未来简史读后感系列

未来简史读后感

发布时间： 2024.01.03

未来简史读后感系列。

我们为大家甄选了一篇题目为“未来简史读后感”的好文，阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法。若想更好地理解作品，我们不妨写一下读后感，你对如何写作品读后感有计划了吗？热烈欢迎您的到来希望此篇文章可以豁然开朗！

未来简史读后感【篇1】

作者继人类简史之后，写下了这本未来简史。这本的整体架构未如前作一般层次分明，而作者的论点则依旧冷峻犀利，读书时，间或也有不同于其观点的想法或被激发的灵感，但仍会被他的论述所折服或者覆盖。在没有成体系的超越性想法前，还是暂只梳理读书笔记如下吧。

作者继续用犹如太空之外的视角审视智人作为一个物种的过去和可能的未来：过去，是人类凭借认知革命，农业革命和科学革命，渐次成为地球的主宰者；现在，从全球而言，饥荒，疾病与战争，不再像过去数千年那样作为人类整体不可消灭的大敌；未来，人类将追求什么？世界将变成如何？是本书思考的一个立足点。它的结论是：智人将升级为神，逐步尝试消灭死亡，追寻更大的快乐，同时，也让智人这一物种被替代。未必是好事，但站在20xx年这个点看去的话，事情很可能将会这样发生。这是人类将追求什么，作为序章。世界将变成什么样，就另外用了整本书来论述。

撇开书里本来的架构，作者在论述时循着两条主线—— 一条是“发生的事实”，另一条是“讲述的故事”。发生的事实是人类实际取得的，比如之前的狩猎，耕种，再到科技的发展，体现到现在，最明显是科技进展的情况，突出在生物技术和算法的发展；讲述的故事是人类为世界赋予的意义，作者认为人类描述虚构事物的能力至关重要，也正是这点使智人脱颖而出，比如之前的众神，宗教，各种主义。两条线路交织的推进，将人类推向未来，目前简而言之，是科技和观念的交互变化。在科技上可以预料的是人类会逐渐让渡更多的控制权给算法，同时经过各种科技的改造，社会将分离为少数极其精英的超人类以及大量的沦为无用的人，而如今占主导的观念，人文主义将面临崩溃。人类因此需要与此相适应的新观念，这个候选者，有可能是数据主义。

在描述完这个不知算不算可怕的未来之后，作者再次阐明了自己的历史观，说明作用并不在预言，而在思考可能性。最后留下了三个问题：1.生物真的只是算法，而生命也真的只是数据处理吗？2.智能和意识，究竟哪一个才更有价值？3.等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解我们自己时，社会、政治和日常生活将会有什么变化？

这在以后，大概会是我边观察这个世界的变化，边思考着的问题吧。

未来简史读后感【篇2】

《未来简史》读后感：

有些人相信**，有些人相信佛陀，有些人相信轮回，有些人相信灵魂每个人或多或少都有信仰，存在或不存在，清晰或模糊。

过去，人类科技落后，自身力量渺小，无法从根本上解释各种自然现象，一直被饥荒、瘟疫和战争三大问题所困扰，无从下手，力不从心，只能诉诸于神，把地球上出现的灾祸全部归纳为“神”的旨意，个人生命的意义在与神的互动中得到圆满。

在过去充满天灾人祸的环境中，人类需要上帝的保护。今生受苦，来世超脱。在上帝的保护下，这个世界的苦难变得意义重大。我们积累美德，培养幸福，为进一步的价值和幸福。

在此基础上，所有的哲学都在讨论在这短暂而痛苦的生命中什么是真的，什么是意义。当然，宗教在过去也成为统治阶级的管理工具，从而促进秩序的建立和社会的发展。

这是《未来简史》开篇后小幅论述的人类历史，也是为后面大笔墨**人类未来情形进行铺垫。这些天我读完全书，心中对未来人类生活场景感到期盼向往却又触目惊心。

人类近几十年科技发展速度远远超过过去几千年，逐步成几何级态势，已经困扰人类多年的三大议题，饥荒、瘟疫和战争，也在近几十年逐步被现代科技和人类文明给攻破，神的喜怒哀乐不再成为操纵自然灾难的源头，人类科技文明已经能对许多自然现象做出根本性的解释，对许多自然灾难也有应对举措和预防手段，并且现代科技在基因工程、人工智能、互联网大数据等方面一旦有所突破，如基因工程改造人体创造超人，人工智能用电脑连接大脑等等，造成的连锁反应和科技迭代将超出我们想象，人类接下来新的三大议题将是永生、极乐、成神，于是此书给人类历史定义了新宗教：数据主义，并且指出未来世界的生活方式——算法。

作者将人类历史上的几大趋势，如农业革命、工业革命、启蒙运动带来的人文主义、信息革命和全球化，联系在同一历史结构中，并运用它们为未来而奋斗。人本主义使创造论消失的原因是我们比上帝更了解世界，而人工智能将证明他们比我们通过大数据更了解世界。智慧会战胜意识，有些人会从智人变成神人，数据会取代神成为一种新的宗教。

未来科学将认为人不需要有意识。人体每一个动作都可以靠自身神经系统自动运行，换句话说，人完全可以像一台计算机一样靠算法存活的很好，无需任何主观感受，比如，饿了就吃，而无需想吃；**破了就上药，而无需感觉痛苦。所有的动作将根据算法围绕“有用性”去开展。

当人们从信仰中解放出来，被科学和认知革命所颠覆时，他们所获得的巨大能力是发现一切都只是一种算法，而思想和头脑，甚至是一种算法，难道不是人们沦为工具吗？人来世界走一遭，就只活一个“有用”吗？人的一生，变成一张任务清单。

同时，由于人工智能的替代，我们看到的是一个新的巨大的阶层：这一群体没有经济、政治、艺术价值，对社会的繁荣、强大和荣耀没有贡献。他们不是无产阶级，而是“无用阶级”。

历史终归能总结，未来却只可**。

我一直认为，世界之所以美丽，是因为每一片叶子都是不同的，而世界之所以会进化，是因为无论是物种进化还是生命生长，都有无数的个体和基因不断地试错。如果我们追求高速运行技术的发展，就会忽略掉这些看似无用的东西，系统就会从无序走向有序，然后就死了。我愿意在我的有生之年去感受属于我这个个体的所有体验，在我看来这才是最好的时代。

奥斯托洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》中所说，“人最宝贵的是生命，而生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为，虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣，生活庸俗而愧疚。

”作者：谭海粟

未来简史读后感【篇3】

首先，应该提出的是，在阅读这本书的过程中，我没有产生很深入的阅读体验，所以自己关于这本书的一些看法可能有些偏颇。至于为什么没能深入阅读，原因大概为一下两点。一、阅读时不够专心，或言之太过被动，主动思考不多；二、这本书的行文结构有些散乱，我在阅读时的时候总是把我不住重点，总是有一种作者总是在反复论证一个观点，然后不知不觉就跑到最后一个观点去了。就这样，莫名其妙的艰难的看完了全书。

我记得书本最后论证的问题是关于人文主义和数据注意。这篇读后感的也将围绕这个问题展开。

在书的最后作者留下了三个关键问题：

1. 生物真的只是算法，而生命也真的只是数据处理吗？

2. 智能和意识，究竟是哪一个才更有价值？

3. 等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解我们自己时，社会、政治和日常生活将会有什么变化？

对于这三个问题，我有自己的一点拙见，表述如下：

“生物真的只是算法，而生命也真的只是数据处理吗？”等到人类完全解析人类大脑后再说“生命是数据处理”也不迟。然而无可非议的是人类的大脑的复杂程度比现金最复杂的计算机还要复杂十倍、百倍，甚至更高，人类是否真的能解析大脑还是一个未知数。如果算法不能掌握人类大脑的思维模式，那么就不能对个人的行为做出最精准的预测，这点误差好像无关紧要，但在一些紧要关头，就是这些误差导致了结果的骤然不同。如果把生命当作数据处理，那人类生活是不是太有迹可循，活着是不是太没意思了。另外，作者本人虽然把问题抛出来了，没有给出自己的看法，但是他自己的意向确实很明显，这算什么呢，自己出的问题，自己没有明确的看法，有自己的倾向，还用大量笔墨阐述自己的意向，这不是误导读者吗？好好笑。

“智能和意识，究竟是哪一个才更有价值？”解释一下我理解的两个名词的含义。“智能”指的是算法在拥有大量数据的基础上，对数据加以分析，对一些情况的预测。例如淘宝根据您的购买、浏览记录及其他信息，对您近期想要购买的物品做出预测，进而向您推送一些商品。“意识”很好理解，就是像人类这样的意识，和显意识、潜意识中的意识是一个概念。我认为：没有意识的智能不是真正的智能。虽然科学至今为止还没有对意识有一个完善的解析。但斯认为意识对人类来说不可或缺。人因意识而产生感情，因意识而做出一些正常、不正常的行为。真正的智能除了能处理海量数据外，其思维方式也应像人类一样，因为我认为智能的开发是服务于人类的，欲做到真正的服务人类就应该了解人类所思，所想。在人类的角度上思考、权衡，然后提出建议。

“等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解我们自己时，社会、政治和日常生活将会有什么变化？”首先，我应该明确的观点是我认为不具备意识的智能是不可能比人类更加了解人类的。例如：一个周二早上总是吃面包的人，突然一天早上想吃麦片了。该人把原因说出，没有意识的智能只能把这次理解为一次突发、例外事件，而不能理解其中的奥妙。而具备意识的智能呢就能理解主人内心深处的动机，而不是只是当作一次突发事件。即便算法写的多么巧妙，也不乏做到人类那样，思维灵活，富有感情。

私以为，这个世界不需要具备意识的智能。人类不能把自己的所有交给智能，而是只能作为建议参考。

未来简史读后感【篇4】

读完尤瓦尔的《未来简史》，有一种对人类就像看着一个婴儿长大并走向衰老的悲伤，人类目前正如日中天成为地球的主宰，可是未来的方向在哪里？长生吗？科技如果延长了生命的长度却无法提升他的质量，那长生又有何意义？那连质量也一并提升了呢？成为永远幸福快乐的超级物种能上天入地？《庄子》里的神人至人，也不过如此嘛。不信你看，“肌肤若冰雪，淖约若处子（修改DNA序列，不用肤护品都白白嫩嫩）。

不食五谷，吸风饮露（根本不用吃饭，一滴营养液就够维持生命所需）。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外（如钢铁侠般，随意飞来飞去）。物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热（外套比防弹衣还坚韧，还能自动调节温度，不怕冷热）”，目测这些科技发展也能做到。于是，本书作者告诉我们，人，这个物种，最终将被科技杀死。科技杀死的，不是作为生物学意义上的人，而是作为世界主体的人，因为主宰这个世界的不是人，而是数据。如书所言，“数据对人的威胁，正如人类对其他动物的威胁。数据不在乎我们的主观需求”，人文主义悲哀地没落、隐退了。

这个观点不是最近出现的，从尼采喊出“上帝死了”，到福柯喊出“人死了”，人类历史正经历着从宗教中心到人类中心再到结构中心的转化。宗教时代人是上帝或神的创造物，按神的旨意活着，到文艺复兴，理性的人类崛起，人以自己为中心，自然和其他物种都是为人类服务的，人才是世界存在的目的，再到现代的结构主义，人受信息的主宰，算法比我们更清楚自己，如果AI自我进化出的算法更有效，人类終将被淘汰。

大约尤瓦尔也和老子发出了同样的感叹，“比于赤子”，“复归于婴儿”，所以才在人类简史里描绘了一副狩猎采集时期的美好画卷。不过在现代世界生活的芸芸众生，大概也回不去了，因为现代人野外生存能力几乎为零，贝爷那种大概有百分之五，毕竟他还带刀和火石。尤瓦尔大概想重新呼唤起人类存在的意义，我们活着的意义不在于更久更快乐更富有，我们从国家、宗教、货币这些虚构的东西里是无法找到真实的。大约只有放下那个看着听着思维着的人，我们才能照见偶然的真实吧。

主观臆测了一堆作者的观点，也不知道对与不对，算了，“类与不类，相与为类”，天要我当一只猫我就当一只猫，天要我当一个人，我就当一个人，天要我做一个AI算法的部分，我就做一个AI算法的部分吧。

未来简史读后感【篇5】

尤瓦利·赫拉利的《未来简史》，和《人类简史》一样，一如既往令人惊叹。

这两本书里面都有跟主流观点不同的内容，尤其是和国家社会所宣扬的价值观不同的部分，看的时候会有“哇，这也可以写出来”的感觉。不可否认的是《未来简史》这本书对于人类和人类未来的思考，对读者来说很有借鉴意义。

《未来简史》在开篇提出了人类面对的新议题。在很长一段时间内，人类所面对的三大难题是死亡、饥饿和战争。而随着农业革命，工业革命进步，科技发展，死亡、饥饿和战争都已经不再是人类最重要的议题，取而代之的是三个人类的新议题，长生、幸福和成为神。

全书主要分为三个部分，第1个部分是智人如何征服世界，第2个部分是智人为世界赋予意义，第3个部分是智人失去控制权。就本书的题目而言，人类如何失去控制权是最值得思考的一个问题。

人类在地球上的位置，在我们自己的心目中，显然已经成为主导。人类经过农业革命工业革命，社群规模已远远超出了所有物种，并且发展出了不同的意识形态。在《人类简史》一书中提及，我们之所以能够不同于其他的物种，是因为我们建立起了庞大的社会联结，而这种联结是产生在想象的基础之上。像国家，宗教信仰，都是虚幻的概念，而人们在一代一代的循环中，不断增强这些信念，让身处其中的人不得不相信它们，所以人类就是在这种概念之网的不断编织和解体中前行的。

我们回首之前的时代，会发现很多不同的价值体系，集权的，民主的，人文的，进化的。早期的想象—宗教—认为是神创造了整个世界，凡事以神为主。而这些观念被后来的人文主义所抛弃。人文主义以人为中心，个人体验最为重要，认为我们从个人体验中就能给周围的世界赋予各种意义，它把神抛弃在了一边。而现在我们听到最多的概念是算法跟大数据，这也意味着现代或未来主流的科学理论就是数据主义。数据主义并不排斥个人体验，但它的重点是体验应该转化为数据，丰富整个人类数据库。所以如果你有什么体会和感觉，最好传到网上让大家看见，分享给众人，这样你的体验才有价值，如果自是蒙在自己肚子里，这是没什么意义的。这也就是为什么我们越来越习惯把自己的生活琐事传到网上，时不时刷新一下网页想看看被回复了几次点赞了几次。我们迫切想通过把自己的体验分享出去以证明自己的价值。

到底是如何变成这一步的呢？我想我们都没有发觉这些改变，而这些意识就在无形当中改变了我们的意识形态和判定标准，进而影响我们的行为准则，有意思吧？

这样把什么都看成数据，丰富数据库才有意义的教条，让我们不得不面对一个当代人的烦恼：每天面对的信息量太大。在古代，如果想阻挡思想言论，做法就是阻挡信息的流通，到了21世纪想阻挡思想言论，反而靠的是用不相关的信息把人淹没。在古代的时候，力量来自于获得资料，在今天，力量来自于知道该忽略什么东西。这种在信息洪流中的挣扎，是否会让人降级成为芯片和数据，最后成为宇宙汪洋中的一点点波纹？谁也不知道。

再加上现在的趋势，人工智能，让我们意识到其实智能跟意识并不是一个整体，而是可以分开的。突然之间，人文主义所看重的人类的感觉和体验变成不是最重要的东西了。人工智能并不需要意识也能做好很多人类的事情，而且会更加出色。作文这大概也就是在生活更加便捷的同时，为何现代人的焦灼情绪并没有减轻反而幸福指数下降更厉害的一部分原因。人工智能并没有人的情绪，不会生气愤怒，也不会抱怨，不会有很多不切实际的想法，而且通常能精准地完成工作，可想而知，未来会很多工作会被智能机器人所取代。

这在侧面也说明了人类身上的感觉对行为决策的巨大影响，而这也就是为什么生命科学跟社会科学一心投入到研究决策的过程，研究各种知觉情绪过程，以便我们能了解更多缺陷之处而做出更好的决策展现更完美的行为。

你看，这样仿佛生命只是一种做出各种决策的过程，决策就是生命的全部，这也就是说，生命其实也只是一种算法而已。那生命的全部就仅仅是做出各种决策吗？这也是赫拉利在本书当中提出的一个思考点。人的未来到底是什么样？谁也不知道，科技前进并没有一个明确的结局。我们并不知道这是好事还是坏事，也许后人看我们就像我们看前人一样，人类就是这样不停组合又解体地前进。也许《未来简史》这本书中的思考并不能帮助你获得很好的生活，也并不能帮助你获得快乐，但也许能够帮助你在面对未来的时候，不至于太过恐慌吧。

未来简史读后感【篇6】

《未来简史》读后感

《未来简史》是以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利的笔下之作，该书通过对人类历史的回顾和展望，探讨了人类未来可能面临的挑战和变革。作者以深入浅出的方式剖析了过去和现在，并预测了未来的发展，从而引发人们对于未来的思考和反思。读完这本书，我受益匪浅，内心涌动着种种感受。

首先，这本书在给我阐述了人类历史的过程中，强调了科学与技术的重要性。作者指出，科学技术在人类历史上起到了决定性因素的作用，推动了人类社会的进化。从农耕革命到工业革命再到信息革命，一切都源自人类对于科学和技术的不断探索和应用。而且，科学和技术的发展也会引发一系列的变革，改变人们的生活方式、社会结构和价值观念。这使我看到了科学技术在未来发展中的重要性，也让我对科技的进步充满了期待。

其次，通过对历史的回顾，我意识到人类社会的发展并非一帆风顺，而是充满了挫折和困境。作者无比客观地揭示了人类历史上的各种灾难和矛盾，如战争、饥荒、种族歧视等。这些问题无论是在过去还是在现在，都伴随着人们的发展。这让我反思：人类在经历这么多的苦难后，是否能够从中吸取教训，更好地面对未来的挑战？也让我渴望人类社会能够通过智慧和理性的发展，克服这些困境，迎接未来的变革。

此外，这本书还让我对未来的发展产生了诸多思考。随着科学技术的进步，人类将面临诸多挑战。例如，人工智能可能会替代很多工作岗位，这将给人类社会带来怎样的变化？生物科技的突飞猛进可能会让人类进化成超人，这对人类社会的发展和平衡会有怎样的影响？对于这些问题，书中给出了一些讨论和预测，但未来的走向仍然不确定。我自己也在这个问题上产生了自己的思考。我坚信，未来的发展是充满希望和挑战的，只有我们不断学习和探索，才能应对这些挑战，并适应未来的变革。

总的来说，阅读《未来简史》给我的感受是深远而又广泛的。这本书通过对人类历史的回顾和未来的展望，让我对人类社会的发展有了更为深入的认识。我认识到科学技术在人类社会进化中的重要性，也看到人类历史上的种种困境和挑战。这让我对未来有了更多的思考和期待。希望人类社会能够通过智慧和合作，共同创造美好的未来。阅读这本书不仅是一种学习，更是一种启迪和触动，它让我明白了人类历史的价值和意义，也给了我信心和勇气去面对未来的变革。

未来简史读后感【篇7】

终生学习才能不被消灭-《未来简史》读后感1000字！

尤瓦尔·赫拉利预测：智人这个物种最终会消失，我们可能是最后几代智人了。说实话，这也是我对《未来简史》最大的好奇，人类的未来会走向何方？人的出生不由自己决定，但是人的未来，却不得不去面对，未知的未来充满神秘…

作者给出的答案是——智人十有八九，是我们自己把自己整没的。我们不是毁于核武器或环境灾难，而是人类在不断升级的过程中，把自己给变成了另一个物种，所以“人”就不存在了。

尤瓦尔·赫拉利指出人类未来的三种存在模式：生物工程、半机械人和无机生命。生物工程是在生物层面进行干预，从而改变你的外形、能力。半机械人是将机器与人体结合起来，让人脑和电脑实现双向互动，让科技电脑能读懂人脑的信号，同时释放出大脑能读懂的信号。而无机生命，就有点细思极恐了，在算法当道的时代，机器学习的能力在不断提升、进化，人类一旦创造出一个自学习程序，它就能开始自己进化，人类就完全控制不了，甚至预测不了它的发展方向了。

看完这本书，我觉得既乐观又悲观，乐观的是估计我们人类在短期内不会灭绝；而悲观的是，如果人类最终会灭绝，哪些人会先被淘汰？在《未来简史》中，得到了这个问题的答案，富人将越来越富，穷人不会越穷，穷人最终会被精英人群给消灭。

在三年前，我们还习惯于在车上备一点零钱，便于在车库付停车费。收费的还是那些叼着烟嘴的中年大叔或是发福的中年大妈，面无表情地跟你说“20元”的那种人工收费。而在三年后的今天，免人工智能停车收费系统已经在各大商场、小区岗亭普及到位，科技的小小进步就可以如此快速且轻易地让460万人失业，这就是现实。

而这种现实将在各行各业普遍轮番上演。士兵被无人机替代、银行柜台被自助服务终端替代、收银员被电子支付替代，投资顾问被智能投顾取代，而在医学领域，计算机能够正确诊断90%的肺癌病例，但人类医生的正确率只有50%。

各行各业都呈现出的共性是，首先被人工智能替代掉的，就是大量机械的重复性劳动的岗位，而从事这些岗位的，恰恰就是低收入人群。

随着人类在就业市场上全面被计算机代替，财富和权力会集中在少数人手上，当我们失业的时候，不再有工会带领维权，因为我们已经没有出租车司机，没有铁路工人，没有流水线工人。机器人不需要产假、病假和婚假，机器人不会罢工。权力将越来越集中于阶层顶端，穷人不断失去工作，无法维系正常生活。

这是否意味着，不爱学习不能进步不能拥抱智能人工的人类，很快就会失业乃至被淘汰？

如何应对这种趋势，尤瓦尔·赫拉利说“21世纪，进步的列车将再次离站，而且这可能是智人最后一次机会。错过的人，永远都不会有再上车的机会。想上车，就必须了解21世纪的科技，特别是生物科技和计算机算法的力量。这些力量的潜能远大于蒸汽机和电报，而且不会只用来生产粮食、纺织品、车辆和武器。21世纪的主要产品将会是人的身体、大脑和心智，懂得与不懂的如何进行这些大脑及自身工程的两种人，彼此的差距将远远大于狄更斯的英国和马赫迪的苏丹。事实上，还会大于智人与尼安德特人之间的差距。在21世纪，搭上列车，就能获得创造和毁灭的神力，留在原地，就面临灭绝。”

当然，这些结论和理论都只是尤瓦尔·赫拉利预测的，并不代表未来就会是完全按照这种趋势走下去。但是，他论述的充分性已足够给我们一种的未来的想象，也是人类走向的一种选择。重视了它们，我们或许可以避免不好的状况发生，扭转未来的局面。这就是《未来简史》这本书迷人的地方。

未来简史读后感【篇8】

应保持终身学习的能力——《未来简史》读后感600字：

推荐语：阅读本书很重要的一点是要理解“数据主义”，在数据主义者的眼中，一切皆为数据，你的每一次购物是数据，你的每一次出行是数据，你的每一次点击是数据，包括我们本人，这个世界，整个宇宙，也是一堆堆的数据堆砌而成。如果把每个人都想象成一个处理器，人与人之间的交流就是信息交流，那么整个人类社会就是一个数据处理系统。整个人类历史，就是给这个系统增加效率的历史。而任何现象或实体的价值就在于对数据处理的贡献。

之前大禹问我想看什么书，我说：能解决我对美好生活的向往以及目前生活现状不能满足我个人追求之间矛盾的书，能让我对未来有所憧憬的书。大禹说：《未来简史》就是一本能让你对未来充满希望的书！

没想到他居然让我看到了最恐怖的预测：99%的人类将被代替。不过说实话，其中“科技和社会的发展是不能刹车的，没有谁能阻止”这一观点，我还是有点认同的。读后感·至少我们看得见的是近几年科技的飞速发展为我们提供的诸多便利，如果出门不用带现金都是小事，那么本月中新闻说的“世界第一例人类头部移植手术已经在一具遗体上成功实施，这意味着距离未来人类活体头部移植手术又近了一步”，这些成就真的是高明而伟大的。

虽然现如今面部识别程序辨认人脸的速度和效率都已经远超人类。警方和情报机构现在已经很习惯使用这种程序，扫描监控录像机无数小时的视频资料，追踪嫌犯和罪犯。但是仍有前进的空间，苹果的面部识别还是不能hold住双胞胎的考验，相信有朝一日解决这个bug并不是很难。

未来简史读后感【篇9】

长周末把《未来简史》读了一遍。以我浅薄的智慧主要有以下几点思考：

1，法老，货币，宗教，资本主义，社会主义等等都是抽象虚拟的概念，而正是这些抽象的普遍被人类接受的虚拟概念统治了人类，或者说组织了人类，也可以说忽悠了人类去相互合作。这些抽象的.概念被作者归纳为互为主体，说白了就是大家都觉得怎么怎么样，那么就是怎么怎么样，大家觉得好就是真的好，大家觉得钱重要，就会相互影响，从而都为钱工作，于是形成了一种秩序，一种体制。延伸一下，股票上涨也是一种互为主体，如果大家都认为某支股票应该上涨，那么它就会上涨，比如A判断其他人现在或者将来也会买某支股票，那么A就会去买入，同时B也是这么认为和行动的，C也是，以此类推，此股票就会上涨。就解释了为什么有些股票会加速上涨，股票的上涨吸引了更多的人认为它会上涨，所以更多的人会加入，直到没有更多人了，大家都进来了，这时候某些人先卖出，这是互为主体的现象又出现，大家开始都觉得要跌，于是就跌了。由于这种群众的判断不一定正确，所以导致有些股票涨起来和跌起来都刹不住车。利用这些非理性的现象，会带来很大益处，当然要有自知之明，判断是不能失误的。

2，网络游戏也是虚拟，而且是更全面的虚拟，试想一下如果有两份工作工资一样，一份是无聊的现实工作，一份是打网络游戏还发工资。很多人会选择后者。因为网络游戏提供了很好的一个个小目标和可行方案，而且结果是确定性。而现实生活中，没有主线任务，很多努力也是白费，所以很多人逃避现实。所以不论时代如何进步，总是有人喜欢进入虚拟世界。再加上科技发展解放人类，导致无事可干阶层的产生，打游戏更会变成“刚需”。

3，书中提到人的意识是信息流，而喜怒哀乐是信息流进行时在大脑产生的污染。记得有另一本书认为愤怒是由于认知不足或者认知障碍造成的。难道信息流只有在遇到认知障碍或者认知不足的时候才会产生喜怒哀乐？这个逻辑还真符合佛教的一些观念，就是放下妄想，分别，执着，可以达到消灭自我的状态。因为自我就是信息流。同时，《未来简史》提到自我分为叙事自我和体验自我，叙事自我就是把自己的部分记忆拼凑起来，拼出一个整体的故事，然后就认为这个故事就是自我。而在这个拼故事的过程中，存在美化，偏见，遗忘的现象，导致我们认为的自我和真实的自我（或者说无限接近真实自我的自我意识）存在偏差。而科技可以弥补这个偏差，比如，做一个DNA测序可以让人前所未有的更加了解自己的身体。未来人工智能的效果就是告诉我们什么是我们真正需要的，我们想要的东西不是我们真正需要的。我们想要接触的另一半也不是我们真正性格合得来的另一半。这些人工智能都会帮上忙。这也会带来一个可怕的结果就是，自我的消亡。不过我个人觉得，也不一定，或者说放弃部分自我，从而对自己更有利，我们可以把它作为参考，尤其是在对自己的判断产生怀疑的时候。

4，书中认为，人类之所以比其他物种强大是因为强大的组织能力，是因为大家可以相信共同的信念进行大规模的合作。虽然这个观点有点片面，但是是对的，我们看阿里巴巴强大，就是因为有一个高效的组织，而组织的发起人马云提供的就是反复的一种信仰，他让阿里所有人都有同步的信仰，这个信仰就是相信互联网改变世界，这是合作的大方向，他让员工觉得工作不只是为了赚钱，还产生了意义，就像在修金字塔的埃及人觉得为法老服务就是他们工作的意义。时代虽然差了几千年，套路是同一个套路。

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未来的未来观后感范文1000字系列7篇

当我们在闲暇时看看影片或者电视剧时，优秀的影视节目能够让我们观看完后充满力量，这时候我们可以写一篇观后感抒发内心的情绪，观后感有利于我们深入体验影视作品中的剧情和人物的感情。你知道作品观后感应该先从哪个方面着手去撰写吗？在这里，你不妨读读未来的未来观后感范文，希望你更多关注本网站更新。

未来的未来观后感范文

未来的未来观后感范文【篇1】

通向成功的路，从来就不是平坦的。有沟坎，有荆棘，充满了艰难险阻。在重重困难面前，燕雀多半不敢振翅了;然而鹰，就要搏击。《飞向未来的雏鹰》一文，向我们描述了五位中学生通过顽强的搏击终于取得成功的过程。为了祖国振兴而刻苦攻读的数学上的挚友陆宏卫、吴永生;在失败中前进的费新礴、蔡卫兵、刘永辉，他们的拚搏精神，他们的顽强性格，喻之为雏鹰是不算过分的。

他们为什么能攀登到全国水乎的高度?因为他们站在一本又一本的书上，站在一叠叠草稿纸上!怀着崇高的目的，读书，演算，演算，读书，一次次，千百次，白天弄不完晚上接着干，失败了爬起来继续干，这就是搏击，也就意味着成功。文章始终围绕着这个意思来写，中心是明确而突出的。不到两千字的短文，要写出五个人的事迹，在布局谋篇上是要下一番功夫的。

本文详写陆宏卫和蔡卫兵，吴永生和陆宏卫是挚友，就放在一起写;费新礴鼓励过蔡卫兵，刘永辉同是在失败中前进，这三个人便放在一个小标题下。这样的安排，是很不错的。由于作者未能向我们提供更具体生动的事例，概括性的叙迷和议论嫌多，所以文章显得有些空泛，读后不能给人留下深刻的印象。另外，有些语句也有值得推敲的地方。不过，三位作者和五位数学竞赛获奖者一样，都是刚刚起步，还在起跑线上，成功是初步的，只要不断搏击，就能不断取得成功。

未来的未来观后感范文【篇2】

投资者的未来》的作者西格尔（JeremyJ.Siegel）是美国沃顿商学院的金融学教授，也是美国首位诺贝尔经济学奖得主保罗·萨缪尔森的得意门生。萨缪尔森认为，西格尔教授的另外一本书《StocksfortheLongRun》（2002年第三版的中译本取名为《股史风云话投资》），令人信服地论证了长期投资中采用“买入持有”策略进行股票投资的好处。《投资者的未来》则是《StocksfortheLongRun》一书的自然延伸，揭示了投资什么样的股票会在长期中获利。

《投资者的未来》第12章“1802——2003年总实际收益率指数”图表中，展示了过去两个世纪里，股票、长期政府债券、票据、黄金以及美元的累计收益率（包括资本利得、股利和利息，剔除了通货膨胀的影响）。西格尔教授的结论是，相对其他资产，股票的优势是巨大的。在过去200年里，剔除通货膨胀后的股票长期年均收益维持在6.5%——7%之间。这个6.5%——7%的长期实际股票收益率被称为“Siegel常量”。

为长期投资者提供选股框架

《投资者的未来》成为长期价值投资理论的必读经典，主要是因为西格尔教授为那些力图在长期成为赢家的投资者提供了一个选择股票的框架。他在这本书所做的最重要的一项研究是对标准普尔500指数整个历史的剖析，揭示了挑选值得长期投资的优秀个股的基本原则。

（一）对投资者而言，表现最好的公司来自拥有知名品牌的日常消费品行业和制药行业。西格尔通过对1957-2003年标准普尔500指数成份股的数据分析，找出了长期投资中成为赢家的三个部门，它们是卫生保健部门、日常消费品部门和能源部门。前两者占据了标准普尔500指数20家最佳幸存公司90%的名额。

（二）寻找伟大公司，首先要理解投资者收益的基本原理。西格尔得出的投资者收益的基本原理：股票的长期收益并不依赖于实际的利润增长情况，而是取决于实际的利润增长与投资者预期的利润增长之间存在的差异。投资者对于增长的不懈追求——寻找激动人心的高新技术、购买热门股票、追逐扩张产业、投资于快速发展的国家，常常带给投资者糟糕的回报（西格尔教授称之为“增长率陷阱”）。显然，增长率陷阱是投资者通向投资成功之路上最难逾越的一道障碍。

（三）大部分表现最好的公司特征：1，略高于平均水平的市盈率；2，与平均水平持平的股利率；3，远高于平均水平的长期利润增长率。

（四）表现最好的股票名单中找不到科技或电信类公司的名字。

（五）投资市盈率最低的股票，投资于增长预期较温和的股票的投资组合，远远强过投资高价格、高预期股票的投资组合。

（六）准备好为好股票掏钱，不过要记住没有什么东西值得“在任何价格下买入”。

价值投资精髓：买入价够便宜

西格尔指出增长率并不能单独决定一只股票长期收益的高低，只有当增长率超过投资者对股价过于乐观的预期时，高收益率才能实现。根据这个原理，只要真实的利润增长率超过了市场预期的水平，投资者就能赢得高额收益。

投资者对增长率的期望都体现在股票价格之中，市盈率是衡量市场预期水平的最好指标。高市盈率意味着投资者预期该公司的利润增长率会高于市场平均水平。

西格尔在书中指出，记住，不管泡沫是否存在，定价永远是重要的。那些为了追求增长率舍得付出任何代价的人，最终将会被市场狠狠地惩罚。定价如此重要的原因之一是它影响到股利的再投资。股利的再投资是长期股票投资获利的关键因素。股利的再投资策略将会是你的“熊市保护伞”和牛市中的“收益加速器”。

总之，价值投资如果只用一个词来描述其精髓，那就是“安全边际”这个词。而西格尔教授“定价永远是重要的”忠告，正好说明了《投资者的未来》用历史数据验证了价值投资的精髓。

未来的未来观后感范文【篇3】

为什么会想到看这本书？本是抱着一个了解人工智能领域的心态，慢慢看下来发现专业性属于太多了，有很多很多不特别懂的地方，只是在被动的接受着这些知识，很少发表自己的言论，生怕自己的不专业尽显无遗。

人脑和机器脑有什么区别？人脑是生物结构和物理结构的交融，机器脑是物理结构的存在。而这千千万万的科学家们穷尽一生来研究人类大脑皮质结构，欲将这两者类同，欲将人的思想复制到机器上。当我们弄清楚人脑的本质以后，这样的可能会有吗？我不敢想象。人的情感、对世界的感觉真的可以被复制吗？人脑的根本作用是什么？除了思考可以复制之外，人的情感没办法复制的吧？我想更了解多一些，这样被动的思考太折磨我了，就像我现在写下的这些肤浅的文字一样困扰我。

我只能从我可以最好理解的方向——爱情，来谈谈这本书。

心理学家、性学家JohnWillianMoney说：性欲是淫荡的，爱情是抒情的。爱情是由什么产生的？为什么人类会有爱情？

爱情的存在是为了大脑新皮质的需求，如果没有新皮质，就没有这种浪漫的过程。而如果把性生殖作为唯一的进化目标的话也不需要这个过程的浪漫，具备由催产素和加压素所产生的化学物质的促进而来的性欲就够了。而新皮质足够让人类进行曼尼所说的‘抒情’的表达。爱情的狂喜造成了依恋和成熟的爱情，并导致了持续的结合。在这一过程新皮质起到了决定性作用，新皮质会学习除性欲之外的更多模式来维持爱情过程中的浪漫。我们已经在把性从人的生物功能中解放出来取得了成功，这样在坠入爱河的过程中，性行为变成感官和关系的需要，而不是为了生孩子。

经历过爱情的人，在他的大脑新皮质中有很大一部分是被爱的一方的一切，我们能预测他会说、会做什么，我们的新皮质模式被反应他们的想法和模式所填满。所以当我们失恋后，就相当于失去了部分自我。而爱情或其他东西恰恰就是让我们变得独一无二的东西。

大脑新皮质的存在让我们不以性繁殖为目的，让我们能够在坠入爱河的过程中除了处于感官和关系需要的性欲还能因为新皮质产生的各种模式来维持爱情过程的浪漫持久。

换句话说，我们的新皮质让我们有爱情这种存在。某位书友将他理解为“创造人工非生物的新皮质必须具有爱情才能称得上新皮质，所以人工智能需要会恋爱的。”首先很肯定他的想法，不过这些，我不是很认同。我们创造人工智能的目的不是为了让他学会爱情，而一切的一切都是为了让我们更好的生活，至于多高仿真的非生物或者说数码新皮质，只要能满足这个人工智能的存在在化学或物理层面上能很好的体现就行了。除非当我们需要人造大脑，我们需要爱情的仿真或者说复制，那么在可能的条件下创造出来。

所以爱情是什么？某种抒情的表达是什么？爱情是某一种存在，而这种存在不一定是以性欲开始。由某种化学所催生，二新皮质所产生的浪漫是决定性部分。我记得有人跟我说过，爱是因为彼此的欣赏而产生，当对方没有任何可以让你欣赏的地方可能就代表着爱情的结束。这个怎么解？欣赏包括哪些？外表、内涵、物质、共同的思想。对方可能渐渐地没有什么值得我们欣赏的地方了，或者说我们因为某种方面的欣赏和他在一起，这种欣赏在时间的洗礼下可能慢慢消退，于是我们不再欣赏对方，可能会重新思考是不是值得继续这段感情，但随着时间的流逝，对方的所有都存在了我的新皮质中，甚至是很大一部分，在面临失去的时候，我们会感觉失去很多东西。我们可能又会在失去之后反复思考或者回忆过去。能否真正的丢掉过去其实需要我们自己将这部分记忆从大脑中（新皮质）删除。

什么叫真正的爱情？真正的爱情可能就是我们不舍得删除的某份记忆，也一直保持着对对方的欣赏。或许是如此吧。

最初看书的心态和最后的收获有些出入，不过看书不一定是了解书本脉络，而是在书中得到的自己的思考，可能因为某一个字或者某一篇。每一次看书都会有不同的思考。

未来的未来观后感范文【篇4】

读完余光中的《写给未来的你》后，使我印象最深的便是“战胜自己比征服他人还要艰巨和有意义”。人生是短暂的，在一路上，会遇到种种困难，会遇到比自己强比自己弱的人。但我们不能因为他人而让自己感到自卑或自负。路虽艰难，但却短暂，我们不能在需要战斗、努力的时候去选择安逸。

人无完人，世界上没有完美无缺的人，所以，我们更应该去重视自己不完美的地方，有缺点不是可悲的，可悲的是把缺点也看作是自己的优点。所以，我很喜欢这句话，让我自己悟出很多。

还有一句是这样说的“要记住，别人的东西，再好也是别人的；自己的东西，再差也是自己的。”一个人，应该有最真实的本质，那就是“善”，子曰：人之初，性本善。最厌倦的便是“贪”。看到比自己好的东西，就想着占为己有，忍不得别人比他好，我觉得，这种人不仅是我所讨厌的，更是社会所厌恶的，人只要一起贪念，什么事情都能做出来，在古代，有的人为了权力，杀害自己的亲人甚至是自己的亲生骨肉的；有为了还欠债赌坊的钱，把自己的妻子孩子卖掉的等，现如今，有的人为了能得到毒品，杀人、抢劫的也数不胜数。总之，这一切，都在围绕一个字。

仔细看着这一句话。心想：是啊，别人的始终是别人的，自己的始终是自己的。所以，我们不需要去想别人有什么，而是要仔细想，自己有什么，还需要什么，自己努力拼搏是为了什么！其实，要说实话，我还是很羡慕余光中的孩子，因为他们有着那么伟大的父亲。不过，我指的是他们父亲的才华。因为啊，在我心中，自己的父亲才是最伟大的，因为有他，才会有我。

我会铭记这些话，我会努力让自己成为一个优秀的人！

未来的未来观后感范文【篇5】

前史上有关企业的看法是，在企业和它的每一位顾客之间，存在着某种契约，这种契约能够是直接表达的，也能够是隐含的。这就是为什么顾客遭到劣质产物损害的时分，可以向企业提告状讼。但企业所不习气的是，用户与用户之间也有和谈，这事关他们一同举动之时相互看待或许彼此买卖的方法。

由于人们目前可以随便在网上组建各类群体、活动和贸易性的力气，很多企业甚至行业的根本面正在发作不坚定，甚至能够呈现毁灭的景遇。人们拥有了在机构之外组建群体、一起举动的才能，这是宏大的转变，它不是对当今社会的一种改良，而是一种应战。

在《将来是湿的》一书中，克莱舍基提出一个极有意思的提法：科斯地板(CoaseanFloor)。它指向企业的存在来由。众所周知，科斯自问自答了经济学上一个最为有名的问题：假如市场的主见如斯美好，为什么还需求企业呢?为什么要有那些组织框架?为什么不克不及让一切人相互供应效劳，用市场和契约来处理一切?科斯的发现是，因为存在宏大的买卖本钱，在某些状况下与市场比拟较，企业具有相对的经济优势。

自从科斯的论文在上世纪30年月宣布今后，每小我都晓得科斯天花板(CoaseanCeiling)的存在，也就是说，假如公司的扩展越过了某个点，就会招致其本身的解体。问题仅仅在于：什么时分公司变得太大了呢?

舍基说，大大都人都疏忽的一件工作是科斯地板的效果。有一些群体运动虽然会发明价值，但却不值得构成一个机构来从事价值发明。限于买卖本钱，很多能够的商品和效劳都没有酿成实际;但跟着新的技能东西的呈现，曾经障碍全球局限内共享的妨碍曾经不复存在了。可以将这些行为看作它们落到了科斯理论的地板底下;它们对一些人有价值，但以任何机构的方法做都太昂贵，由于机构根本的和不成拆开的本钱都决议了那些行为不值得施行。

新的东西为我们供应了组织群体举动的办法，而无需诉诸层级构造。这就是科斯逻辑变得奇异的当地。买卖本钱的小幅下降使企业变得更有用率，缘由是，因机构窘境而形成的限制不那么严苛了。而买卖本钱的巨幅下降使企业，或许说任何机构，都不克不及再承当某些行为，由于无论从事某个特定行为的费用变得何等廉价，都没有足够的益处来付出作为机构存在的本钱。

在如许的剧变下，企业要做的第一件事是弄清晰，什么工作顾客本人做能够比企业为他们做反而来得更好。假如谜底是一切的工作，那么企业的日子也就到头了。但假设谜底是在你的协助下，顾客能够做得更好，那么你就要开端想方法去协助顾客。消费者等待准确地获得他们想要的，并会自立决议他们什么时分和以什么样的方法要。例如，顾客购置一张包括着有限曲目标唱片，这些曲目照样由别人强迫性选定的光阴一去不复返了。音乐财产、片子业、报业等等必需面向一个新的范式作出调整，在这种范式下，顾客不只永远是对的，并且可以依托悄悄的一下点击就施行本人的判别。

未来的未来观后感范文【篇6】

这本书是我上个星期看完的，作者是很多年轻人都比较熟悉的一个作家刘同，现在是光线影业的副总裁。

我之前也零散的看过他的《谁的青春不迷茫》和《你的孤独，虽败犹荣》，不过那两本应该算是随笔，或者散文。而《我在未来等你》应该他的第一篇长篇小说，我当初买这本书是听说这本书里面有一封信，我只是好奇作者会给读者写怎样的一封信，才买了这本书，这就是巧合。

书的封面下面有一句话：

假如有一天，一觉醒来，你发现你回到了高中时代，父母师长依然年轻，你和你的朋友依然有梦，此时你想做的第一件事情是什么？

谁都知道不能回到过去，但，假如呢？

作者以第一人称我为视角，穿越回了自己的高中时代，成为了高中时代我的班主任，之后经历了一系列的事情，帮助年轻时代的我建立自信，和朋友化解矛盾，理解父母的难处，最后向最后喜欢的的女孩子表白。

其实内容都很简单，有些内容甚至有些觉得不真实。但是就是这本书，却吸引了我，因为我们也在高中抄过作业，也有同学突然辍学，也有特别不理解父母的时候，还有心中藏的一个不敢说出来的人，到最后幡然悔悟，努力学习，勇敢说出自己的想法。然后主人公，在年轻时代的自己身上看到了自己不足，同时也看到了自己身上一些自己不屑却有闪闪发光的地方，看到了很多他上学的时候他朋友长大后不得不做某些事的苦衷，然后顿悟了很多事情，最后鼓起勇气，去表白，追求真爱。

其实看完整篇文章，其中最让我难忘的应该是看待事物的态度，主人公本来在大学里面教政治，但是却迟迟没有升教授，觉得自己虽然有一份体面的工作，却又一事无成。后来经历过了所谓的穿越，他才明白他应该找到做这份职业所应该有的意义，比如能上好每一堂课，把政治相关的内容传达给每一个学生。

找到自己存在的意义，有时需要换个角度看问题。就像我现在所做的职业，其实我也不满意，经常出差，经常面临无偿加班，也许换个角度，你真的教给了你的学生一些东西，传递他思考问题的正确思维，是不是也是一件极其有意义的事情。

说完假如，我们再说现实。

现实就是我们根本不可能穿越回去，即使穿越也改变不了未来不是吗？可能每个人都曾有一个穿越的梦，很多事情都是偶然中的必然，就像主人公回到高中去想通过自己行为去避免很多事情的发生，最后还是发生了，我们总为自己的很多事情而懊恼，但是何不向前看，做错的就做错了，承认一下有那么难吗？能挽回的就挽回，而我们能做的就是不能让这个错误扩大，也不能因为一个谎言而用更多的谎言来弥补，不正是我们现在所说的活在当下吗？

打开信封，是主人公离开的时候写给自己高中的信，最后一句话是你做好你自己该做的，而我就在未来等你。希望每一个读者都能够在未来遇见那个更好的自己。

未来的未来观后感范文【篇7】

和书名大不相同，这不是一本关于未来产品的畅想，而主要是对当前自动化机器的工程设计的反思和展望。开篇就以聪明的汽车为例说明汽车并不聪明，其包含的各种自动化的设备因为无法和人双向交流而会出现问题。例如车道保持、速度巡航甚至于自动导航系统，原因在于机器难于明了、推测人的意图。又例如爱唠叨的厨房中，从冰箱拿个鸡蛋出来，可能会提醒你胆固醇超标，不能吃蛋，但冰箱并不确定知道你拿蛋是自己吃还是其他人吃又或者根本不是为了吃。在传说中的英国私人管家式的机器仆人出现之前，这些自动化或者实现部分自动化的设备如何设计，如何提供恰到好处的服务，书中给出了作者自己的思考，十分启发受用。

书中直指现在智能机器的缺陷，它们并不真正智能，而是设计师们绞尽脑汁思考出来的场景下的反应，但必然有疏漏，会出现意外。而如何提供真正有用的工具，就在于遵循合适的设计原则。书中列举了六条原则

1、提供丰富全面自然的信号，如人骑马的'共生关系，哨声水壶的设计

2、要可被预测

3、提供良好的概念模型

4、输出要能够被人理解

5、提供无骚扰的持续反馈

6、运用自然对应关系，让交互可被理解，让交互更加有效

其中感觉有重复的地方，基本上就是更为科学，易于接受的，不骚扰的，可理解的反馈，能够进行自然交流当然更好！

《儒林外史》读后感系列

我们常常阅读优秀书籍可以使人心旷神怡，当我们读完了作者写的作品，引发了我们深刻的思考。阅读时的困惑需要通过撰写读后感来表达出来，在书写自己的作品的读后感要注意哪些方面呢？工作总结之家的编辑为您提供了以下有关“《儒林外史》读后感”的最新范文，希望您为本文提供宝贵的意见或建议！

《儒林外史》读后感(篇1)

这个人物总算是给了我一些慰藉。因为在“池塘的淤泥里”，仍有几枝“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花，王冕就是其中之一。尽管他没有远大的志向，读书也是为了充实自己，但从品质来讲，他还是一面很好的镜子。

话说回来，什么东西让“读书人”如此痴迷?就是它——科举制，一个从隋唐时期只是为了寻找更多的人以治国，到明朝成为“读书人进步的阶梯”，这其中的本质已经发生了变化。在我看来，这种制度所形成的“官本位”怪圈就像一个大泥潭，进去就很难再出来了，就连现代人都不一定。

幸运的是，这种制度早已废除。现在，我国是应试教育，读书是为了更好地发挥自己的长处，考试是为了更好地巩固知识。

“记得当时，我爱秦淮，偶离故乡……从今后，伴药炉经卷，自礼空王”。结尾词带给了人们无尽的遐思，也给看完这本书的读者带来无尽的思考……

《儒林外史》读后感(篇2)

读《儒林外史》有感《儒林外史》这本书是吴敬梓写的，写成于清朝，作者吴敬梓以写“儒林”二字为中心这本书是吴敬梓写的，写成于清朝，作者吴敬梓以写“儒林”二字为中心，旁及当时的宦海沉浮和时代风尚。对以八股取士的科举制度进行了无情的批判和抨击，将封建末世的伦理道德、文化生活，官场腐朽黑暗活生生的展现给了我们。《儒林外史》的批判矛头直指八股取士的科举制度，作品塑造了一群热衷科举，追求功名富贵的读书人形象，尖酸地讽刺了因谋取功名富贵而造成的极端虚伪、丑恶的社会风气。

《儒林外史》刻画人物细致入微，故事深刻，鞭辟入里。其中，我最喜欢的一段内容大概是：严监生快要死了，但他不愿意放弃呼吸，所以他有一种担心。

因为他快喘不过气来了，说不出话来，只好从床单上伸出两个手指，让别人猜猜看。大侄子和二侄子不对。严监生不肯两手合眼。或者小老婆知道他的用意，他就是嫌油用两棵小草，油太贵了。

这样的手法值得我们学习，生动地刻画出了一个吝啬鬼的形象，真是栩栩如生，令人叹为观止！另外，《儒林外史》是一部时代的缩影。它有很长的事间跨度。在一本书中，它集中了一百多年的事件，塑造了二百多个人物。

通过各类“儒林”人物被愚弄、被腐蚀、被消磨，深刻的揭露了封建末世文化教育和精神道德的严重危机。作者用长篇**的这种艺术形式深刻的反映了“一代文人”受苦受难、不得重用的历程。读了这本《儒林外史》，真的是让我受益匪浅！

《儒林外史》读后感(篇3)

余尝读吴文木之《儒林外史》，其书儒者之种.种，光怪陆离，众生百态，不一而足，或吝啬，或迂腐，或势利，或恬淡，或浑雅，比比皆是也。

吝啬者如严监生之属，迂腐者如马纯上之类，势利者则五河县人之流也，恬淡者如庄征君，浑雅者如虞博士，文木老人皆述之以笔，其历历者如在目矣。

另有如五十五回述盖宽及其邻翁于雨花台绝顶望江上舟船之往来，红日之西坠者，愚窃以为殆有谓也：其述江船之逡巡者，非谓时人之去而后人之来，寓述往追来之意者乎?而落日之谓非喻礼乐文章之颓废也欤?噫吁兮，聊聊数笔而一至如是之思者，此所谓文木之高妙也。

夫难平者事也，无尽者欲也，而皆出于人，是知世间善恶，皆自人出。夫人者无有穷而欲者无有尽，功名富贵，朝夕挂念，焉之此虚妄之物终为无益也?徒费尽心情，误尽流光，莫如啸傲林泉，梅妻鹤子，快然自足，极娱游于终日也。

且夫古之君子，温文尔雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助礼乐之闻，岂如文中之类，礼乐不行，教化不兴，惟知皓首穷经以为仕途，及仕则未知何谓仁义也，无论唐诗宋词文章辞赋也，而尽日所见惟黄白之物，所闻皆为官之道也。是以有泰伯祠群贤毕至，以复旧时礼乐之教化者，实文木之喟叹也。由是知之，八股之为害甚矣!

呜呼，圣道之不传也久矣，礼乐之不兴也亦久矣，而世人愚昧，不解名利之属终为虚妄，日追夜逐，靡有朝矣!夫庸知濯足沧浪，醉舞明月，伴药炉经卷，自礼空王之乐也欤?余既怅然，故虽有不才而敢不竭鄙诚以为此文者哉?

1、有人辞官归故里,有人星夜赶科场。少年不知愁滋味,老来方知行路难。——吴敬梓《儒林外史》

译文：有些人做了官之后不想做了，辞官回家了，而有些没有当官想当官的人日夜兼程的去考试，为了就是做个官。

译文：痛饮三杯浊酒沉沉醉去，管它落花无踪，流水无边去。

译文：无数朝代的兴亡有如朝暮更迭，江风吹到了前朝的树(寓指前朝繁华散尽)。

4、三十年河东，三十年河西。莫欺少年穷!——吴敬梓《儒林外史》

5、人生南北多歧路，将相神仙，也要凡人做。——吴敬梓《儒林外史》

译文：人生处处都有许多不同的境遇，将相神仙也是由凡人来做的。

《儒林外史》读后感(篇4)

《儒林外史》读后感之王冕

其写君子也，如睹道貌，如闻格言；其写小人也，窥其肺腑，描其声态，画图所不能到者，笔乃足以达之。

印象最深刻的是王冕拒绝危素那件事，王冕一开始听了，本是不愿意的，称自己“一介农夫”，其实他是不喜欢卷入这些纷争。崔买办反而翻脸说他们家老爷能见寻常百姓可不容易，可王冕却不以为然。从此处也可以看出当时思想的腐朽，以“老爷”相称。

很多人都不明白——既然王冕很穷，家里还有一位老母亲照顾他，他很快就答应了，不是很好吗？把镜头切换到去王冕家的路上，“一面大塘栽满了榆树和桑树”，“一望无际的几顷田地”，“虽不甚大，却青葱树木”这些句子当中，隐含了王冕对自然的热爱，热爱的纯朴、深沉。他在这里都如此有闲情雅致，何必跑一趟非要作什么画呢？

他回避再三，并不是害怕危素，崔买办或时知县，而是他忌惮权力，权力会乱人心，惑人性，王冕此番为自己脱身，看似愚不可及，实是大智若愚。

王冕这个例子，也对比了其他那些惺惺作态的小人，原来，“背道而驰”是生路！

读《儒林外史》所想到的

如集诸碎锦，合为帖子。虽非巨幅，而时见珍异。

这本书所讽刺了科举的腐朽黑暗，腐儒及假名士的庸俗可笑，**污吏的刻薄可鄙。在**中，作者表达了对世俗世界的不满。

作者所写的，其实跟我们今日所处的世界无二区别，都是有看不见的黑暗和触不到的阴谋。这本书影**一个作者所想最坏的样子，我们社会上并不少见这些例子——有人犯法却还逍遥法外，有人对自己犯的错不以为然，那么自然就会陷入恶性循环，所幸的是我们有法律。可是这本书里所显示的，都是蛇鼠一窝的罪恶勾当。

作者感到无助。他知道自己无法扭转局面，于是拿着钢笔当**捅了他们的后背。

不管是书中的**污吏，还是现实的罪犯，都让人面目可憎、人厌鬼弃。在这个时候，我们能不能找到像作者这样淡泊名利、文静遥远的人呢？

我喜欢这本书，因为它的真诚。我热爱这本书，因为它的高尚。我深爱这本书，因为它的心净！

《儒林外史》的启发

这是一幅活生生的社会面貌图。

最让我印象深刻的是王冕拒绝画画。他本可以成名，但他选择了默默无闻。他本可以发大横财，偏偏选择了清酒作伴。他本可以溜之大吉，偏偏选择了直面面对。

不得不说，王冕的拒绝来得真是“莫名其妙”，你拒绝别人了吧，又不好意思得罪人家，还要躲起来。他毫不犹豫地就拒绝了作画。我能从他身上看到齐白石的影子。当时，日本人要他画画，但他不想杀了他。

王冕有这样的傲骨是让人佩服的，但不知道让人骂他蠢好，还是聪明。我个人认为，王冕此举并不是真正地高明，而是一出“以退为进”，因为王冕这样既不需要见危素，也不用跑一趟，更不用担心自己的画为他人作了嫁衣。

王冕的性格也令人钦佩。当别人劝他去的时候，他仍然可以坚持自己的注意力。当他借装病一事搪塞时，他竟能悠然自得地跑去喝酒，一点也不担心这样做的后果，所以王冕才真真是让我佩服至极。

从中我领悟到，一个人就该像王冕一样，有不轻易动摇的性格与忽视权贵的勇气。

喜欢《儒林外史》的“一百个”理由

它摹绘世故人情，真如铸鼎象物，魑魅魍魉，毕现尺幅。

我喜欢这本书，因为它给我带来了不一样的感受，我切身感受到辛辣又不易显现的讽刺，它把锋芒射向社会，一一写秀才举人、翰院名士、市井细民，而且是客观的、写实的。它讲述里面意中人黑白颠倒、正邪不分，一种人光明磊落、坦坦荡荡。我很喜欢这种对比，把里面的人的丑相描写得淋漓尽致。

当然，原因不超过一百个。我喜欢它生动生动的笔墨，它生动反映直接的社会，它深刻的语言风格。无不恰到好处，谑而不苛，正因此，我更相信明清**的影响力。

由此可见，《儒林外史》以生动形象的笔墨，逼真地反映了社会，所表现的正是作者亲身所历所闻，也寄托了他看重文行出处、鄙视功名富贵的高尚情操。我喜欢它朴素、幽默、本色的语言，在艺术结构上，它没有贯穿到底的人物，而是分阶段地展开。

我喜欢这本书是因为它的成功和伟大，它生动的形象和现实。

走近吴敬梓

——《儒林外史》作者

《儒林外史》的作者是康、乾年间名人吴敬梓。

他出身于历代显宦之家，十八岁中秀才。生平除著有《儒林外史》外，尚有《文木山房集》。这本书表现的正是他亲身所历所闻。由于他有丰富的社会阅历，所以才能把那个时**深写透。

作者的文笔使我眼前一亮，然而他仅仅只活了五十三岁便把当时所处的社会看得一清二楚。他或许算是比较觉悟的那一类人，认清这社会的腐朽。这位名人用自己的亲身经历向我们介绍了一个几百年前的社会。可以说，他决心离开这个危险的官场。

如今，这本书已能和《红楼梦》、《水浒传》和《三国》并肩。它对知识分子和市民产生了巨大的影响，使名人名垂青史。当然，名人出生在这样一个黑暗的社会，这也可以看作是人才的失败。

也许他和李白一样洒脱，像杜甫一样现实，像苏轼一样豪迈。他是我心中的灵感之星。

走进他，发现他的人格是如此的高尚和独特，我希望有一个像他一样宽广的胸怀！

《儒林外史》读后感(篇5)

假期里，我以放松的心情再次阅读，感觉很深刻。对于这部清代封建**，鲁迅曾有过如此的评价。“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。

”对于此，但却也深有同感。“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有**屋，书中自有圆如意，书中自有美娇娘……”。

为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个?鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，称封建科举制度为害人的制度。

事实上，阅读强调的是一个漫长的学习过程。王国维说得很好，读书可以分为三个层次：一是决心，二是奋斗，三是成功。

而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，阅读是一个不断吸收精神食粮的过程。其中最重要的是吸收，然后转化为自己的力量。

这与一日三餐的效果是一致的：吃，吸收营养，然后促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，即数十年如一日地读书，却忽视了吸收。

对他们来说，阅读只是一种敲开繁荣之门的工具。一旦目标实现，这个工具就一文不值。这些人，即使读了一辈子书，也不会把一点知识吸收进自己的力量中。

当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也不是没有。王冕就是其中的一个。因为家境贫寒，他从小就为邻居放牛。

在牛背上，他依然博览群书，成为自己画花卉的名笔。但王冕性情不同，不求官爵。能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。

对于封建社会来说，科举制度和黑暗的官场，儒家的衰落。作者感到非常的感叹和痛心。但同时，笔者也感到自己做为一个民间学者的无奈。

他无法抗拒这一点，他只能选择叹息多于热情的斗争。吴敬梓用他的一枝老笔写尽了几百年儒林人士的悲痛叹息，写尽了作者一个一辈子盼望期许的盛世儒林。作者希望他能唤起所有正直文人的内心共鸣，重新探寻正统古道。

吴敬梓的《儒林外史》的确堪称经典。

一卷《儒林外史》，道尽了百年士林的风云雨雪，辛酸苦叹。

《儒林外史》乃清代文人吴敬梓所作，以“讽刺”为主感，表现，反映了明清两代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社会制度下，文人的心理观念的腐朽及科举，礼教和腐朽事态。至今仍非常具有警世意义。

既然写读后感，就必写作者经历，以之结合，才可感而写。作者吴敬梓，一个厌恶世俗，愤度全伦的清代文人，身在官场的他，更是看透了不知多少沉浮，多少纠葛，也由此着作了《儒林外史》，此书以故事的形式，塑造鲜活人物，其故事人物的刻画代表了作者对封建事态的一定看法。鲁迅曾评价此书表达的委婉、犀利、直率，堪称现实主义文学的经典，现实了此书的成功。

读了儒学的历史，让我看到了古代封建王朝的顽固、食人、害人。但现在更多的是让我想起中国。现在的中国早不是如以前一般;现在的中国是社会主义国家，是高举列宁马克思主义，以人民为本的国家;现在的中国更是为中华民族崛起而奋斗，为实现“中国梦”而努力，这令我们中华儿女感到无比骄傲。

但在我们前进的路上，总还是有一些绊脚石，例如：腐朽之风不减，法律体制尚未较为完善，诸多**机构缺乏监察，环境恶化等等，都是我们需要耐心，细致，认真解决的问题。

“趁风破浪会有时，直挂云帆济沧海”就让我们行动起来，尽己之力，为建设强大，民主，美丽的中国作出贡献。

我读《儒林外史》是在《红楼梦》之后，在我看来《儒林外史》与《红楼梦》相较而言虽在结构的宏大完整、人物的类型众多等方面它都显然不如《红楼梦》。但《红楼梦》还是有较多的“古典”气息。例如它的以神话为象征的哲理内涵、诗词歌赋的运用，以及宝黛爱情故事的诗化成分等，而《儒林外史》朴素、平实而深刻的艺术风格，则更接近于现代**。

在读它的时候也许你会想起曾读过的鲁迅**中的一些简洁的描写和冷峻的笔调。

《儒林外史》是一部极具讽刺意义的**，它把锋芒射向社会，客观地、写实地写秀才举人、翰院名士、市井细民，结合作者吴敬梓的亲身所历所闻，揭露埋没真正人才培养大批庸才、**污吏，造成当时社会道德败坏文化停滞不前的罪魁祸首——封建科举考试。同时，也寄托了他重文、轻名利的高尚情操。“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。

浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句，在我看来这也正是整本书的灵魂所在，虽然这几句话都已是老生常谈，可如若真正能明白的人多一些在**中就不会有那么多的儒林人士在读书的道路上第一步就走错了，他们一心只为功名利禄，却忘了读书的真正意义在于领悟、意会、学以致用、提高自身修养，读书对他们来说，仅是一个敲开荣华富贵之门的工具。一旦目标实现，这个工具就一文不值。

这些人即使一辈子读书，也不会有一点知识可以转化为自己的力量。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个?

鲁迅曾经把封建伦理比作吃人，所以封建科举制度真的是吃人。

《儒林外史》读后感(篇6)

我怀着好奇的心情读完了《儒林外史》。讽刺作品通过生动的情节，生动地刻画了许多人物，反映了封建社会的腐朽，揭露了统治者的虚伪。

我在书中敬佩的是孝顺母亲的皇冠。王冕7岁时父亲去世，家境一贫如洗，与母亲相依为命。10岁时给秦家放牛，有时候秦家煮些腌鱼、腌肉给他吃，他就拿荷叶包了带回家，留给母亲吃。

14岁卖画得了钱，就买各种好食物来孝敬母亲。在春光明媚的季节，他用牛来驱赶母亲。后来，他母亲又老又病，他卧床不起。王冕找了个好医生治好他母亲。

母亲去世，他守孝三年。

尊老爱幼是中华民族的传统美德。王冕的爱母之心，孝母之情让我深受感动。父母不仅给我们生命，呵护和养育我们，也教会我们生活的真谛和做事的方式，所以我们应该好好回报父母。

《**规》中的"入则孝"篇也讲述了孝敬父母的道理：教导我们要虚心听话，照顾父母，为人做事不要让父母担心，与父母交流要态度诚恳，一生一世都要记住父母的恩情。

想想自己不开心的事，就任性地生妈妈的气，不顾妈妈的感受，孝敬父母的一切都忘了。我要对妈妈真诚地说句对不起。今后，我一定要孝顺父母，帮助他们做力所能及的事。

《儒林外史》读后感(篇7)

导语：吴敬梓的《儒林外史》,是中国**史上成就最高的长篇讽刺**。

周进道：“若得如此，便是重生的父母，我周进变驴变马也要报效！”爬到地下就磕了几个头。可见他已深陷科举毒害中，不得自拔。这就是一种社会“浓厚”的风气。

自此，周进的人生陡然发生了喜剧性变化。如果说从前的沉沦落魄受尽冷眼，此后可谓春风得意一帆风顺。中举人，中进士，做御史，做学道，一路升到了国子监司业。

他日益增长的仕途显示出世界的丑陋，这是对整个士大夫阶层和市民社会的一种批判。

周进用钱买了个主管，读了一个叫范进的老男孩的文章。正因无事可做，便多读了几遍，这才领悟到文章玄机多，变化妙，再加上遭遇与自己甚是相似，就立刻产生共鸣。从字里行间也体现出对考场监生的讽刺：

他们囫囵吞枣，漫不经心，不识人才。

其实，从辛辣的讽刺中，我也读到，令人欣慰的是，一些人已经开始意识到这种危害，想通过革命改变现状，这是思想的升华。

大学儒林外史读后感（三）：

《范进中举》讲的是五十四岁的老童生范进最后考上举人，欢喜至疯，最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的故事。这是一个非常简单的故事，但事实上，并不是那么简单。

中举从范进身上来看是好事，苦考了三十四年最后出头，从他发疯来看足以看出那时的读书人对功名痴情一片，像周进哭号着为秀才名分磕头撞板。但他们的迷恋并不是为了国家统治的道德理论，而是纯粹的个人升迁和财富。还有范进中举前后判若两人，中举前萎缩地向老丈人低头称事，中举后便有了老爷大人们的官腔。

甚至在为母亲守丧时，在打秋风的筵席上大吃大喝。而他仅仅是中举，不出两个月，什么房产、田地、金银、奴役，不请自来。范进是千万中学学者的代表之一。封建**以他们的荣光为榜样，为中学士加深科举对他们的毒害。

中举对胡屠户来说，也是好处非凡。对范进中举前要打要骂由着性子来，一旦中举后，因范进发疯让他打范进一巴掌，他却说：“（范进）虽是我女婿，如今做了老爷，就是天上的星宿。

天上的星宿是打不得的。”如此便把一个势利小人的嘴脸清晰的勾画了出来，胡屠户就是那些满脑子也是功名，中了科举余毒的市井小人的化身。

还有那些乡绅，都在第一时刻忙不迭的为范进送金送银，正是他们为**传播科举毒推波助澜。跳出范进的故事，作者详细描述了临死伸着两指头，唯恐两个灯芯废油的严监生和强抢人猪，用云片糕当药讹诈船家的严贡生兄弟俩作为代表。

综上所述的人物，无一不受科举的毒害。事实上不只这些人。还有举着科举饭碗的名士们，还有科场屡屡落败的如看西湖风景都要挤出几句经典的马二先生之类的人。

还有佛门**，一听胡屠户为女婿范进母亲做法师，屁滚尿流地立刻安排起来。甚至是贾宝玉最最推崇女子亦是如此。鲁小姐受其父影响只认八股文，什么都以八股文马首是瞻，自己终日练***，之后正因丈夫对科举毫无兴趣，终日长叹。

书中充斥着讽刺味，辛辣尖刻，这与作者生活背景很有联系。

作者吴敬梓慷慨好施，被族人看成败家子。他后半生十分潦倒，但是旁人几次三番找他参加科举，他都不应。他的书桌下有八股细绳，每根下都有一个臭虫，一个蚊子，就是“八股臭文”之意。

正因贫困无法取暖，他常邀请朋友绕成行走还“歌吟啸呼，相与应和”，并称其为“暖足”。在这种背景下，难怪书中的描述如此耐人寻味。

如今时代不一样了，我们生活的时代很少有人提及科举这类的话，也没有了书中迂腐的现象。但是，我们常常看见家中老人为了让下下代的认凌晨排队报课外班，诸多考生正因中考高考日以继夜读书，有些考上的扔书庆贺，有些考不上的跳楼自杀。没有人为了什么“秀才”、“举人”磕头撞板，却有人为“硕士”、“博士”不择手段。

很多人拿着文凭大吃大喝。不知以后是否还会有一本“儒林次史”来讽刺这个时代的制度。

《儒林外史》读后感(篇8)

假期读了几本书，值得写下读后感的非《儒林外史》莫属。

虽然我目前只读了一半，但这本书给我留下了深刻的印象。

最初了解到其中的故事，是在中学时期的语文课上，“范进中举”故事的荒唐戏剧性，记忆尤深。

但是后来没有将整本书读下去，一是文章“难读”，语言虽说是白话文，但依旧读来晦涩，读惯了现代作品再来读这样的书就有点难度了，另外，故事的时代距今较远，难以将视线投入进去;二是“感情不够”，长期受带入感很强的网络**的“熏陶”，感情很难被与“己”无关的事件引出，更加促使我与这本书渐行渐远。

至于为什么这个假期他又拿起了这本书，那是因为初中的弟弟被学校叫去读这本书。于我相比，他不愿意读书。只好给他做个榜样，先拿来读下。

《儒林外史》是清代吴敬梓创作的长篇**，成书于乾隆十四年(1749年)或稍前。

读一本很少接触类别的书籍，最好先看下书前的导读或摘要之类的，可以更快带入感觉。

见书目导读部分开头“《儒林外史》是中国古代讽刺**的代表作”，哦，一本讽刺**，这就不能按常规视角来评判其中欢喜悲哀。

鲁迅先生在《中国**的历史变迁》里说：“讽刺**从《儒林外史》而后，就可以谓之绝响。”这是说这本**的地位很牛叉。

鲁迅先生又说了：“迨《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林;其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足成讽刺之书。”

也就是说这本书不但可以当成悲情**读，也可以当成笑话大全看;既可以看到婉约风的文青范，也可以读到讽刺时的辛辣意味，里面的故事大多是吴敬梓他老人家秉持公道讽刺士林的。据说这本书很好，是讽刺文学的鼻祖。

嗯，interesting，赶紧看书吧。

第一回“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”，读起来倒是有点意思。

开头词里的一句“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。”读来颇有所悟。

里面的主人公王冕有点世外高人的感觉，真才气却不当官，真的是一界清流。(而且这个官还是朱重八刚起步时的，当时颇受这位未来明太祖的器重，未来前途不可限量，当然这只是故事，不可据史料考证也。话说回来，真要做了他朱重八的官等到国基稳定了，搞不好又被这位厚黑学教父级人物给砍了脑袋呢，从这看是不是他还有点运气。

说远了，继续正话)

接下来挑几个印象多的几个出场人物以及故事分享下：

①一个还算正常的小故事，主人公周进(后任学道时对范进有知遇之恩)情节比较顺畅，除了一次因为喝多了差点在南墙撞死之外，没太多波澜，不出所料的终有成就，最后一次出场是在与范进告别，时任国子监司业(老大是祭酒，他是副手，机构二号人物。国子监这个东东大家应该比较熟悉，它是国家最高的教育机构，对应于教育部，但是又不止于此，因为，它还有另一身份，就是国家最高学府，这个政治地位就不好估测了，已知北大校长是副部级，这就相当于一个教育部长加个北大校长，当然这是老大祭酒的地位，那副手也不会差到哪去。)

②耳熟能详的“范进中举”，真的是荒唐戏剧，让人对手中书爱不释手，另外这位仁兄真的是大器晚成之辈，最后还当了山东学道，又叫学政，全称是“提督学政”，相当于当时的山东省教育厅厅长，正厅级干部，就问你牛不牛。

③官二代蘧(qu二声)公孙为了名声，学术造假，娶了美娇妻之后依旧不管真才实学，只管弄些花里胡哨的诗词交友，后来，气死了老丈人，爷爷病故后，痛改前非。

④娄府俩公子，跟上面那位是亲戚，也是个官二代，大哥在朝为官，这俩兄弟美其名曰广交天下才子豪杰，实际上智商着实有点着急，胡乱交友，一个个不是逃犯，就是花里胡哨的“士林子弟”，还有带刀的诈骗犯。讲真不是家里人厉害，真的得被这俩哥们给坑的败家败业，好在后来改了。应该是改了，有句话叫本性难移啊，指不定以后会整出什么幺蛾子呢。

⑤有点像是仙侠**的那种飘逸淡雅风的马秀才(这位应该是上面那俩哥们结交的为数不多的靠谱的人了)的故事，工作是选书，大概类似于一个出版社的总编辑，有些名气，且真才实学也是有的。某次偶遇“神仙”，当然后来也揭露了“神仙”，好在没什么损失，还赚了几锭银子，后“神仙”亡故，他还帮这个**办了丧事，只因为那个**没对他做过坏事，真君子也。如此看来今日什么博士、大学生被骗也是有传统的。

⑥印象最深刻的匡迥匡超人，大孝子一个，才学出众。

⑦狡诈奸猾的牛蒲郎的故事，感觉像是一个穷尽手段的奸雄。

至此，书读一半，但是兴趣高涨，虽然前期入境较难些，但读至今日，已是渐得其中趣处和引人入胜之点。

不愧吴敬梓先生尝尽人生百态，饱经世事沧桑后终十余年之作，现在观鲁迅先生的“讽刺**从《儒林外史》而后，就可以谓之绝响。”的评论，方觉其见解之精辟。

《创业史》的读后感系列

每个人对事情，对作品的理解是不一样的，基于自己的思考和感悟，我们一般通过心得体会的方式把它呈现出来。在日复一日的生活中，大家都对心得体会很是熟悉吧，心得体会比较多地倾向于个人的主观感受和体会，心得体会的内容要写些什么更好呢？小编为大家呈上收集和整理的《创业史》的读后感系列，希望对你有所帮助，动动手指请收藏一下！

《创业史》的读后感(篇1)

《创业史》的读后感

说不清楚为什么，最近读书颇杂，这几天又读了柳青名著《创业史》，受益不小。

小说通过新旧社会的对比，描写了两代人的创业历史：小说第一部是描写梁三老汉的一生，旧社会给地主耕地，苦苦打熬养活一家三口，一辈子的梦想就是拥有自己的土地，能够住上三间瓦房。但是这个梦一直都没有实现。

儿子梁生宝长大后终于碰上了新中国成立，农民斗倒了地主富农，分得了自己的土地，梁生宝也实现了老人的愿望。并且组织贫雇农成立了互助组和灯塔社，当上了社主任。

读过《创业史》后我深受鼓舞，伟大的著作会跳过时代的束缚而影响一代又一代的人，我就是其中之一。这部书中的两点对我震动最大，我想细致的讲讲。

一、艰苦奋斗，自力更生的大无畏精神。

梁生宝组建了互助组，富农和一些党员都在看笑话，他们不相信一个老贫农捡来的儿子会办成这样的大事。梁生宝没有被困难吓倒，也没有去找这些富农借贷，甚至最后这些富农出组他都没有阻挡。他走了另外一条路，他组织这些贫雇农一起去终南山割竹子，虽然出了一点意外，一个人的脚被扎伤了，但是他们依然按期完成任务，挣了一大笔钱，最后办好了互助组，退组的人又都回来了。

我们工作中、生活中经常会遇到这样的事，就是当我们去干一件事的时候，旁边总是有很多人说长道短，更有一些人在看我们的笑话，他们希望我们干不成，希望我们失败、倒霉，最后的结果是不如他们。其实，读完《创业史》我们就会受到启发：为什么不学学梁生宝呢?生活中、工作中我们会遇到各种各样的困难，比如要买房钱不够，职务提升后担心自己干不好等等。

在各种各样的困难面前正确的态度是迎难而上，不要指靠任何人，所有问题都要自己去想办法解决。干事的时候也不要太在意别人的嘲笑，当然还要像梁生宝一样时刻警惕别人恶意的破坏。任何成功都得来不易，都是在小心谨慎和刻苦自励中完成的。

当然，还要有一种大无畏的精神，梁生宝就是把生命都交给了集体，交给了事业后才什么事都向前冲，无所畏惧，最终终于用事实说服了观望者和破坏者，给了大家一个交代。

二、胸怀宽大，态度诚恳的去处理人际关系。

我身边有很多人在工作中都性格鲜明，爱憎都表现在脸上，仔细观察你会发现，他们的朋友圈子很狭窄，因此他们获取的资源和信息都有限，这些东西都把他们囿于一个狭小的圈子里无法长大。其实，我们在处理人际关系时，也可以学学梁生宝。

梁生宝给人的印象是实在，这个印象使得很多人相信他，愿意跟着他干。他对人的态度一是不发生正面冲突，二是不排斥有性格缺陷的人，三是敢用一般人眼中的“坏人”。

第一条我们经过锻炼可以达到;第二条就有点难度，因为这样的人相处起来或者用起来很费劲、很操心;最难的就是第三条，梁生宝把国民政府炮兵队长白占魁吸收入组后组员、群众、家人一片反对声，而且白占魁还在组里犯了一点错误，但是梁生宝没有舍弃他，依然帮助他，直到把他也变成先进分子。

不过，我觉得《创业史》就像维拉斯的雕塑一样完美，虽然她是残缺的，但是给我们大脑中的印象却是完美的。感谢《创业史》，感谢柳青，永远怀念他。

《创业史》的读后感(篇2)

《创业史》，是作家柳青的长篇小说，這部巨著蕴藏着作者14年农村生活的丰厚积累，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。

小说通过我国西北地区一茖小村落蛤蟆滩的生活演变，广阔地概括了我国农业合作化运动，初期的社会矛盾冲突，着重表现了在這场变私侑制为公侑制的革命中，社会的、思想的和心理的变化过程。小说一开始叙述了梁家老汉一家三代创家立业的悲惨历史。這部历史是几千年來中国农民走的历史道路的典型概括。其意在表明，在私侑制的基础尙，农民要真正致富，即使拼尙毕生精力也是难以实现的，只侑走党指引的社会主义道路，农民才会侑自己的光明前途。

然而创业难通向社会主义道路也不是一帆风顺的。小说的正文围绕着梁生宝互助组的建立，完整的概括了农业合作化运动中所遇的复杂斗争，作者把這场斗争的主要对立面体现为中农郭世富，這茖农村坚持茖体经济的代表人物，凭借茖人优厚的经济力量，公开跟农业集体化反抗;反动富农姚世杰，這茖狠毒的阶级敌人站在郭世富得背后，施展阴谋诡计破坏互助组，还侑党内的自发势力郭振山，作为土地改革后的新中农，热衷于茖人发家致富。暗中抵制合作化运动。祂們相互之间也侑矛盾，但在走资本主义道路的意向尙，却结成同盟。正是在這场斗争中，梁生宝互助组在党的领导下，依靠教育和团结农民群众，取得了节节胜利，显示了社会主义的优越性和强大的生命力。

合作化运动的带头人梁生宝，是作者精心塑造的社会主义新人的形象。祂小时讨过饭，长大熬过长工，解放前在荒山野岭当过地下农民，跟继父一道饱尝了创家立业的辛酸，并从父辈那里继承了勤劳、朴实、坚韧不拔的劳动者的优秀品质。這茖年轻的预备党员，在党的教育下，一旦认识私侑制是万恶之源，就决心走一条与父辈不同的创社会主义大业的道路。正当老资格的党员郭振山在革命的征途尙退了坡的时候，祂勇敢地担负起带领庄稼人走互助合作道路的重担，成为一茖积极、聪明、公道、能干的领袖人物。然而小说并没侑把祂写成锋芒毕露咄咄逼人的角色。祂谦逊、纯朴、老实、厚道、善于思考，从不以领导者自居，更不指手划脚、夸夸其谈，表面尙甚至还侑些面嫩口拙，爱情生活尙更是缺少勇气和机智。但是，听党的话，热爱社会主义，富侑牺牲精神，是祂的最可宝贵的思想品质。小说抓住祂的性格中這一最主要特点。着重描绘了祂为党的事业奋斗的坚实侑力的行动。互助组初期，当庄稼人都把羡慕的目光投向富裕中农郭世富时，祂跑郭县买回稻种，在互助组内搞稻麦两熟。這件事比郭世富楼房架梁仪式更能牵动庄稼人的心，人們一下子就把注意力集中粮食增产措施尙來了。此一举使郭世富深为不安，祂想：没想让祂小子跑咱前头去了!活跃借贷时，富裕中农不愿再把粮食借给困难户度春荒，连侑能力的郭振山都束手无策了，祂却组织人們进山割竹，解决了困难户的粮食和互助组的肥料问题。显然這不是惊天动地的壮举，然而正是這些看起來似乎很平凡的行动，在蛤蟆滩庄稼人的心底掀起重重波澜，使祂們看了社会主义的优越性。同时，小说还通过买稻种的路尙、和增福夜谈等章节对梁生宝的内心世界作了深入细致的揭示，展现了祂的崇高的心灵美。祂决心把自已的一切部献给党的事业，祂觉得只侑這样做，才活得带劲儿，才活得侑味。祂认为照党的指示，给群众办事，受苦就是享乐。

作者创造這茖农村新人形象，自然侑其坚实的现实根基。尽管作者为了体现自己的政治理想和美学理想，侑意对人物作了净化的处理，略去了這茖年轻农民身尙不可避免的小生产者的思想意识，一定程度尙影响了形象的可信性。但是，這茖形象所体现出來的那种勇于进取、坚忍不拔和无私的奉献精神，以及严于律己和注重求实的作风，确实曾经侑力地吸引了许多读者。尤其是作者对陕西农民所特侑的精神气质、行动方式、感情状态以至语言习惯的精细把握，更侑助于祂使這一形象保持着感人的魅力。

《创业史》的读后感(篇3)

作为一名中国人，我们最爱的是我们自己的祖国。我们的祖国母亲，是世界上最美丽、最伟大的母亲。

方志敏烈士在敌人的牢房中曾写过《可爱的祖国》描绘过她，亿万人民高唱《我爱你—中国》赞美过她》她有着山一般的意志，海一样的胸怀，长城是她坚强的臂膀，长江是他飘逸的裙带，白云浮动着她绵绵的情思，山花摇曳着她温馨的气息……

这就是我们亲爱的祖国，这就是我们神圣的母亲!她经历了五千年世道沧桑，她哺育了十三亿炎黄子孙!她经历了面湖红船上的不眠之夜：她目睹了南昌城头的硝烟炮火：她开创了神舟新纪元!

正因如此我看了《创业史》这部书，《创业史》以梁宝生互相帮助的发展为线索，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。反应渭河平原下堡乡蛤蟆滩农业合作化运动，指出了在当时农村两极分化严重的情况下，开展合作化运动，对农民进行社会主义思想教育的紧迫性和重要性。揭示了农民走向社会主义道路的现实可能性和历史必然性。

文章出现了两个对立的阵营：一边是坚决走“共同富裕”道路的梁宝生、高增福等贫雇农：一边是富农姚世杰、中农郭世福、村长郭振山：之间是梁三老汉.

梁宝生这是一个农村“新人”的形象，是一个20世纪五十年代走共同富裕道路，创集体大业的农村新创业者的英雄形象，同时由于梁宝生是一个时代贫穷的农民的儿子，他忠厚善良，勤勤恳恳，坚韧顽强，所以他还是庄家人的传统美德和共产党员特有气质的和谐统一的艺术典型形象

中国是农业大国我们不能忘记农民阶级为我们为我们衣食住行所付出的汗水，我们只有好好学习，好好爱我们自己的祖国，只有这样才能实现祖国振兴大业，身为农校的我们更应该好好努力改造自己，将自己塑造成一个像书中梁宝生那样忠厚善良，勤勤恳恳，坚韧顽强，扎实做人的大学生，继承庄稼人那传统美德和共产党员的有的气质!为实现祖国宏伟大业现出自己仅有的全部力量!

《创业史》的读后感(篇4)

可能是自己出生于农村的缘故，年少时我就非常喜爱读农村题材的小说。记得上初中一年级时，我读柳青的《创业史》都入了迷，感觉其中的人物是那么真实，特别被主人公梁生宝扎根黄土地、在艰难中不断思索创造的精神深深震撼。

转眼间我已进入不惑之年，饱尝人间艰辛，求职屡屡受挫更让我对未来生活失去了信心，不知道今后的日子该怎么过。

一天，闲来无事，我翻出《创业史》重新阅读，印象中的梁生宝又复活了。梁生宝，一个世代贫农的儿子。他年幼丧父，后来在一个灾荒严重的年头随母亲流浪到渭河南侧的下堡村。缘份使该村村民梁三老汉成了他的继父。之后，他们父子二人在渭河平原上开始了艰苦的创业。可动荡的社会使梁生宝没福气安心种庄稼，不幸被拉去当了壮丁。梁三老汉用卖了牛犊的钱把他赎回来后，梁生宝又一头钻进了终南山一干就是20年。尽管如此，可他没有被穷苦的命运压倒，而是从父辈创业失败的事实和自己穷苦的生活经历中执着地走着自己的路。

想想自己为生活中的一些挫折而长嘘短叹，失去与因难作斗争的勇气，失去对美好生活的信心，不禁汗颜。艰难的生活击不倒人，击倒人的是悲观失望。

梁生宝给了我信心和力量，使我重新振作起来，找回失去的自信。

自此，我不再彷徨观望，不再悲叹感伤，而是根据特长，自己造岗闯市场。我去工商部门登记办了个美食小吃店，并认真钻研了当地以及外地一些特色小吃的制作工艺，推出了鱼汤面、小笼包、酥儿饼、梅花糕、养生粥等风味小吃。虽然很辛苦，却消除了那种无聊、空虚、昏昏沉沉的感觉，解决了基本生活问题。经过我的努力，现在，我的美食小吃店又推出了晚间特色餐饮系列，生意红红火火，,人也精神了许多。

感谢《创业史》，使我看到了一位面对困难不懈奋斗百折不挠积极进取的英雄形象，让我的精神世界发生了根本的变化，重新开创了自己的一片蓝天，在人生的道路上重塑起一个崭新的自我。

人生是多姿多彩的，也是滋味繁杂的，酸甜苦辣常在其中。没有月缺离别时的伤心，又怎会有月圆重逢时的喜悦?只要我们像梁生宝那样对未来充满信心，并始终不渝地为之奋斗，就一定会成为生活的强者!

《创业史》的读后感(篇5)

阅读柳青的《创业史》，是处在这个时代的我终生享受不尽的精神盛宴。正因它凝重浑厚，反映的是中国农民的历史命运及对现实生活的真实再现

展页细读，我能够了解到中国农村为什么会发生社会主义革命以及这次革命是怎样进行的，能够体会到中国农民的恋土情结和发奋精神，能够感受到中国农民要求改变苦难命运的强烈愿望。在这部皇皇巨著里，中国社会形形色色的农民形象也早已跃然纸上。

梁三老汉是中国老一代农民的典型。在旧社会，他经历了发家成梦的辛酸史。他继承父辈遗愿，创造家业，租种田地，拼命苦干十年，结果一身重病，创业失败;后与渐渐长大的养子梁生宝共同创业，但因地租沉重，兵荒马乱，他创业的幻想再次宣告破灭;解放后，梁家分得土地和农具，梁三老汉猛地挺直弯曲多年的腰杆，与梁生宝重新点燃了创业之火。对于梁三老汉来说，所谓创业的成功标准，或者说他创业的最终目标就是做一个三合头瓦房院的长者，仅此而已。这就将一个背负几千年私有观念的小生产者的个人意识和局限性暴露无疑;同时，他又具有普通农民勤劳、善良、朴实的品质;当梁生宝不愿听从他的安排而组织互助组时，他便自发地反对群众事业，但土地的获得、创业失败的痛苦回忆以及父子之情，使他在精神和感情上接近梁生宝及其所从事的事业。梁三老汉精神上的复杂性，是老一代中国农民的真实写照，从他身上，我们真正体会到了一个地道的中国农民的本质性格特征。

与梁三老汉不一样的是，梁生宝是一个社会主义新时代的创业者。作为世代贫穷的农民子弟，他从父辈那里继承了与苦难命运抗争的进取精神，而父辈们惨败的事实和个人贫穷的生活经历，使他意识到理解党的教育的紧迫性。

书中梁生宝的主角近乎圣徒，天生具有一种新农民的品质：对党忠诚，对私有制本能的仇视。柳青将梁三老汉设置为他的继父，也许，就是为了切断梁生宝与传统农民的血缘关联，摆脱伦理关联的缠绕，使他成为一个中国共产党忠实的儿子，服从党的领导。因此，在他所从事的社会主义创业过程中，应对来自各方面的困难和阻力，不管是社会的，还是自然的;不管是物质的，还是精神的;不管是公开的较量，还是隐蔽的破坏干扰，他始终毫不动摇，一往无前，反映了作为党领导下的社会主义创业者坚忍不拔的毅力和顽强的拼搏精神。

梁生宝是个共产党员，他信奉私有制是万恶之源，剥削更是十恶不赦。因此，忠厚、质朴的进取精神在他身上升华为坚定的社会主义信念，支配梁生宝抛弃个人的一切，把肉体与灵魂毫无保留地献给群众事业。从这一点看，他无疑是一个在党领导下，完全摆脱了小生产者私有观念羁绊的新人形象。

除此之外，值得一提的就是蛤蟆滩的三大能人郭世富、姚士杰和郭振山。他们都反对互助合作，自觉地或者说本能地维护私有制，热衷于个人发家致富，与梁生宝代表的社会主义方向相对立，但他们所采取的手段和方式又各不相同。

富裕中农郭世富，已从土改时惊惶状态中恢复过来，他凭借优厚的经济实力，与互助组公开较量，为新瓦房上梁大摆庆祝宴席，八面威风，善于进行合法斗争，顽固维护私有制，幻想再度雇工剥削。

富农姚士杰，土改时弯下了腰，此刻又想重振威势，对新社会不满，他表面老实，暗施阴谋，诡计多端，心狠手辣，惯于背地较量，妄图扼杀互助组，实行阶段报复。

共产党员、村干部郭振山，则热衷于个人发家，幕后支持互助组的反对势力，曲线干扰、抵制互助合作户外，既善于隐蔽，又锋芒毕露。

时过境迁，半个世纪后的我重读《创业史》，掩卷沉思，仍然激动不已。我坚信，再过五十年、一百年，或者更长的时刻，当人们剖析中国农民，了解农业合作化户外时还需要借助《创业史》来再现当时中国农村发展的全过程。依靠群众、依靠科学创业的方法会给现代社会的创业人士带来很大的启示。

拿来主义读后感系列

阅读如夏日的凉风，抚慰人浮躁的心灵，作品就是一部值得大家细细品味的好作品。你知道一篇高质量的读后感是如何写出的吗？小编在搜索结果中发现了一篇非常有用的“拿来主义读后感”。

拿来主义读后感篇1

拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文，收录与《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》。

那时候，鲁迅先生居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个区域称为“半租借区”。鲁迅有强烈的民族自豪感。当他看到外国侵略者把他们的文化传播给中国人民时，他写了这篇文章。

《拿来主义》主要针对当时对待外来文化的某些错误态度而写的。他既反对无原则全盘西化的主张也反对盲目排斥和拒绝理解外来文化的倾向，主张“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”即“拿来主义”。

其实拿来主义用此刻的话来说就是“取其精华，去其糟粕”外来文化，总有他的两面性。在全球化深入发展的今天，文化与文化的碰撞与融合更加频繁。如果我们一直否认，我们只能落后与世界文化的潮流。只有通过不断的交流，文化才能进步。

在此刻，当中国人喝着可口可了，感受圣诞节的同时，“老外”们也会乐于吃上一顿正宗的中国菜，会在中国菜市场内讨价还价，会在过年吃着饺子，欣赏京剧。当我们应对新文化时，不做“逃避主义”，对此视而不见，不当“虚无主义”全盘否认；更不成为“投降主义”，全盘继承。在外来文化中逐渐将本土文化边缘化，这三种方式都是不可取的。

鲁迅的“拿来主义“无论何时何地，都正确地指引我们对待文化的态度，在未来的很长一段时间里，我们都要坚定的做一名“拿来主义者”，让这些文化充实自己，使自己不断进步。

北京奥运会开幕式，向全世界呈现了一幅博大精深历史悠久的中国文化长卷，让所有人感受到了美的震撼，这不就是对“拿来主义”的最好诠释吗？无论本土文化还是外来文化，让我们先“不管三七二十一，拿来！”

拿来主义读后感：

鲁迅先生写过一篇杂文，称为《拿来主义》，这天，对待过洋节的问题，我也要倡导拿来主义。

鲁迅先生的引进主义是取其精华，弃其糟粕。我主张，我们对待外国文化，也要大胆的拿来！

近日，国家公布了新的节假日规定，清明节、端午节、中秋节等传统节日都要放假。这个消息无疑是好消息。它反映了我们对我国文化传统和传统文化精髓的关注。

关于这一消息的发布，有人说，应该从影响中国年轻一代的圣诞节、情人节等外国节日中消除传统的重要性。

诚然，这些节日确实影响了人们生活的很大一部分，也直接影响了消费、心理等诸多问题，但这些洋节日不好吗？非也。

情人节，让我们更加注重与朋友和爱人的感情，让我们的感情关系更加浪漫和谐；

圣诞节，给孩子们增添了乐趣和幻想，给成年人增添了节日的欢乐和内心的美好归属感这些都是国外节日的优势。

所以我们说：取消外国节日是不可取的。

真正的好办法是取其精华，取其糟粕。我们不能照搬外国的各种习俗，也不能扼杀外国的节日。我们辩证地吸收、融合中国节日的精华和外来文化，在世界融合的前提下，走出自己的节日特色，形成强大的民族生命力！

对待外国节日，我们要大胆的说道：拿来！

拿来主义读后感：

《拿来主义》读后感

“拿来”的反义词是“送去”，既然有了“送去”，也该有“送来”。“拿来”与“送来”的真正区别是：一个主动，一个被动。这区别小则相差无几，大则天渊之别。

同样是打开中国的大门，为何“改革开放”提高中国的综合国力，而“鸦片战争”却成为了中国人的耻辱？这是因为“改革开放”是拿来的，而“鸦片战争”是送来的。

作为学生，我们也应该明白这个道理：我们应该主动学习，而不是由老师和家长来领导。拿一个现实一点的例子来看，同一班学生，一部分勤奋好学，不耻下问的学生肯定成绩好，而每一天老师都要留堂的同学的成绩并好不到**去，这就是“主动”与“被动”的差别，我不否认有先天的因素在，但我相信这也是极少数的。

同样是学习，我们也该弄清“我要学”还是“要我学”

送来太多，也许会感到厌烦，甚至恐惧，学***样。我们厌倦了，害怕学习。后果不堪设想。拿来能够量度而为，所以我们不妨把学***一种兴趣或一件乐事，我们何必这样劳累身心呢？

慢慢“拿来”，天长日久，“拿”的多了，成绩也就上去了。

拿来主义读后感：

《拿来主义》读后感

一味盲从的是庸人，只明白模仿的人是凡人，不断创新的人才是天才。类似的话语在七八十年前也被鲁迅说过，应对国民**的愚蠢“送去主义”，悲愤、痛心都化在黑暗世界的一道闪电，久久震撼着国人的内心。

也许在那个时候，在西方人眼里，中国就像个洋娃娃。在当权者的领导下，中国被全世界的外国人吞并和玩弄。中国青年们迷茫了，那些洋货到底是好是坏。鲁迅先生告诉我们，取其精华，取其糟粕，创新，才能走在前面。

人类发展的过程证明，礼貌的不断进步和理解的不断提高，主要是由于创新精神。培养创新精神，提高创新意识，是全中国人民追求的方向。但是，原地不动，完全吸收，封闭和自卫只会导致僵化和落后。只有不断创新才能拓展和延伸思维。

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。是的，每一种事物都有共时代性，当外国的潮流，我们应如鲁迅所说，“或使用、或存放、或毁灭”。在创新方面我们既已落于人后，不妨学会使用站在巨人的肩膀上攀爬。

它并不是鼓励我们去盲目跟随韩流，盲目跟从洋流，那样便真成“废物”了。比如《功夫熊猫》在全国的热映，在中国也出现了不少反对的浪潮，指控阿宝的眼睛充满了**，玷污了国宝，它的父亲竟是一只鸭子......而我们是否就应思考为何国宝在中国没有出路，到美国人手中就转成了十几亿美元的财富呢？

十一届三中全会后，中国提出走中国特色社会主义道路，借鉴苏联的成功经验，结合自身特点制定改革政策。最终，中国的快速发展、经济腾飞和实力不断增强。然而，戈尔巴乔夫不顾国情盲目照搬西方模式，导致苏联解体。

中国站在苏联的肩膀上得以腾飞，屹立于世界之东方；苏联站在西方人的肩膀上却迷失了方向，无所适从，最终树倒猢狲散，所以不管是《功》的盛行还是韩流的席卷，只要我们能够站在它们的肩膀上，找到一个适合自己的位置眺望远方，便可成为自己的巨人。

不是每一粒种子都能在中国生根发芽，不是每一首歌曲都掠过耳畔随风而逝，不是一切从外国流来的河流都被融入土地......因为，中国有自己的头脑，自己的眼光，我们会创新，我们会借鉴，不要什么“抛来主义”“送去主义”，我们要的是“拿来”，这样才能让中华之龙长哮，让世界动容。

拿来主义读后感：

读《拿来主义》有感

第一次读鲁迅先生的《拿来主义》，我并没有获得深入理解。但读了几遍后，我发现它真的很好，很深刻，我写的很好。

原本我所理解的“拿来”只是单纯的与“送去”相反，只是从别人那儿获得。之后一想，我是错的。真正好处上的“拿来”是“运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”

中国一向是“闭关主义”，这一闭关不要紧，中国却因此而远远落后于世界。一条曾经强大的龙变成了一条可一被人欺骗的小蛇！当西方列强入侵我国时，即使是像日本这样的岛国也有资本入侵我们！

何等耻辱！这足可说明中国落后了多少！当中国士兵仍用大刀与洋枪洋炮肉搏时，那种视死如归的精神令外国将士折服，同时也为他们的无知惊叹。

曾有一位侵华的外国将士说：“如果中国士兵拥有和我们一样的**，那将多么强大！”可惜的是，事实并不是这样的。

中国是一个历史悠久的文明古国。中国精神贯穿于每个中国人的灵魂。团结、拼搏、奋发、求实是我们的准则！如此优秀的民族却因统治者一时错误而落后西方，落得如此下场！令人心痛！

思想需要交流。否则，原本进步的思想就会因为孤立和停滞而腐朽和消亡！

正因为“闭关”，中国开始“送去”，使中国的文化遗产逐渐流落国外，最后竟用“活人代替古董”，这是多么可怕！长此以往，中国还将是名副其实的大国吗？还是只是虚有其表？

偌大的躯壳下没有一点血肉，有的只是被虫子蛀过的伤痕，只剩空空如也的饥肠。多么“伟大”！无私的奉献，不求回报，就像尼采，“他自诩为太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。

然而，尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是。”

所以我们务必学会“拿来”。当然，“拿来”不同于“送来”，我们不要别人的施舍，不要“抛给”的东西，我们要动脑筋，独立思考，用我们的智慧为自己谋取福利，用我们的明眸分辨清楚，有目的的拿，有选取的自己拿！

同时，应对外来文化，我们也不再是“孱头”，“昏蛋”，更不再是“废物”。我们有自己的主张。今天，中国是一个文化多元的国家，一个真正的文化强国。

鲁迅先生的话字字珠玑，引人深思。我想正是因为有了这样一位伟大的思想家，我们的国家才会有今天的辉煌！当然更离不开邓小平爷爷的英明领导。

改革开放使中国脱胎换骨。今天，中国已逐步走上正轨，成为世界强国。此刻，再不会有中国人在外国被欺侮，中国再不用以“家当”换取片刻和平了，因为中国人有了强有力的后盾，中国真的强大了！

拿来主义读后感：

鲁迅在阐明是否“拿来和“送去”的观点上标新立异，独出心裁。他讨论了几个不同的人对它的看法，用软弱来批判逃避主义者，用昏睡来批判虚无主义者，用浪费来投降。论其根本就是批判黑暗的人不能自成为新人，没有拿来的，文学不能自成为新文学。

拿来有恰好贴合了心在的对外开放，如果不对外开放，如何有“拿来”。可见鲁迅呼吁的“拿来主义”是救国图存的号召，是他对祖国的一丝怜悯。不，也许是一种爱的疯狂，他务必维护国家的利益，因为他是纯种的中国人。

的确，在无法忍受国家受屈辱的年代，我与祖国是和每一个爱国人士紧密联系在一齐的，怀着满腔的热忱去报国，去弘扬自由平等与独立确实是意见不易的事。从鲁迅的这篇《拿来主义》中不免能够看出他对崇洋拜外的不耻和作揖的批判。对他来说，祖国的发展并不需要依靠物质去取悦别国，在该反抗的反抗，该合作是合作不然永久都只能作一个被人踩与脚底，抵消、声下起的奴仆。

《义勇军进行曲》唱起了人民激昂的斗志。对，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……

鲁迅的拿来不是掠存，而是光明正大的取来，在众目睽睽之下的借鉴过来，在村之关头的时候，惟有跻身于世界不断发展的潮流中才不会落下，不会被呼来唤去，还有挨打。

回首从前的往事，而如今我们已生活在一物欲横飞的世纪。此刻人们的思想观念代替了原先的救民与水深火热之中，便是gdp每一天要有所突破。

而是我的观念中，我和祖国没有了从前人们的誓死报国，取而代之的是努力学习，为社会作贡献。惟有如此，才能够是祖国从落后的农业国变为先进的工业国，赢得更多的国家的尊重。

因为心怀祖国，才有了后感人肺腑的往事；因为心怀祖国，才有钱学森的归来；因为心怀祖国，才有各级**工作人员的殷勤工作；因为心怀祖国，才有百姓对国家的忠诚与奉献；因为心怀祖国，我们才得以过着无忧无虑的生活。

祖国在我们热血澎湃的血脉里流淌，传承给我们的下一代，周而复始，和谐做过离中华人民共和国不远矣。

拿来主义读后感：

再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

转眼间，改革开放已三十周年，应对中国取得的辉煌成绩，从“一穷二白“转成了此刻的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还务必自主创新，使之变得更完善，更适合自己。众所周知，佛教传入中国并在中国扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了中国文化的不足，丰富充实了中国文化，从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。

这正是切切实实的“拿来主义”。

我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石。用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。

处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合，从而构成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类礼貌建设，提高人们精神境界与道德水平，促进社会进步，世界和平的用心作用。

学***迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念――提倡人间佛教，构建和平美满、清净无染的人间净土。

拿来主义读后感：

前些天，在校学***迅的《拿来主义》有几点感受，想发表一下。

第一次读完这篇文章，其实感觉鲁迅说得有些过了，但是，重读一遍，又感觉到，文化的取舍真的没有这么简单，一味地守旧或一味的理解，都会给民族带来灾难与痛苦。我过去一向强调，要保留自己国家的文化，坚定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一层“拿来主义”的思想。我读完鲁迅的这篇文章后，更加坚定地认为：

在革除自身不良的腐败文化的同时，也要有新的先进文化来替代，莫成为把自己的“鱼翅”送给外国人，而把“烟枪”“烟斗”往自己家搬的状况再次重现。我们国家有些有识青年已经认识到了这个问题，但是迫于言论自由与高压政治，也没有过多说些什么，那里我也不便对这个问题展开言论，也没有资格;而更多的人，则是被一些“御用文人”所写的文章而蒙蔽头脑。鲁迅以前说过：

“我的作品，不论早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，此刻有很多人也深有体会吧。

既然一个国家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出来，而创造性的思想也越发重要，这又不得不讲到教育，当然，中国的教育现状人皆见之，病态的制度和无效的改革也有目共睹，这无法改变，能改变的只有学生，想象一下，一个国家的学生能够当商品一样卖来卖去的，这有多么恐怖。并且改变学生的，是这样的一种制度而已，这已是公开的秘密了，我不举例说明了。前面说到创造性，那么真正负责国家大业的创造性的研究生等科研人员中，有大半是为了求得高薪职位，而并不是想真正研究科学;然而那些真正想研究科学的人，承担国家文化接替的人，却拼命在过四六级英语，而无心去研究科学，如此这搬，革去的文化又怎样来用优良的新文化来替代呢

而看看此刻，被称为“90后”的青年，国家20年后形态的预兆，又是如何呢层出不穷的“非主流”，大肆糟蹋“鱼翅”，而超多引进“烟枪”“烟斗”并大口地抽着鸦片，那些“姨太太”是被走散了，却构成了个文化空缺，这些糟粕来填补，这不是继承了晚清失败的命运吗网络**的盛行，低俗**的流行，这不都是精神鸦片吗而被这些“鸦片”所侵害的又是我们国家下一代的建设者，我想，30年代的鲁迅如果看到1个世纪后的30年代还是一样，鲁迅又会有什么样的言论呢

《拿来主义》写得精彩，对文化取舍的推荐也值得我们参考，而又有多少人会想到一个世纪后的国家呢

拿来主义读后感：

此刻的中国经济发展，科技腾飞，但有谁想过在这繁荣的背后，是没有没落，腐朽的封建前身。

悠悠中华五千年礼貌，创造的艺术价值，礼貌数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术，中国人总在嘴边津津乐道的四大发明，在千年之后真的被发扬光大吗历史告诉了我们：“没有”。

西洋人用装有火药的枪，席卷世界时，以无朝自居的人们却对之不顾，而对冷兵器情有独钟。洋人利用自己“拿来”的东西为己所用，使其不断创新发展，相比之下，“**”仍在自欺欺人的“吃着老本”，原地踏步。耻辱黑暗随之而来。

外国人总善于从别人那“拿来”转成自己的东西，为什么中国人就学不会这样呢洋人拿着中国人的火药、指南针，使其转成坚船利炮，一度成为海上霸王，而中国不“拿来”只理解“送来”，而且有的是“硬塞给”的。其后就是一次次的失败，没有足够的实力如何与敌人抗衡，难道受人宰割没有了**。别人拿枪口顶着你，你不得不做阿!

可怜的中国。不然怎样此刻还是个发展中国家

可敬的鲁讯先利用他的文章想唤醒麻木沉睡的国民，阐明对待本国文化和外来文化遗产的态度。批判送来送去，主张拿来，批评了种种错误态度，指出要批判继承文化遗产，即拿来主义，可又有几个人能醒来，不在昏睡了。

占有、挑选、创新、取其精华，弃其糟粕才是发展的王道。

拿来主义读后感：

鲁迅先生的文章真的是越看越美越有味儿，别看这是杂文，鲁迅先生也没用上什么华美的词藻，但就是给我一种字字珠玑的感觉，从词汇语句的平常，体现文章资料的不平常、鲁迅先生内涵的不凡。

在整本文集中，最最令我感兴趣的，就是这篇《拿来主义》。鲁迅先生在文章的开头就开门见山地点出当时中国**的腐败，“闭关主义”自己不去，别人也不许来。而到之后可更好，成了什么“送去主义”啦，几位大师带着古董出国，还说是“发扬国光”。

再之后，干脆就是用活人代替古董出国了。

文章的第二段，鲁迅先生大致有些调侃的意味儿，“为什么我国没有人根据‘礼尚往来’的礼节，大声地说道：‘拿来’!”“虽然送出去也不是坏事，尼采就自诩过他是太阳”。

鲁迅先生还在那里批评他为“疯子”，此处令我不禁笑出声来。然而再一想，先生说得是个道理，尼采不是太阳，中国也不是太阳，鲁迅批得有理，评得有价值，我们是就应大声对那些向我们索要的国家说“拿来”!鲁迅先生这段最值得我拍手叫好：

“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”!

这篇杂文需要我们反复去咀嚼，去思考，否则，你感觉不到这篇文章的精妙，感受不到鲁迅先生的良苦用心，我细细品了四遍，也只是略懂一二，感到在鲁迅先生的笔下，这杂文已不是普通的杂文，这篇《拿来主义》，是揭露社会腐败的明镜，是斩断社会**的利刃，是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书!中国人不是懦夫，我们要伸出手来，大声、坚决地道“拿来”!我们不要“闭关主义”，我们要踢开“送去主义”，我们要“拿来”!

尼采发了疯，中国不能够!我们要大声地说：“拿来，拿来，拿过来!

”，弘扬民族精神，我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国!送去，便要拿来，我们不是弱者!

弘扬我们的民主精神，象鲁迅先生一般地喊出来，让世界明白我们，向世界展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们铿锵的中国之声――“拿来”!

拿来主义读后感：

清**经过了上百年的“闭关自守”，从乾隆时期成为世界上最强盛的帝国后沦陷成为傅仪时期人人都能够欺侮的东亚病夫。错在了清**的自以为是和闭关自守，就连侵略军打进来了，还在做着自己的青天白日梦。

读了鲁迅的《拿来主义》，我深刻地明白了中国不独立自强，就必然还会再一次的沦落，被其他人欺侮。中国自从被英国依靠枪炮打破了大门后，又陆续碰了一串钉子，从原先的闭关主义一下子改成了送去主义，超多的送出去却不拿回来，尽管中国再怎样地大物博，也经不起这样的折腾，苏洵的《六国论》中写道：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。

赂秦而力亏，破灭之道也。蒋介石不能够像唐朝的李世民一样以史为镜，一味地送去、讨好美国、英国……，只求一夕安寝，那就注定了会再次重蹈覆辙，毕竟中国的资源迟早会送尽的。

英国送来了鸦片，德国送来了废枪炮，法国送来了香粉，美国送来了……。对待送来的糟粕部分，我们完全能够全盘否定，毕竟送来的我们没有挑选的余地，要有选取的余地，我们就要拿，这样才能够取其精华、其糟粕。这样，中国人民才能独立自强起来。

我们如果不独立自强，又软弱给谁看呢？难道真的要等东西送完了才醒悟，让子孙后代们在佳节大典之际，向他们磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。如果不想看到这样的场面发笑，那么我们就务必自立自强，应对中华的文化我们也要学会取其精华、去其糟粕，学会正确的对待中国文化和外来

拿来主义读后感：

“我们要运用脑髓，放出眼光，自己拿来!”

人生最大的痛苦莫过于自己的思想被别人的思想统治!这不是说我们排斥所有的思想，在对待别人的思想能够采用拿来主义!鲁迅在阐述拿来主义时这样精彩的写到：

他占有，挑选。望见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;望见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“**存膏，售完即止”的玄虚。

只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确能够算是一种国粹，倘使背着周游世界，务必会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大能够毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

对待别人的思想也能够研究和挑选。那里想强调的是研究是挑选的基础，在思想上切不可人云亦云，要吸收对自己有用的东西!

在这个物欲横流的时代，某些人为了自己的一些原始欲望而放弃自己的思想，这是一重悲哀!

在历史上有许多人为了维护自己的思想而失去了高贵的生命!而有更多的人则在别人思想的统治之下低贱的活着!

人类因为有思想才与动物有了本质的区别，我们经常这样骂人：你这畜生!为什么骂“畜生”呢因为畜生是没有自己的思想的!

在中国的社会里，在思想上出了不少伟人，但更多人的是思想的奴隶!因为统治者明白思想的威力，他们都擅长用思想来统治人民!所以，人们大都还在麻木!因此我说：醒醒吧!

拿来主义读后感：

这天，我和爸爸读了一篇鲁迅先生的杂文《拿来主义》。这是鲁迅于一九三四年六月九日发表在《中华时报.动向》上的一篇文章。

这篇文章写了中国人从“闭关主义”到“送去主义”。开始，中国人自己不去，别人也不许来，整个封闭了自己。再到把东西送出去，但不根据礼尚往来的规矩，说：

“拿来！”中国人怕了“送来”的东西，先是英国的鸦片、德国的废枪炮，之后是法国的香粉、美国的电影，直到印有日本“完全国货”的各种小东西。

在文中，令我印象最深的一句话是：我们要运用脑髓，放开眼光，自己来拿！

我们要有选取地拿。要拿到好的，首先，要挑选、辨别。如果班里有个同学，十件有九件不如你做得好，但有一件比你强，你要不要向他学习呢？

如果你要让自己更优秀，显然是要向他学习的。而学***提就是虚心，不能因为你其他方面比他强就看不起他。

在写作文时，应对作文题目，你也许有许多素材可供选取，然而，这时你就应想想，什么素材写起来更有新意，更合题意。你要迅速地做出最有价值的选取，最后选定一个，把它“拿来”！

但是有些东西是否拿来就要思考了。一个同学玩电脑游戏十分入迷，水平极高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人气市场。当你于一旁“隔岸观火”，你是否感觉自己被冷落了？

你要不要也加入他们玩游戏的行列，从而和他们一齐交谈呢？再则一伙人在一齐吸毒，你会加入吗？应对如此**，到底是该“拿”还是该“舍”，相信聪明的你会做出合理的选取。

读罢此文，爸爸也是感慨颇多：如果我们想屹立于世界民族之林，真正实现富民强国的目标，我们就务必向其他国家、民族认真而有鉴别地学***。同时还应当有自信。

在学***不忘自我，不失自我。同样应当不自私，学***为一已、一家、一集团的利益，是为了我们的国家，我们的民族。总之，我们应持续清醒，既不为取得的进步和成绩沾沾自喜，也不因别人真诚或故意的称赞而麻痹。

学***国家、民族优秀的东西，发扬我们国家、民族历史上优秀的东西，努力创造更优秀的东西--包括制度、经济、文化、道德等，这应成为我们共同的使命！

拿来主义读后感：

拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文，收录与《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》。

那时候，鲁迅先生居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心。

拿来主义读后感篇2

新拿来主义

现如今打开电视，洋洋洒洒几十个以“中国***”为名的娱乐节目。以“中国好声音”带火的国字号，他们从外国斥巨资引进版税，贴上“中国”标签，演绎着一场中外文化的“闹剧”。

这些打着从英国，美国，荷兰等地王牌节目引进的旗号，在中国电视市场本土化，随着高收视率的实现，巨额广告收入滚滚而来，着实让我们的大国文化沦落成了“不差钱”。

几十年前，先哲鲁迅高度远见的写下了“拿来主义”，那么近百年来我们从外国拿来了什么？是鱼翅，鸦片，还是烟具？

今天，当我们坐在电视机前，嘻哈摇滚，谁能理解前哲学家心中忧国忧民的心情呢？当张玮的high歌在午夜喧嚣，谁还会重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黄的感动？一个人可以忍受物质生活的贫困，但不能不追求精神生活的高尚。

这些年我们盲目地从外国得到什么？快餐文化，中国好声音现象...这些除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹呢？

个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其转化为“集体效应”的缺席，便是可悲甚至可怕的情形。笔架被电脑键盘取代了。龙井的味道在角落里毫无意义，可乐被高举在闪闪发光的罐子里。尼尔·波兹曼说：

“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是让文化成为一个监狱，另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台。”

我们是不是要让从中国传承下来的文化被嘻哈摇滚所侵蚀？一切文化内容都心甘情愿的成为娱乐的附庸,而且毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成为一个娱乐至死的物种。不！

我们想拒绝这样的文化侵蚀，我们想把它带来，但我们想要鱼翅！

拿来主义读后感篇3

在鲁迅文集中，最令我感兴趣的是《拿来主义》这篇文章。鲁迅先生在文章的开头就开门见山地点出当时中国**的腐败------“闭关主义”自己不去，别人也不许来。而到后来可更好，成了什么“送去主义”啦，几位大师带着古董出国，还说是“发扬国光”。

后来，只是用活人来代替古董出国。

文章的第二段，鲁迅先生大致有些调侃的意味儿，“为什么我国没有人根据‘礼尚往来’的礼节，大声地说道：‘拿来’？！”“虽然送出去也不是坏事，尼采就自诩过他是太阳”。

鲁迅先生还在这里批评他为“疯子”，此处令我不禁笑出声来。然而再一想，先生说得是个道理，尼采不是太阳，中国也不是太阳，鲁迅批得有理，评得有价值，我们是应该大声对那些向我们索要的国家说“拿来”！鲁迅先生的这段话值得称赞：

“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”！

这篇杂文需要我们反复去咀嚼，去思考，否则，你感觉不到这篇文章的精妙，感受不到鲁迅先生的良苦用心，我细细品了四遍，也只是略懂一二，感到在鲁迅先生的笔下，这杂文已不是普通的杂文，这篇《拿来主义》，是揭露社会腐败的明镜，是斩断社会**的利刃，是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书！中国人不是懦夫，我们要伸出手来，大声、坚决地道“拿来”！我们不要“闭关主义”，我们要踢开“送去主义”，我们要“拿来”！

尼采发了疯，中国不可以！我们要大声地说：“拿来，拿来，拿过来！

”，弘扬民族精神，我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国！送去，便要拿来，我们不是弱者！

弘扬我们的民主精神，象鲁迅先生一般地喊出来，让世界知道我们，向世界展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们铿锵的中国之声——“拿来”！

教育也不能完全排除拿来主义。教育在传承文化、培养人才方面发挥着不可替代的作用，其下一个环节就是人才强国和技术创新。我们看到，已经有不少大学提出建设世界一流大学，勇气固然可嘉，但还需要放下这看似宏伟的“万丈豪情”，先与国际先进教育水平“对对标”：

是否有世界一流的教材？是否有世界一流的教师队伍？是否有世界一流的教育思想？

是否有世界一流的培养计划？是否有世界一流的教学方案……

当然，这不是全部。我们的判断和以前不一样了。在国家日益重视教育的背景下，教育界确实需要时常与国际水平“对对标”，确定在哪些领域需要更多地“拿来”，以便形**才培育的共同基础，使中国教育更具国际竞争力。

读《拿来主义》有感

贾庄学校孙细玲

拿来主义读后感篇4

《拿来主义》是中国现代文学巨匠鲁迅所著的一部散文集，它表达了鲁迅对于西方思想文化的认识和批判，也是中国现代文学的经典之作。

在《拿来主义》中，鲁迅将西方的思想、文化、宗教、艺术等方面与中国传统文化进行比对，揭示了中国传统文化在近代以来的落后和衰落，同时也表达了对西方文化的推崇和向往。他认为，中国传统文化应该吸收和借鉴西方文化的优点，而不是将其视为敌人，然后对其进行批判和排斥。

在阅读《拿来主义》时，我深受启发。鲁迅的批判精神和独立思考能力，让我感受到了人类对于真理和知识的渴求和追求。他对于中国传统文化的反思和批判，让我认识到了中国传统文化的不足之处，同时也让我更加热爱和珍惜中国传统文化。

此外，鲁迅对于西方文化的推崇和向往，也让我感受到了人类对于多元文化的热爱和包容。他倡导“拿来主义”，即学习西方的优点，同时也不忘学习和弘扬中国传统文化，这种多元文化的思想，让我更加强调了文化的多样性和丰富性。

《拿来主义》是一本充满智慧和思想的书，它让我更加热爱和珍惜中国传统文化，也让我更加倡导多元文化的思想。

拿来主义读后感篇5

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段**，或一段**后，把具体感受和得到的启示写成的文章。写得精彩，对文化取舍的建议也值得我们参考，而又有多少人会想到一个世纪后的国家呢?接下来x为大家整理了拿来主义读后感，欢迎阅读!

几天前，我在学校学习了鲁迅的感受，并想发表。

第一次读完这篇文章，其实感觉鲁迅说得有些过了，但是，重读一遍，又感觉到，文化的取舍真的没有这么简单，一味地守旧或一味的接受，都会给民族带来灾难与痛苦。我过去一直强调，要保留自己国家的文化，坚定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一层“拿来主义”的思想。

我读完鲁迅的这篇文章后，更加坚定地认为：在革除自身不良的腐败文化的同时，也要有新的先进文化来替代，莫成为把自己的“鱼翅”送给外国人，而把“烟枪”“烟斗”往自己家搬的情况再次重现。

我们国家有些有识青年已经认识到了这个问题，但是迫于言论自由与高压政治，也没有过多说些什么，这里我也不便对这个问题展开言论，也没有资格;而更多的人，则是被一些“御用文人”所写的文章而蒙蔽头脑。鲁迅曾经说过：“我的作品，不论早期或晚期，一律都在封禁的行列。

”我想，现在有很多人也深有体会吧。

既然一个国家的文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出来，而创造性的思想也越发重要，这又不得不讲到教育，当然，中国的教育现状人皆见之，病态的制度和无效的改革也有目共睹，这无法改变，能改变的只有学生，想象一下，一个国家的学生可以当商品一样卖来卖去的，这有多么恐怖。改变学生的正是这样一个系统。这已经是公开的秘密了。我不举个例子。

前面说到创造性，那么真正负责国家大业的创造性的研究生等科研人员中，有大半是为了求得高薪职位，而并不是想真正研究科学;然而那些真正想研究科学的人，承担国家文化接替的人，却拼命在过四六级英语，而无心去研究科学，如此这搬，革去的文化又怎么来用优良的新文化来替代呢?

而看看现在，被称为“90后”的青年，国家20年后形态的预兆，又是如何呢?层出不穷的“非主流”，大肆糟蹋“鱼翅”，而大量引进“烟枪”“烟斗”并大口地抽着鸦片，那些“姨太太”是被走散了，却形成了个文化空缺，这些糟粕来填补，这不是继承了晚清失败的命运吗?

网络**的盛行，低俗**的流行，这不都是精神鸦片吗?而被这些“鸦片”所侵害的又是我们国家下一代的建设者，我想，30年代的鲁迅如果看到1个世纪后的30年代还是一样，鲁迅又会有什么样的言论呢?

写得精彩，对文化取舍的建议也值得我们参考，而又有多少人会想到一个世纪后的国家呢?

拿来主义读后感篇二

“我们要运用脑髓，放出眼光，自己拿来!”

人生最大的痛苦莫过于自己的思想被别人的思想统治!这不是说我们排斥所有的思想，在对待别人的思想可以采用拿来主义!鲁迅在阐述拿来主义时这样精彩的写到：

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“**存膏，售完即止”的玄虚。

只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

对待别人的思想也可以研究和挑选。这里想强调的是研究是挑选的基础，在思想上切不可人云亦云，要吸收对自己有用的东西!

在这个物欲横流的时代，有些人为了原始的欲望而放弃思想，这是一重沉重的悲哀！

在历史上，许多人为了维持自己的思想而失去了高尚的生命，而更多的人在别人的思想支配下过着卑微的生活！

人类因为有思想才与动物有了本质的区别，我们经常这样骂人：你这畜生!为什么骂“畜生”呢?因为畜生是没有自己的思想的!

在中国的社会里，在思想上出了不少伟人，但更多人的是思想的奴隶!因为统治者知道思想的威力，他们都擅长用思想来统治人民!所以，人们大都还在麻木!因此我说：醒醒吧!

拿来主义读后感篇三

鲁迅先生的文章真的是越看越美越有味儿，别看这是杂文，鲁迅先生也没用上什么华美的词藻，但就是给我一种字字珠玑的感觉，从词汇语句的平常，体现文章内容的不平常、鲁迅先生内涵的不凡。

在整本文集中，最最令我感兴趣的，就是这篇。鲁迅先生在文章的开头就开门见山地点出当时中国**的腐败，“闭关主义”自己不去，别人也不许来。而到后来可更好，成了什么“送去主义”啦，几位大师带着古董出国，还说是“发扬国光”。

后来，只是用活人代替古董出国。

文章的第二段，鲁迅先生大致有些调侃的意味儿，“为什么我国没有人根据‘礼尚往来’的礼节，大声地说道：‘拿来’?!”“虽然送出去也不是坏事，尼采就自诩过他是太阳”。

鲁迅先生还在这里批评他为“疯子”，此处令我不禁笑出声来。然而再一想，先生说得是个道理，尼采不是太阳，中国也不是太阳，鲁迅批得有理，评得有价值，我们是应该大声对那些向我们索要的国家说“拿来”!鲁迅先生这段最值得我拍手叫好：

“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”!

这篇杂文需要我们反复去咀嚼，去思考，否则，你感觉不到这篇文章的精妙，感受不到鲁迅先生的良苦用心，我细细品了四遍，也只是略懂一二，感到在鲁迅先生的笔下，这杂文已不是普通的杂文，这篇，是揭露社会腐败的明镜，是斩断社会**的利刃，是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书!

中国人不是懦夫，我们要伸出手来，大声、坚决地道“拿来”!我们不要“闭关主义”，我们要踢开“送去主义”，我们要“拿来”!尼采发了疯，中国不可以!

我们要大声地说：“拿来，拿来，拿过来!”，弘扬民族精神，我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国!

送去，便要拿来，我们不是弱者!

弘扬我们的民主精神，像鲁迅先生一般地喊出来，让世界知道我们，向世界展示我们的风采，让那些愚夫们，听听我们铿锵的中国之声——“拿来”!

拿来主义读后感篇6

鲁迅是20世纪中国伟大的思想家、文学家。抗战时期，有人用枪杆子对抗敌人的入侵，而他是用笔杆子对抗着外来的侵略和压迫。他有独特的观点和敏锐的视角，他将社会的黑暗，中国前进的方向，中国人的心理变化，刻画的淋漓尽致。他的小说不仅能唤醒国人麻木的灵魂，还为黑暗的天空带来一抹恒久的光明。

在《拿来主义》里，鲁迅描绘了旧中国的“闭关主义”和被枪炮打破了国门之后的“送去主义”。为中国的沦亡而悲愤。香港、澳门被迫沦为殖民地，“送去”的同时，我们也感受到一些“送来”之物，可“送来”的竟是英国的鸦片，德国的废枪炮，法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。这些“送来”之物，让国人更加颓废，更加失去斗志。就在这时，一支有力的笔，写出了“送来”不如“拿来”。我们是有思想、有斗志的，为了振兴祖国，我们应当去其糟糠，取其精华，取长补短，不断发展我国的军事力量、经济力量，让洋为中用、古为今用。

想一想，鲁迅是何等的伟大人物，他的思想，一直可以延用至今，我们当今的社会不也同样需要这种“拿来主义”吗？从小里说，我们的学习、生活可以借鉴别人好的经验和做法，加以灵活运用，这样可以让自己的生活变得丰富多彩`，学习更上一层楼。从大里说，国家的建设、经济的发展，也可以借鉴外国的成功经验，从中吸取好的经验，这样我们也可以少走弯路，大步的向前进。让社会发展的更美好，让人民生活的更幸福。