维持国内局势安定，显然是不能实现的。因为他选择了贵族，而抛弃了最大的集团农奴，因为人民是国家最重要的组成部分。
所以领导者同人民保持友好关系才是治国的基本之策。
第三，在当今世界的法制建设中，不仅有成文法，还有暴力机构协助执法和打击犯罪。《君主论》中说，“世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。
第一种方法属于人类，第二种方法属于野生动物。但是，由于前者常常不足，我们必须诉诸后者。因此，君主必须懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。
”这一点跟现在世界上所有国家法律的构成是相同的，领导者虽然制定、出台了相关的法律法规，但是违法的人或事物总是存在的，所以需要暴力机关来辅助，也就是我们所说的警察等司法部门的人员。在我看来，这是一个非常有效和有价值的存在。
以上就是我对《君主论》的初略的体会。
国关2015级
国际政治黎智
《君主论》读后感【篇2】
《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨，马基雅维利经多方营救出狱后，大约从1513年六七月份开始，在年底以前写成，修改定稿在1515年以后。尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职，但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的总结，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。
马基雅维利关心的主题是：讨论君主国是什么，它有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。
他关注的是治国之道、兴国之术、强国之策和衰落之因。因此，本书主要讲述的是政治手段和军事措施。
在《君主论》中，马基雅维利直言不讳地否认一切公认的道德。他认为：目的总是证明手段是正确的。
为了达到政治目的，君主应彻底抛弃道德，运用权力和技术，采取软硬兼施和奸诈手段。在他看来，一个君主，特别是一个权力尚未巩固的君主，应该懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。君主应当效法狐狸与狮子，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。
因此，“他必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性与动物性的统一。他是一个伟大的伪装者和一个虚伪的好人。
为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。
马基雅维利认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。因此，“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。
历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。
即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。任何人的聪明才智劳动成果都可以贴上权力的标签，集中在君主身上，从而树立君主的威信。
由于马基雅维利这些超越正常道德规范约束的观点，使他在16世纪中叶以后的欧洲遭到排斥，声明极为不佳，人们称之为“政治魔鬼” 、“邪恶的导师”、“吹捧暴政的无耻之徒”。但当时的意大利世风日下，道德沦丧，阴谋、武装、联盟、行贿和背叛构成那一时期意大利的表面历史，“所有的好人不是惨遭杀害就是被放逐或受各种折磨，而那些最不道德的人却飞黄腾达”。马基雅维利不考虑道德的政治思想，具体地说是指这种不道德的现实。正是这种不道德的现实，使他看到，只有统治者采取不道德的政治手段，才能取得成功，实现意大利的统一。
马基雅维利在军队建设方面的阐述是很值得赞扬的。凭着对马基雅维利长期外交生涯的经验和敏锐的观察，他坚信军队是国家的坚实基础，肯定强大的军事力量是国家统一和繁荣的前提。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律。
马基雅维利认定雇佣军是意大利一切灾难的原因，他认为那些雇佣军队是不团结的，怀有野心的，毫无纪律、不讲忠义的，在朋友当中耀武扬威，在敌人面前表现怯懦，除了一点军饷之外，他们既没有忠义之枕，也没有其他的理由使他们走上战场，而这点军饷并不足以使他们愿意为你牺牲生命。因为人们都是“忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个人属于你的。
……可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了”。因此，为了巩固自己的地位，君主必须有自己的国家常备军，不能由贵族和骑士组成，只能有自己的公民组成。这样一支军队，爱国心很强，愿意为国家利益而战，只要严格训练、严格纪律，就会无所畏惧。
在马基雅维利的不懈努力下，军队真正走上了国家体制下的职业化道路。
从马基雅维利所处的特定的历史时代去观察和分析，他的权术思想具有很大的合理性。他提出这种统治权制度是为了国家的统一和资本主义的发展，而不仅仅是为了玩弄权力。因此，马基雅维利著名的政治思想并不是其政治理论的最高原则和核心问题，而是马基雅维利政治思想的一个特点、一种选择和一种色彩，它只是统一意大利的一种辅助手段。
如果我们单看《君主论》的话，很可能会得出马基雅维利是坚定的君主专制的拥护者。其实，《君主论》是一部作者为了特殊目的的著作，即一个统一的强大的国家的需要。而在《论李维前十书》中更全面地展示了他的政治主张，更充分地体现了他的思想精髓——赞赏共和制，他是一个共和主义者。
他虽然尊重共和主义，但也深刻认识到，这种政府只有在一个健康有序的社会中才能实行，在当时混乱腐败的意大利是行共和主宜实绝对不合适的，所以他主张建立君主专制制度。他认为，只有实行这种制度，依靠强大的君主制，意大利才能摆脱对罗马教会的控制，与封建贵族斗争，结束封建割据状态，实现民族和国家的统一。
《君主论》读后感【篇3】
另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。
因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。
这是马基雅弗里想不到的。
此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。
马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。
他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。
这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。
不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。
马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。
因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。
马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。
什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。
安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。
如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。
但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？
一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。
我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。
他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。
我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。
《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整本书的历史价值。
马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。
当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。
二战后两极对抗格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现淋漓尽致，竞争的两方都在向自己的人民表明自己的政治体制时最优越的，改变就意味着灭亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。
在意识形态的竞争中，国家间的竞争越来越激烈，政治体制的渗透成为社会主义国家在两极格局结束后的高度警惕。
马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样狡猾。在西方政治思想史上，一般认为人类的本性是忘恩负义的，是易发生改变的，是没信誉的，人们为了利益而不择手段。
因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际上，外交能力之间的较量很大程度上取决与外交政策的对抗，君主外交政策的灵活性就像狐狸一样狡猾，对变幻莫测的国际局势洞若观火，这样才能在纷繁的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般**。
“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”
这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。
”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对
权力，会为自己培养一个掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”
暴力对维护君主的统治地位起着重要作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在平时比战时更引人注目；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。
武力使人类社会
的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。
“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
因为人是天生的**，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。
君主必须比所有人都****，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：
“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
君主的环境决定了他的多重人格。君主不是绅士，但他一定是个伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。
为了达到巩固政权的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。
这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行**极权统治的“思想奶娘”。
“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的
事情自己掌管。”
马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反**不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。
牺牲几个**污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官**”、“好皇帝**”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。
“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”
这段话的意思是君主总是对的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。
任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。
马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。
《君主论》读后感【篇4】
《君主论》是尼古拉·马基雅弗利写的一本论述政治哲学的经典著作，被誉为政治学的奠基之作。在这本书中，马基雅弗利对于政治的本质和君主的职责等问题进行了深刻的探讨，引发了后世政治学家和历史学家的广泛关注和研究。读完《君主论》，我深深感受到了其中所包含的智慧和启示，下面是我的读后感。
首先，《君主论》强调了君主的必要性和权威性。在马基雅弗利的理论中，君主是国家的核心，是整个国家的代表和领袖，负责管理和指挥国家内外事务。只有当君主具备足够的权威和领导能力，才能够稳定国家、长治久安。君主的权威不仅建立在他的军事实力和政治手段上，更建立在他的道德和品德之上。只有一个具备道德并行善事的君主，才能够赢得人民的敬重和信任，从而得到足够的支持和合法性。
其次，《君主论》对于如何维护统治和消除叛乱做出了很多深入的探讨。马基雅弗利认为，君主应该借助各种手段维护自己的权力和地位，去消除内部和外部的敌对势力，同时也要保障人民的安全和利益。他强调了讲究时机和应变的重要性，只有不断地寻找变化，才能更好地应对复杂多变的政治形势。此外，马基雅弗利提出了很多政治策略和手段，如瓦解敌国联盟、宣扬“人民本位”等，给我们提供了很多思考和借鉴的空间。
再次，《君主论》提醒我们要具备足够的历史和时代意识。它凸显了历史和现实的联系，强调君主要恰当地把握历史和时代的潮流和趋势，才能更好地制定国家政策和发展战略。同时，马基雅弗利深刻地揭示了社会的规律和特点，揭示了权力和人性的复杂性和变化性，从而让我们更好地认识到了人性和社会的本质。
总之，《君主论》是一部有思想深度和历史价值的经典著作。读完这本书，我对于政治和社会的认知更加深刻了，对于如何实现民主和权力分配有了更加明确的思路和方向。同时，我也更加明白了一个君主的职责和作用，他的权威和品德对国家和社会的影响至关重要。因此，在我们的日常生活中，不论是做出人生选择，还是参与社会和政治事务，我们都应该学习和借鉴马基雅弗利的经验和教训，去创造更美好的未来。
《君主论》读后感【篇5】
《君主论》是尼可洛·马基雅弗利所著的政治理论著作，书中针对君主治理的方法、策略和理念进行了深入探讨。作为一本经典名著，它不仅深刻地剖析了政治运作的精髓，更为我们提供了深刻的思考。
第一部分：了解《君主论》
《君主论》是尼可洛·马基雅弗利于1513年创作的一部政治著作。通过对古代罗马的历史和当时君主制国家的实际情况的研究，马基雅弗利对于君主制政治制度以及如何有效的治理国家提出了自己的看法。
在全书中，马基雅弗利提出了政治思想中的“实用主义”观点，强调了政治实践中的实用、利益、权力的重要性。他认为，君主或统治者必须具备许多特点，例如机智、勇气、果断、残忍和革新等能力。
第二部分：书籍的精髓
在《君主论》中，马基雅弗利提出了很多以后成为治理国家经典的理论和观点。其中，最闻名最具有争议性的推论就是“为了统治国家对道德和信仰没有约束力”这一结论。
尽管这一结论引起了争议，但是马基雅弗利在书中更深刻的论述了日常政治中的实用性和权利的重要性。在比较早期的行政学中，马基雅弗利同样提出了一系列的重要理论。他认为统治者需要精通兵法和宝剑之术，以便对付敌人。
第三部分：对书籍的反思与感悟
阅读《君主论》给人很深的印象就是它所涵盖的范围非常广泛，其中融入了作者深邃的思考和治理国家的经验。作者善于从具体的人事事件中得出普适的行政原则，这在当时是非常难得的。
在现实中，政治家或管理人员的决策通常受到种种制约。但是，《君主论》想表达的意思是，权力是必然的，而制约因素也是自古以来一直存在的，如何在这种情况下低成本地实现正面的效果便是《君主论》所想告诉我们的。在我们日常行政和实践中，具有普遍的积极作用。
总的来说，《君主论》是一本非常经典的政治著作，它深刻阐述了政治运作中的法则、策略和成功之道。阅读这本书可以帮助我们更好地理解政治运作，也可以为我们成为一名优秀的政治人物提供援助。
《君主论》读后感【篇6】
马基雅维利在这本书中主要讨论君主制。他把君主制分为两类：世袭君主制和混合君主制。对于世袭的君主国，他并没有进行太多的讨论，世袭的君主往往基于传统能够得到民众的信任和支持，除非异常恶劣，是不会遭遇到人民的反抗的。但是对于新的君主国，一定会遇到很多问题，之所以领土扩大，一定是占领了以前是别的君主国的地盘，首先遇到的困难就是民众的反抗，其次就是语言习惯文化上的差异。
民众的反抗往往是基于对与新旧君主的对比，如果新君主没有他们预想的那样给他们带来的生活上的繁荣，他们就会感觉到自己被欺骗，从而发生动乱，如果这股反抗势力和旧君主的势力结合，就会产生复辟，发生复辟之后再想夺回统治权就会难上加难——毕竟，不管是民众还是君主都会从中得到经验教训，大大增加了占领的难度。为此，马基雅维利提出了两个方面的解决办法：首先就是将旧君主的势力斩草除根——这点在中国历代的政治斗争中都得到了很好的贯彻，株连九族这一刑罚是这个思想在另一层面上的应用；另外，就是要保证前后政权的衔接，这样民众的反抗势力就会少很多，我认为在我国建国初期，1949年到1956年之间的新民主主义到社会主义的过度就是这样的一个过程，极大的缓和了资产阶级的反抗势力。
基于语言和习惯上差异的新君主国，马基雅维利给出的统治对策是移民，就是将本国的国民移民到该地，把本国的语言文化带到新的国土，从而同化当地的人民，另一方面要注意周边没有强大的国家可以插手本国的事情，在这里，马基雅维利特别强调了防微杜渐的重要性，也就是要预防周边国家形成强大的势力。
在第四章中，马基雅维利分析了亚历山大大帝死后，大流士国王没有背叛他的继任者的原因。从我的角度理解，这里马基雅维利分析的是在封建集权之下，高度的**集权和具有一定分散性**集权的各自优缺点。高度的**集权，意味着人民有较高的忠诚度和向心力，因而往往难以攻下，但是攻下之后，对君主的忠诚可能会有一种的惯性，也就使得新的君主一旦站稳了脚，就很难被重新取代；一定分散性的**集权，即诸侯们各自为政的若干统治区域，也许基于内部矛盾纷杂很容易被各个击破，但是这些被攻下的地方有着各自的中心，因而很难在短时间内培养忠诚度。
亚历山大所占领的大流士属于第一种情况，所以他死后可以保持他的权力。
如果一个国家的人民相信自由和民主，我们如何保证他们在被征服后不会崛起？马基雅维利认为，其中一个方法就是消灭。在马基雅维利眼里，民主和自由是统治的天然的毒瘤，这是马基雅维利书中的一个实用但是却不仁的措施，和后面君主统治内政的许多观点一致，马基雅维利的措施被认为是不择手段。
中国几千年来的统治一直都是法家和儒家共存，但是正统的思想都是儒家的仁治，讲求的是“水能载舟，亦能覆舟”的民本思想。支持人民以稳定统治，不仅是不道德的政治手段，也是不人道、反人性的。
当然，即便是在马基雅维利看来，这种做恶的手段也需要节制，在《论以**之道获得军权的人们》一章中，马基雅维利是这样写的“为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴的手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不在使用。”残暴的手段使用太多了，最终会遭致不能自保。
从第十五章开始，《君主论》主要讨论的内容是君主的品行问题。这一部分似乎教导君主不要相信传统的道德教条，而是说他的行为必须与实际的政治利益相关。前些年中国有本书很流行，叫《厚黑学》，李宗吾写的，在这本书中，李宗吾是以一种讽刺的口气在写中国社会现状，想要成功吗？
只有两个办法，脸厚心黑。《君主论》的对象不是普通大众，而是君主，可谓是君主的“厚黑学”。
中国有句古话，叫做兵不厌诈。军事上的欺诈，讲“礼”的周朝之后，军事上的欺诈已经成为一种惯用的战术。但在与人民打交道时，要想建立一个既有权力又有权威的政权，就要相信人民。
在《君主论》最有争议的一章《论君主应该怎样守信》一文里，马基雅维利彻底践踏了所谓的道德仁义，以回归兽性的方式讲述了君主该如何学习像狮子和老虎一样，只要是有利的，就不用去守信，“要做好准备，背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反神道”。首先，君主应该像狮子一样，能够抵抗豺狼，像狐狸一样，能够理解陷阱。大部分君主都能做到狮子，但是很难做到狐狸，因为周围的人都是狡诈的，所以，要想像狐狸一样识破陷阱，君主就不能够讲信义。
“但君主深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人”。
关于君主的品行方面，马基雅维利在后面讨论了君主“应该避免受到蔑视和憎恨” ，“恨”的对立面应该是“不恨”，如果民众对不恨君主，那么他们就不会揭竿而起反抗君主的统治，但这样不会培养出太多的忠诚度，故在后面一章马基雅维利讨论了“君主为了受人尊敬应当怎样去为人”。
在《论应该避免受到憎恨与蔑视》这一章里，马基雅维利首先提到了，1.君主应当避免贪婪，霸占臣民的财产和妇女，也就是保证民众的财产和体面。2.
君主应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，如此君主就能获获得敬重而免于大家的攻击。三。君主反对一切国内阴谋的主要有效途径是不被人民憎恨。
因而“当人民对君主心悦诚服的时候，君主对于那些阴谋无需忧心忡忡；如果人民对他抱有敌意，怀着怨恨的话，他就需要提心吊胆”。4.其他国家的君主只需要同贵族和人们斗争，罗马的皇帝必须要容忍军队的残暴与贪婪，但这是一个平衡木，军队好战争，人民好和平，因而需要保持这种平衡不至于偏向哪一头而导致政权的灭亡。
在《君主为了受人尊敬应当怎样为人》这一章里，马基雅维利讨论了君主的行为规范，例如，要依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉；要表明自己珍爱才能，给人们荣誉；要参加一些社会的集会，在保证自己威严的同时做出谦虚有礼和宽厚博济的典范等等。此外，在这一章里，马基雅维利还讨论了一国在同别国结盟时候需要注意的问题，当两个比较强大的邻国交战，一定要放弃中立的位置，支持其中一国，以避免在日后被两国同时针锋相对，另外，在结盟的时候避免同比自己强大的国家结盟，这样会使得自己成为强国的俘虏。我本人并不研究国际政治，但我认为这些原则在国际政治博弈下仍然是切实可行的。
《君主论》中其它的一些章节中也有许多引人深思和给人启发的内容。比方说，类似于中国的“忠言逆耳利于行”，要避开谄媚者；如何遴选大臣；君主的军事责任等等。因为我的能力有限，我不能一个一个地深入。
《君主论》一书尽管受到后人的谴责，但是500年后它仍然传承了下来。许多历史上有名的统治者都非常推崇本书，拿破仑在滑铁卢战争中失势，人们清扫战场上时在他车上发现了《君主论》，法国国王亨利三世和亨利四世在遭暗杀时，随身都带着一部《君主论》，也是因为此《君主论》被称为“**者手册”。至今，《君主论》仍然是一部毁誉参半的书。
从本书的写作角度来看，马基雅维利在撰写《君主论》的时候，欧洲大陆上战争频发，君主之间的纷争不断，也正是在这样的条件下，马基雅维利能够从他所处的历史时代中发现和总结君主强大的方法和手段。这是《君主论》所处的历史背景，也是其伟大的历史条件。与此类似的是中国春秋战国时期，没有形成一个较大的核心国，诸侯国之间的战乱不断，谋士们不断根据当时的现状进行政治上和军事上的研究和探索，诸如法家、《孙子兵法》等思想也是在彼时产生。
“太阳底下没有新鲜事”，这些古老的学说并没有随着时间的流逝而失去其光辉，却成为了后来思想的源泉。正如我今天读到的《君主论》，也许和当时马基雅维利写书时的意思不尽相同，但我确实从中获益匪浅。
君主论读后感
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君主论读后感(篇1)
另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。
因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。
这是马基雅弗里想不到的。
此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。
马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。
他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。
这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。
不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。
马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。
因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。
马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。
什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。
安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。
如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。
但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？
一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。
我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。
他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。
我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。
《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整本书的历史价值。
马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。
当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。
二战后两极对抗格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现淋漓尽致，竞争的两方都在向自己的人民表明自己的政治体制时最优越的，改变就意味着灭亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。
在意识形态的竞争中，国家间的竞争越来越激烈，政治体制的渗透成为社会主义国家在两极格局结束后的高度警惕。
马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样狡猾。在西方政治思想史上，一般认为人类的本性是忘恩负义的，是易发生改变的，是没信誉的，人们为了利益而不择手段。
因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际上，外交能力之间的较量很大程度上取决与外交政策的对抗，君主外交政策的灵活性就像狐狸一样狡猾，对变幻莫测的国际局势洞若观火，这样才能在纷繁的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般**。
“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”
这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。
”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对
权力，会为自己培养一个掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”
暴力对维护君主的统治地位起着重要作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在平时比战时更引人注目；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。
武力使人类社会
的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。
“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
因为人是天生的**，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。
君主必须比所有人都****，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：
“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
君主的环境决定了他的多重人格。君主不是绅士，但他一定是个伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。
为了达到巩固政权的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。
这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行**极权统治的“思想奶娘”。
“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的
事情自己掌管。”
马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反**不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。
牺牲几个**污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官**”、“好皇帝**”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。
“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”
这段话的意思是君主总是对的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。
任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。
马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。
君主论读后感(篇2)
读了马基雅维利所著的《君主论》，对这个所谓“恶魔的导师”有了一些更直观的了解。事实上，马基雅维利只是把一些政治原则直接摆在世界面前，没有修改。
《君主论》的内容主要有四部分。第一部分（前11章）论述了君主政体的类型、取得方十一及如何维护和统治。君主制要么是世袭的，要么是通过武力、运气或能力获得的。
不同的获得方法有不同的统治方法。第二部分（第十二章-第十四章）论述了军队存在的问题和攻防方式。阐述了军队的类型，雇佣军、增援部队、混合部队和国内部队的特点，最后得出结论：
君主必须建设和依靠自己能够直接掌握的强大军事力量，君主“永远不要让自己的思考离开军事训练的问题”。最后一部分（第15章-第25章）是关于君主在统治过程中应该如何做。本文论述了君主是残忍还是仁慈，是爱是怕，如何守信，如何避免被人轻视和憎恨，如何对待部下和选拔好官。
最后（第16章），马基雅维利提出了本书最重要的意义：把意大利从野蛮人手中解放出来。这章和前言“致洛伦佐·梅迪奇殿下书”一起，前后呼应。
《君主论》给马基雅维利带来了无尽的指责和诅咒。开头我提到有人叫他“恶魔的导师”， 莎士比亚也曾评价他为“凶残的马基雅维利”，这主要是因为他的所谓政治无道德论的权术思想。告诉君主不要因为对某些恶行的责备而感到不安，对于残酷的恶名也不应该有所介意； “君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼”这是他在书中最著名的一句话，这成为人们攻击他的一个证据。
甚至相应的产生了所谓的“马基雅维利主义”，即达成目的可以排除道德因素，不择手段。
记得原来看《明朝那些事儿》，书中作者曾经说过：“好皇帝不一定是好人，好人一般是当不了皇帝的。”一个君主，一个皇帝。
身为一个普通人的属性就退到第二位了，统治者的属性就排到第一位了。这是不公平，但是这是封建社会所必然会造成的悲剧。当一个国家的最高权力都交给一个人时，这个人就会被这个巨大的权力扭曲。
普通的民众关心君主什么？他们只关心君主能否使国家富强，能否过上好日子。其他的方面，也许只会成为茶余饭后的谈资。
像明朝的奠基人朱棣，作为皇帝和统治者，不可能不成功。成祖在位期间完善政治制度，发展经济，开拓疆域，迁都北京，编修《永乐大典》，派遣郑和下西洋，使
明朝发展到顶峰。然而单纯从普通人的属性去看。朱棣就不那么成功了，甚至说很恶劣。
他与侄子争夺王位。嗜血成性，杀了齐泰、黄子澄、方孝孺等多人。历史上，有很多好皇帝都不是好人。人们更多地看到了他的成就，他的闪光点，那些残忍和不道德的行为只是他们身上的一些灰尘。
政治总是血腥的，充满阴谋，虚伪和谎言。马基雅维利只是把政治恢复到最原始的状态，并用平始的语言表达出来。古代中国一直以儒家思想作为主流思想，推崇备至。
然而实际上却是“外儒内法”，而法家思想创始者韩非子却没有引来那么多非议，这确是一个有趣的现象。转回正题，我不认为马基雅维利是什么所谓“恶魔的导师”，他是一个勇敢的人，他不怕自己不被人理解，不怕自己的名声会受到损害，把他的经验倾囊而出，只为他最爱的祖国。所谓侠之大者，为国为民。
正是如此。
人性中重来就是有善的一面，也有恶的一面。在我看来，甚至恶的方面会占据更多。我们不能回避这个问题，而是应该努力克制自己的恶，去发挥自己的善，让善成为自己的一种本能。
能做到这点，也就可以称为是一个好人了。而作为一个统治者，他最大的善就是让自己的国家富强，人民安康，军队善战，而为了统治者的“善”，去做普通人的“恶”，我想也是可以接受的，因为这是为了更大的利益。正所谓大礼不辞小让。
书中作者也提到对残酷的恶名不应介意，是因为 “比起那些过分仁慈、坐视发生混乱和劫掠”而使整个社会和国家受损害要好得多。
就我个人而言，我更喜欢简单粗暴，所以马基雅维利的观点更有用。他的观点就像一场风暴，冲走了人们无法理解的政治迷雾。也许有些人不喜欢暴风雨，但有了他的存在，雨后的阳光会更加美丽。
君主论读后感(篇3)
默认类别2009-09-01 15:24阅读788评论0
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niccolò machiavelli（尼古拉?马基亚维利），写出了《君主论》的意大利人，不管是他本人，还是他的书，都是值得传世的。
马基亚维利在16世纪写了《君主论》，他希望在那个混乱的年代了，这本书的思想可以知道掌权者夺回意大利，重整意大利雄风。
看完这本书后，我不自觉的把脑子里关于欧洲的印象过滤了一遍….
在我的记忆中，中世纪的欧洲是这样的：高耸的城堡，长长的教堂钟声，巨大而美丽的庄园，黄色而古老的皇宫；豪华的官邸举行着一场纸醉金迷的盛宴，巨大的皇宫殿堂正在热烈地讨论国事，或是在国王面前垂涎谄媚。。
但是，一直以来对中世纪的欧洲印象最深的是——整个欧洲到处都是诸侯国，似乎，一直以来都是属于四分五裂状态。不，确切地说，应该是这样的——似乎总是分分合合。
一个国王，把他的或许是通过阴谋夺得的，或许是通过世袭或许是通过其它方式取得的国家，分封给他的儿子们，国王还没死的时候，儿子们拥有的只是封地，整个国家还是属于国王，尽管儿子们在自己的封地上有自己独立的政治，经济体制。但是，当国王死后，太子继位的时候，事情好像就变了样，儿子们不服从不服从或不屑于新王的统治，以各自的领地为基础，各自称王，也就是说，他们自己建立了独立的国家，彼此之间又有血缘关系。因此，原来的一个大国要么成了一个名存实亡的国家，要么就根本分裂开来——陆地上到处都是国家。
当分裂了一定的时间以后，又有人（大部分都是贵族或军队首领）揭竿而起，把各个国家统一起来，重新建立一个新的大国……然后，一切又如以前一样周而复始。
我总觉得中世纪的欧洲有一种混乱、浑浊、玉须打磨的感觉。
大约过了一千年，资本主义从意大利萌芽并蔓延到整个欧洲大陆之后，这种情况最终会得到改善。
随着资本主义的萌芽和不断发展，文艺复兴也逐渐兴起和蔓延，延续了千年的社会制度，已经无法适应任何时候都没有任何声音的现实。结果，整个欧罗巴大地陷入前所未有的紧张状态，战争更加频繁：陆上和海上的战争从未停止；君主、教皇、信徒、军事领袖、野心勃勃的平民和各种野心家都加入了领土竞争。
欧洲大陆进入了黎明前的无限黑暗当中。用“多么美丽”来形容那个遥远的时代是绝对完美和无与伦比的。
本来是很不喜欢那种狼烟滚滚，枕戈待旦，纷乱不已的时代的，可是如今通过史书回眸那一段历史，却觉得血脉喷张、心驰神往。
那该是一场多么动人心魄的角逐啊，那里的场面该是多么的惨烈啊！那里该是进行着多少的阴谋诡计，那里该是有多少的匕首毒药，那里该是有多少憧憬着成功的人的心血，那里该是浸染着多少阴谋家，野心家的鲜血啊！成王败寇，那里，该会体现的多么淋漓尽致啊！
在那样一个年代里，《君主论》这样的书，教一个君主该怎样通过各种手段成为真正的君主的书，无疑是那些角逐者的最爱。
《君主论》论述了君主们应该怎样对待世袭君主国、新君主国、混合君主国；该怎样对待军队：是雇佣军队——那些欺弱怕强，贪生怕死，不可信赖的人组成的队伍，还是建立自己的军队——完完全全终于君主，国家和人民的队伍；该怎样对待贵族和贫民；该怎样对待各种美德，如慷慨，仁慈等——在很多时候会给导致君主失去国家的品质；该这样对待不好的品质，如吝啬，言而无信等——很多时候却会让君主保住国家；以及该怎样挑选，对待大臣等等。
尽管君主论在社会上备受批判，马基雅维利也被人与凶险狡诈，背信弃义，残暴无情等词联系在一起，可是无可非议的是，马基雅维利以及他的著作却是确确实实地放映了君主们最本质的思想，书中的思想也确实是当时的角逐者胜利的源泉之一。
历史和现实表明，《君主论》和马基雅维利尽管受到很多的批判，可是他们确确实实又拥有无数的追随者——包括古往今来的无数政客！
在马基雅维利时代，当浓烟滚滚，马倚枕，血染红天，古老的城堡、美丽的庄园、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空会变成什么样？它应该是美丽的欧罗巴大陆重生的故事。
君主论读后感(篇4)
一直以来，《君主论》以及作者马基雅维利毁誉参半、让人惊世骇俗。它暨是第一部政治**，又是历代封建君王的床头必备；暨被人批评为一本“恶棍手册”，又被西方评论界提到了和《圣经》、《资本论》等巨著相提并论的高度。百年来，它还可以在人们的政治、宗教、学术等领域掀起一场风暴。
这种种的矛盾与争议均来自马基雅维利在《君主论》中关于政治斗争的观点。“做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡。”“伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。
”“在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。” 难怪有西方学者称之为对政治斗争最独特、最精壁、最诚实的“验尸报告”。
确实，政治不是一般人能玩得起的。“伴君如伴虎”，“鸟尽弓藏，兔死狗蒸”，纵观历史，类似马嵬之变、韩信被杀，一步走错，满盘皆输的例子不胜举枚。在政治的舞台，笑里藏刀、口腹蜜剑、口是心非，泯灭的人是善良、诚挚的本性。
“候门深似海”，在那个人人自危的环境，人们不得不如履薄冰，带着面具做人。因为一旦事变，不是你死就是我活。
历史沧桑，那些宫廷斗争、皇位争夺、为达目的不惜骨肉相残、杀父弑子的事情，我们只能从史书上一窥究竟。但即便如此，我们始终害怕那些可怕、残酷甚至血腥的政治斗争。每一个王朝的更替都伴随着牺牲和杀戮，真正的无辜者永远是人民。
马基雅维利是在对历史上一些国家兴亡的分析上给出对君王的一些意见。“狡猾如狐狸，凶猛如狮子。”历史与政治的残酷，古今中外，概莫能外。
缺陷与不足
马基雅维利的爱国情怀令人感动，他本人直言不讳，勇于与创新精神对抗的老派、自欺欺人的政治观点也令人钦佩。在《君主论》最后一章，马基雅维利饱含激情地写下“将意大利从蛮族手中解放的劝导”的标题。但整整过了三个半世纪，这一梦想才得以实现。
他忘了，作为一个国王，他需要的不仅是人性的运用、关系的调停、人心的揣测等手段，还有宽广的胸怀和博大的胸怀。当国家崩溃时，君主需要挺身而出，统一对手，迁就政敌；当国家强大统一时，君主需要看到未来，追求国家的长治久安。
庆幸在《君主论》中还有一段对最优秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽视忽略的君主，百姓感觉不到君主正在影响他们，他们只是自由的发展。”国家的命运最终在于这个国家的人民，得民心者得天下。
马克思主义政治学中“人民大众是历史的推动者，领袖人物是人民大众的代表”已经对此反复论证。
后记：初次翻阅《君主论》时，激动、惊异、甚至震撼、热血澎湃的心情是不可避免的。但当平静下心情，仔细思索马雅可夫斯基的细想，逐字阅读，比较论证，会发现他早在几百年前提出的思想正是中国封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐证。
“兼听则明，偏信则暗”从前，因为意识形态、国际交往等各种各样的原因，我们之间有过一段时间的隔阂。但在今天的包容与自由的思考中，我们需要接触这样的西方作品。
08cga张承羽会计学院151*****（502271）
君主论读后感(篇5)
《君主论》是马基雅维利的巅峰之作，主要论述了君王应该怎样进行统治。这是一部影响历史进程的巨著。作为管理系的学生，我读过这本书。这是我读这本书的想法。
在第六章《依靠自己的武力和能力成为君主的新君主》中，马基雅维利写到“在一个全新的君主国里，由于君王也是新上任的，我以为统治起来的困难的大小，就取决于征服者即君主的能力的大小。那些由布衣成为君王的人，如果不是得意于自己的能力就是得意于命运所赐，很明显这两者中的任何一个方面都会有助于将困难减轻，然而，那些很少依赖命运的君王，很可能就能做到长治久安。”从这段话中可以知道马基雅维利把君王的成功归于两点——能力和命运。
在历史上有很多君主都是靠好的命运登上一国之主，但也有很多君主是靠自己，像摩西、居鲁士、罗慕洛、提修斯，还有一些才能和他们相提并论的人们，大都是凭着自己的才能而并非依靠命运登上君王的宝座的。马基雅维利又写道“但通过他们的行迹和生活，我们可以断定，他们所依赖的是机遇并非命运，机遇为他们选择的形式赋予了内容。没有机遇，他们的意志力很可能就会浪费，但若没有意志力，机遇也会白白地放过。
”马基雅维利的思想经过几百对现代的社会也有借鉴作用。在现代的社会中，就业压力一直是一个热门话题，许多许多的中国人都关注着如何找到一个好的职业、如何使自己升官······在《君主论》中马基雅维利给我们提供了一个参考：能力、机遇、意志力。
这三个不是分开的，他们是相辅相成的。如果一个人有这三样东西，他离成功就不远了。但是很少有人能三者兼具，我认为“机遇”这是最难的，它就像是中奖的彩票，发生在一个人身上的概率非常的小。没有那么多的机遇，那就提高自己的能力、磨练自己的意志力，当你的能力和意志力都超过周围的人那你就比别人离成功更近了一步。
在《君主论》中，马基雅维利提出了惊世骇俗的观点：军队是一切国家的主要基础，君王要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。马基雅维利写到“所有的国家，不管是新的国家、旧的国家或是半新半旧的混合国，其立国的根本乃在于健全的法律和优良的军队，因为没有优良的军队，法律就无法健全；所以有一支好的军队必然有健全的法律。
”在我看来，君主必须把统治建立在牢固的基础之上，军队是这个建立这个基础的因素之一，但没有像马基雅维利那样对军队作用的突出。国王必须有自己的军队来维持他的统治，但不应该用它来通过残暴和勒索来赢得胜利。
在军队的观点上，现代的学生——我很不同意马基雅维利的看法，这看法的不同主要的原因是我们所处的年代不同。马基雅维利生活在16世纪的意大利，那时候由于世界**中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土**的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。马基雅维里写作的目的是使意大利免受包括教皇在内的北方列强的侵略。
所以在他看来，军队是非常重要的。只有有强大的军事支援，这个国家才能无敌。
在第十六章《慷慨与吝啬》中，马基雅维利写到“被人们称为慷慨或许是件好事。但我认为，一旦你因慷慨而出名，你就会因此受苦；即使你明智而恰当地运用这一品质，不为人所知地慷慨行事，也不会赢得人们得人可，甚至得不到相反的名声。所以，一个人为了希望在人们面前享有慷慨之名，就不得不大肆挥霍，以至于常常会将自己的财产耗尽。
到最后，为了继续想保持住慷慨之名，他讲必然会额外地加重人民的负担开始横征暴敛，不择手段地攫取钱财。”“一个君王如果利用慷慨来沽名钓誉，就一定会危害自己，所以，一个明智的君王应当对此慎思，不必介意吝啬的名声。”
马基雅维利的这些观点和我们一般想的君主很不一样，一般的人们都会想一个好的君主必须是慷慨的，但是马基雅维利认为一个好的君主不必介意吝啬的名声，慷慨的君主只会危害到自己。事实上，马基雅维利的观点是非常正确的。君王创业所费的财物，有的是自己的，有的是老百姓的，还有是别人的。
如果财产是国王的，他可以非常慷慨；若财物是老百姓或者是别人的，那听他就没有权利来慷慨了。而且一个君王的慷慨都是建立在对他子民的剥削之上，在中国古代的帝王之中有很多慷慨的君王但他们存在的时间都不长，都被农民起义推翻了，因为他们的慷慨使很多百姓不能好好地生活，他们的慷慨建立在别人的痛苦之上。
君主应该是个残忍的人还是善良的人？马基雅维利写到“君王对于残酷这个恶名就不应当太介意，只要能使自己的臣民团结一致和同心同德，他的一丁点残酷行为，比起过分的仁慈导致邪气纵横、杀人越货存出不穷而言，算是仁慈多了，因为后者是使整个社会受到损害。君王执行刑罚只是针对个别人而已。
”在这个问题上，我的观点是君主的残酷和仁慈应该自己把握，不能只用一个残酷或仁慈来概括。在论语中有中庸一说，其实君主在在处理大小事务中，特别是涉及到需要君主残酷或仁慈的，根据实际情况来对待犯了错误的人，可以杀鸡儆猴，也可以赦免犯人让其感激君主。
马基雅维利的观点也许在很多方面和现代社会不大一样，但是我们可以从中得到教训和经验，来思考现代社会应当如何发展。
君主论读后感(篇6)
《君主论》读书报告
01一马基雅维利简介
《君主论》作者马基雅维利（1469—1527），是人类史上备受褒贬的人物。在政治学史上他被后世誉为“现代政治学之父”，被视为现代国家学说的先行者；另一方面，由他的思想被曲解而产生的“马基雅维利主义”又使他本人臭名昭著，成为否定一切道德和宗教的权术政治的代表者。马氏有《君主论》（1513）、《论李维》（1513－1517）、《战争术》（1521）、《佛罗伦萨史》（1525）等著作传世，但是给他留下如此两极的身后名的，就是《君主论》这部政论体裁的谏书。
二 《君主论》的主要内容概括
《君主论》全文共二十六章，从结构上看可以分为四部分：第一部分是第一到十一章，主要是根据君主国的各种类型、获得统治权的方式对君主国的特点展开分析，并针对不同特点提出不同的治理意见。第二部分，从第十二章到第十四章，主要论述了以雇佣军为代表的非国家军队的独立性，并主张建立国家军队的征兵制度。
第三部分是从第十五章到第二十三章，主要论述君主的品质和处世之道，认为君主要以保有统治权为要务，如有需要可不遵守道德。最后一部分是二十四章到二十六章，总结了意大利君主国的教训，呼吁强大的君主富国强兵，实现统一意大利，洗刷民族屈辱的宏伟使命。
三 “恶”是政治的核心特征
《君主论》中无论是对不同特点的君主国的治理意见，还是对雇佣军不忠诚的重笔论述，或是对君主不必坚守道德，甚至必要时必须违背道德以保全自身统治权的鼓动，《君主论》中没有前人对政治的道德附加，没有对统治者的道德要求，甚至将政治简化为争权夺势的世俗斗争。这种现实主义特别突出地体现在他更加强调的是是政治现实的恶，而不是善的成分，而这种恶源自人性中无可避免的自利性。
马基雅维利如何使我们相信**是政治的核心特征？他最乐于研究的是“极端的情形”：城市国家的创立，政体的变迁，阴谋。
与亚里士多德相比，他从发端或起源的视野描述政治——通常是充满暴力和不公正的——而非从其目的的视域加以考察。他不否认，在正常情况下，人们的生活可以相当平静，人们可以感觉到正义的统治。他不过是想说明，这种“正常的”道德取决于或受到“不寻常的”道德的影响。
“善”的出现和维持只有通过“恶”才能实现。马基雅维利没有消除善与恶的区别。相反，他保留了这一区分——而同时，为了让“善”建立在“恶”的基础之上这种令人难以接受的假设建立起来，他就不得不这样做。
马基雅维利认为**是政治生活的核心，这突出了他对现实政治生活的深刻理解。就像皮埃尔·莫内对他的评价：“马基雅维利只是通过贬抑善的理念去说服人们将恶看作是——无论是诡计，强制力，暴力，抑或‘必要性’——政治秩序的主要渊源。
”我们不应该简单将其归结为“自私自利”或者悲观的人性恶论，性恶论本身不带有价值色彩，马基雅维利只是看透了政治生活的内在机理与本质特征。政治的**也不可怕。问题的关键是我们采取什么样的态度，采取什么样的解决办法来处理和消除这种罪恶。
显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基础。马基雅维利是第一个将性引入政治的人，
“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行拜访，但是对于沉重的损害，他们就无能为力进行报复了” “人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是**的”。根据这种人性恶论，马基雅维利认为君主应该向狮子和狐狸学习，运用各种力量和策略。可以说，这是全书的立论基础。
人性是善还是恶一直是各种政治理论的基础。现代西方政治学的许多思想也是建立在人性恶的基础上的，如孟德斯鸠的分权论和萨特的存在主义。
人性到底善还是恶呢？看来这是一个没有正确答案的问题。古今中外的思想家都对这个问题进行过思考，不同的答案得出了不同的结论，从而形成了不同的观点。
中国儒家思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教化作为政治统治的重要手段，中国古代政治也就和伦理不可分了；而西方**教认为人人都有“原罪”，绝对的权力导致绝对的腐化，所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。这个问题真的很难回答，再善良的人也不可能没有一丝恶念，而再**的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。也许善与恶在人类中是统一的。 善有恶，善有恶，这是无法分离的。
君主论读后感(篇7)
君主制理论一直是一部颇有争议的著作。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟最诚实的“验尸报告”。
一、马基雅维利其人
马基雅维利（1469－1527）出生于意大利佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。
马基雅维利是一个多才多艺的学者。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。
在人类历史上,在群星璀璨的政治哲学家中,或许没有人能比马基雅维里更富有争议了：有的时候,他是声名狼藉的魔鬼,莎士比亚称之为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维利”；有的时候,他是备受推崇的先驱,不仅恩格斯对他赞誉有加,而且拿破仑更把《君主论》视为枕中秘籍。总的来说,这些评价毁多于誉,而且“誉之者或过其实,毁之者或失其真”。
二、《君主论》的写作背景
14、15世纪的资本主义生产在封建社会内部不断壮大，随着资本主义的不断发展封建主义的政治统治、经济限制和思想禁锢，严重的阻碍其进一步发展。资产阶级发动了一场文艺复兴运动，提倡人道主义。《君主论》便是这次文艺复兴运动中极其重要的一部作品。
这本书的一个重要特点是，它包含了两对矛盾现象：一是学术专著，二是特殊时代的宣传作品。
马基雅维利写作《君主论》之际正值意大利处于内忧外患十分严重的时期。整个意大利半岛被分成五个大国。教皇的世俗权力扩大，成为意大利许多统治者之一，他本身没有力量统一意大利，却有足够的力量阻止其他统治者去做。
法国人、西班牙人和日耳曼人不断入侵又使意大利人饱受外国强权欺凌的痛苦，渴望稳定安全的生活，意大利的有识之士盼望祖国统一，马基雅维利就是其中一员。
三、《君主论》的主要内容
《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。全书共有26章。前11章论述了君主政体应如何统治和维护，强调用权力保护国家是容易的，君主应以残酷和敲诈取胜； 第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。
最后12章是整本书的重点，充分展示了马基雅维利的统治。这本书是写给洛伦佐·梅迪奇殿下的，但当时并没有引起人们的注意。直到他死后5年，《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。
书中讨论了什么是王国,王国有那些种类,讨论了君主们如何夺得王国的政权,如何维护政权,又怎样丧失了政权,阐述了一个君主要官运亨通,应具备的才能和条件,以及统治的方式、政治权术的理论。他主张,为了达到目的可以不择手段,即所谓的“目的总是证明手段正确”的原则。
四、我看《君主论》
“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一样，一个忠诚、诚实、善良43年的人，不能改变他的本性；我的贫穷证明了我的忠诚、诚实和善良。”——马基雅维利
引用马基雅维利的一句话开始写我的感想，因为，我个人觉得我看完这本《君主论》之后并没有觉得马氏有多么的丑恶、魔鬼。相反，我觉得他是一个有血有肉的人，敢于直言，是一个伟大的爱国者。毫无疑问，读过这本书的人不应该否认他在这本书中所写的是完全真实的！
但是，当他说实话时，为什么他会受到这么多的指示？那么，从《君主论》中，我想到了什么呢？概括起来就有以下几点：
（一）人性的善恶
有人称马基雅维利为“**的导师”，他以人性恶为基础提出他的学说，由此我想到了我们中国的荀子，他们都有相似的思想。荀子提出了“性恶论”，认为人性是丑恶的，应该要接受教育等各方面的教导，然后才可以去除那些人本性中的恶劣本质，变成一个所谓的好人。而马基雅维利在《君主论》中提到“人类的本性总是忘恩负义的，是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。
”他深刻地分析了人性，认为人类的本性都是忘恩负义、朝三暮四的、是伪装者、冒牌货，是逃避危险、追逐免得的贪得无厌者。他们都是我们现在经济学上所说的“理性经济人”，都具有自私自利的倾向。在《君主论》里面，关于人性的自私写得最深刻的一句话就是“人容易忘记他父亲之死，而不容易忘记他没有拿到的遗产”。
它深刻而无情地描述了人类的冷酷无情。面对自己的利益，他们只知道自己是否有利润而不顾他人。
“当你对他们施以恩惠时，他们是整个儿属于你的。当这种需要离现实很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，愿意奉献自己的财产、生命和子女，可是一旦这种需要来临的时候，他们就背弃你了。”因此，马基雅维利认为，君主不应该完全依赖别人许下的谎言而缺乏其他的必要准备，否则它就会灭亡。
（二）行事的手段
马基雅维利提出，“世界上有两种斗争方法：一种通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类独有的，后者是野生动物独有的。
但是，由于前者通常不足，因此有时有必要诉助后者。”因此，君主应该是半人半兽的，他应该懂得如何更好地使用这两种本性。
对马基雅维利来说，最终目标是最重要的，但手段是无关紧要的，超出了道德规范。于是，他认为为了目的，可是不择手段，因为“君主只要能够征服并维护自己的统治，那么他所采用的手段就总会被人们认为是光明正大的，并会收到每个人的认可，肤浅的人往往被事物的表象和结果所蒙蔽，而且这个世界充满肤浅的人。当大多数人都能站起来的时候，少数人却没有活动的空间。
”也不管你的手段是善或恶，不管是巧取或是豪夺，只有达到目的，手段就会被证明是光明的！
（三）依靠自己的能力
在这本书中，马基雅维利也多次提到能力对君主的重要性。他说，“只有那些依靠你自己和你自己的能力来防卫，那才是可考、确定和持久的。”于是，我想到，不仅仅是君主，而在我们日常生活中，我们也应该要培养自己的能力，积蓄自己的力量，我们不能事事依靠他人，我们遇事需要依靠自己的能力去解决。
因为别人是不可靠的和长期的，没有人可以随时在你身边，可以随时帮助你。“世界上最不确定、最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者权力了。”“那些凭借能力而成为君主的人，得到国家统治权很难，但是得到以后要保有它则相对容易。
”因为能力是一个君主所必须具备的有力条件，它是稳定不变的，当一个人凭借自己的能力成为了君主，虽然在夺取政权的过程中很艰难，但是国家在他的统治下，要继续保持良好的运转下去就相对来说简单很多。
（四）善纳忠言
中国有句古语“兼听则明，偏信则暗”。而马基雅维利也认为，一个人特别是作为君主听取忠言是非常必要的，而且是作为一个是否是贤明君主的标志之一。中国自古以来就有唐太宗与魏征之间良好关系的典范，唐朝开创的盛世与唐太宗的听取忠言不无关系。
而马基雅维利在《君主论》也提出“君主应该常常征求臣民意见，不过这只限于他想这么做，而不是别人想这么做。”一位贤明的君主应该是一位眼看四方、耳听八方的人，了解到臣民们的想法或更好的建议，而且根据他们的意见作出坚定的决策。“无论来自何处的良好忠言，都因君主的圣明而产生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。
”（五）君主的道德
“仔细考虑每一件事情，我们会发现某些起初看似美德的行为，如果君主照着做可能会招致灭亡，而另外一些行为初看起来是恶行，可是君主坚持做下去，却能给自己带来安全和福祉。”他在很多章节仔细分析了君王的残暴与仁慈，慷慨和吝啬，守信与违信，他认为统治者如果恪守各种美好的品德，是不能很好的统治国家，甚至会导致灭国的。此外，如果一个君主保持他的地位，他必需做一些不道德的事情，使君主更好地统治国家。
“如果遵守信义将对自己不利，或者使自己当初做出这个承诺的理由已经不复存在，英明的君主就可以也不应该遵守信义。”面对自己的统治的时候，道德对于君主来说只是非常不重要的事情而已。马基雅维利将政权与道德明显区分开，因此人们把《君主论》的出现称为近代政治学的开端。
五、总结
经过非常仔细地研读了《君主论》，我真是受益匪浅。很早之前就有很多老师推荐过这本书，然而就是没有抽出时间去认真地读。还是非常感谢老师给我们布置的这个作业，让我有机会与马基雅维利的深刻君主论思想发生碰撞，产生思想的花火。
虽然我的思想还很幼稚，但经过仔细阅读，我至少有了一些更深入的思考。
最后，我想引用《君主论》的一句话：“命运只是我们行为的半个主宰，剩下的一半或者将近一半掌握在我们自己手中。”是的，命运至少还有一半是掌握在我们手中的，即使有一些事情我们无法改变，但我们却能够去改变那剩下的一半。
我们应该主宰我们自己的人生！而不是把人生交给别人来决定！以此自勉！
君主论读后感(篇8)
《君主论》读书报告
《君主论》是一本有趣的书，很简短，但是很精辟。马基雅维里也的确是个伟大的人。他的一生，并不是很顺利，从服官到罢官，从冤狱到放逐，与妻子儿女一家七口过上了贫穷的乡村生活，后来由于迫切的需要改革的社会形势又被重新起用，直至最后贫病中死亡。
在罢官以后，马基雅维里并没有沉沦，他只是把这种不幸归因于命运，并相信不幸已成为过去。他变得更加审慎，在一贫如洗的日子里，他依旧保持着忠诚老实和善良的美德，还创作了《君主论》。我不得不说，他，是一个伟大的人。
在《君主论》这本书的开头，马基雅维里根据内容将君主国进行划分：世袭君主国，新君主国以及混合君主国。他认为，相比较而言在世袭君主国里保持政权相对的比较不困难，只要君主不触犯他的皇宗皇祖的制度，在常务的事情上工作勤勉，遇到意外的事件随机应变，就可以将统治维持下去，并且这种平稳的统治管理的时间越久，稳定性就越强。
即使出现了异乎寻常的格外强大的力量篡位导致君主被夺权，当篡位者一旦发生祸患的时候，君主就能光复旧国。而新君主国，则会出现重重困难。因为一个国家新建立的时候往往会有很多隐藏的矛盾和利益冲突暴露出来，比如说，被管理者的利益得不到实现或因管理者的承诺无法立刻兑现而产生的不满；支持管理者上台的人要求更多无法取得的利益，还有不可避免的开罪于心的属民等等。
至于混合君主制，他所遇到的变化主要是由于所有新君主制固有的困难。所以，一个新的君主，必须采取一系列的行动。第一，灭绝旧君血统，但不能改变他的法律和赋税；第二，征服者亲自前往占领地并驻节在那里，也可以是往占领地的要害之地派遣殖民或者驻扎军队（鉴于殖民比较不奢靡而且比较忠实可靠，触犯的人少，所以殖民比驻军要好）；第三，绝不能让任何一个同自己一般强大的外国人利用任何意外事件插足，因为“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡”；第四，考虑当下的困难，更要放眼未来，在患难可以预见的时候就做好准备；第五，在自己有能力的时候才能去扩张领土，否则将会受到非难。
后来，马基雅维利谈到君主应该如何统治君主制。他说，两种不同的治理方式会给国家带来不同的结果。如果是一位君主和一群忠心的臣仆来统治，那么就会稳定团结一致，是难以被占领的，但一旦被占领，则极易被分裂；如果是由君主和诸侯统治，则存在着潜在的分裂的危机，因此极易被占领，但很难保有。
君主想要统治一个共和国，要么毁灭它，要么亲自去，要么建立一个好的寡头政府，然后让那里的人民按照自己的法律生活。如果是这个国家原来是君主国，那就稍微简单了。但总结起来，无论它原先是什么国家，新的君主都必须好好借助市民的力量。
一个君主想要获得一个国家的统治权，可以依靠自己的力量和能力、他人的力量、运气或邪恶的方式。当然，我们可以清楚地知道，不靠运气的人，也是保持自己地位最稳定的人。但他们毕竟是由布衣一跃而成为君主，总会面临挑战，其中最重要的也是最困难的事莫过于建立并推行新的制度。
因为旧制度的受益者会强烈反对，而那些支持新制度的人会因为没有尝试而心不在焉。因此，当对手进攻时，他们只防守一些半心半意的人。为此，君主要么说服他们，要么强迫他们。前者通常效果糟糕，执行力差，后者一般利用武力、职权的控制力（革职、调任）能够起到很有效的作用。
这样，以后君主的管理才会如鱼得水。至于那些单纯靠别人承认自己掌权的好意和幸运的统治者，他们会比较危险，因为他们倚仗的这两种因素都是变化无常毫不稳定的，而且在开始的时候，他们也没有奠定好基础。第三种，也就是以邪恶之道获取君权的君主，他们往往之后还会利用残酷的手段来铲除异己以求得到长久稳定的统治。
如果这些人杀人、出卖朋友、缺乏信用、没有同情心或宗教信仰，就不能称他们有能力。他们可能赢得统治，但他们不能赢得荣誉。君主最重要的是与人民生活在一起。他有时可以使用残忍的手段，但这些手段必须能够为他的臣民的利益工作。人性使人会记住带给他的任何损害，所以损害的行为应该一下子干完，而恩惠则要像滔滔江水一样绵延不绝，一点一滴，满满赐予，而且，君主需要保证人民有需求，因为只有有需求，才会有满足，有满足，才会有忠诚。
在这里，我想到马基雅维利向君主介绍的美德。他认为，君主是不需要仁慈的。一个伟大的君主不应该介意有一个残酷的名声，特别是一个新的君主制。
毕竟，新君主制充满了危险。这是不可能避免的名称残酷。人是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的，人性是恶劣的。而爱戴是靠恩义这条纽带维系的，这是不可靠的。
所以一个君主，应该让他的臣民畏惧自己。当然，君主不能让人恨自己。他不可掠夺人民的财产，也不可触摸人民的妻儿。否则，君主将悲惨地灭亡。
当然，一个明智的君主，光没有仁慈是不够的。他不能信守诺言，不能慷慨（除非他想成为一个君主）。当然，如果一位君主把这些表露出来，那是更加不行的。
他不可能有这些美德，但他必须尽力表现出来；他不应该偏离善良的道路，但他必须之道在必要时如何作恶；他还必须小心，不要从嘴里说出缺乏美德的话。他必须让他的公民和属名觉得他是非常慈悲为怀、笃信守义、讲究人道、虔诚信神的。他还必须避免被轻视和憎恨。因此，他应该努力在行动中表现出伟大、勇敢、庄重、毅力和智慧。他应该让他的臣民认为，没有人能指望欺骗他或躲避他。
很明显，真正的成就是君主获得人民敬畏的好办法。所以一个君主应该做出伟大的事业、卓越的范例。选贤举能也是一个必要的措施。
任用优秀的人才势必会增加君主在人民心目中的威望。一个君主，必须能判断出身边的大臣的优劣。君主不能让大臣的光芒盖过自己，要让大臣知道自己是他们的后盾，没有自己，就没有他们。
君主也不能让谄媚的奸佞小人影响自己的决策，他得让良好的忠言产生于自己的贤明，让谄媚消失于自己的贤明。同时，如前面所提到的，君主要生活在人民当中，所以在每年适当的时候与人民一起欢度节日和赛会是必要的。还有就是，不要同比自己强的国家结盟，除非迫不得已，也不要在两邻国发生战争时宣布保持中立。
最后还要重视地方势力，比如说行会和部族集团。
最后，谈谈捍卫一个国家所必需的军队。马基雅维里认为一个君主要想使他的国家长久，就不能只依靠雇佣军。因为雇佣军不忠不义，而且有野心、无组织、无纪律，傲慢又怯懦，在关键时刻根本不足以信任、不足以倚仗。
并且，君主也不能依靠外国援军，虽然那些援军可能是良好的有用的，但是他们更是危险的。所以，马基雅维里说，就雇佣军而言，其懒散怯懦是最危险的；而若就外国援军而言，其英勇剽悍确实最可怕的。总而言之，君主需要拥有自己的军队。
唯有自己的军队才是最安全的。一个君主若没有自己的军队，那他的政权也是不稳固的。正如书中所引用的那句话一样，“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力和声誉了。
有了自己的军队以后，君主要把军事制度和训练作为自己的专业。他必须不断训练，在日常生活中不断的思考突发事件的应急对策，加上阅读历史，研究历史上伟大人物的行动，以史为鉴，充实自己的军事思想。
以上算是对《君主论》这本书的总结，刚看完的时候觉得这样一本书，写的都是君主国，讨论君主国是什么，有哪些种类，怎样获得，怎样维持，顺便还提到了对人性的看法。这样的书，似乎对现实社会的意义并不怎么明显。后来想想，或许现代社会中的那些企业就可以当做是一个个君主国，里面的“统治者”，也就是高层管理者。
这样的一个个“国家”，也有兼并，有联合，有阴谋，有狡诈。他们的“统治者”，也要任命“臣仆”，也要像君主一样，不具备那些美德，但要表现出那些美德，要让“臣民”敬畏自己，但不能让“臣民”憎恨蔑视自己，不能让“臣民”的光芒盖过自己，要有突出的成绩，还要根据不同的环境做出不同的应对措施。总之，企业的管理者，也要具备人性和兽性，要有狮子的凶骇，也要有狐狸的智慧。
这样看来，《君主论》就像一部兵书，需要我们好好研读。