《周处除三害》读后感(优选5篇)。
《周处除三害》不仅是一则古代寓言，更是对人性自我救赎的深刻剖析，让人对改过自新和勇于面对错误有了更深的理解，激励我们在人生道路上不断自我完善。下面是小编带来的“《周处除三害》读后感(优选5篇)”，欢迎阅读！
《周处除三害》读后感（一）
《周处除三害》主要讲了在远古的时候，有个叫周处的人，他性格暴烈，仗着自己力气大，武艺高强，在所在的小镇中横行霸道，欺侮百姓。因此，周处所在的那个村庄，人人都躲着他。背地里人们都把周处、恶龙和老虎一齐统称为“三害”。
有一天，有个人出了个主意一不如让周处去把另外那两害除掉。随后便派了一个胆子大的人去找周处，对他说：“您功夫了得，胆子又大，上山能伏虎，下水能降龙，谁都不如你。”周处被捧得心花努放，拍了拍自己的胸膛，大声说：“让我来帮你们除了他们。”晚上，他从山中把那只老虎尸体托下了山，村民们直叫好。第二天，他一早就操着宝刀下河去屠龙，可这恶龙不是很好对付。一会儿潜入水中，一会儿腾空飞起，周处与恶龙斗了三天三夜，终于把恶龙给杀死了。而在这三天三夜里，人们以为周处与恶龙同归于尽了，正在狂欢。周处上了岸，发现人们不是在担心他，而是在想他死，这事让他很难过。一个老人对他说明了情况，周处听了，想了一下，用心学习，后来在村子中当了大官，又因为他有勇有谋，得到了人们的敬仰。
这个故事告诉我，做人要学会与别人建立良好的关系，不然你再优秀也没有用。因为没有伯乐会欣赏你。就我而言吧，在学校，我的人际关系不是很好。因为我总是感情用事，对喜欢的人好得很，但对计厌的人虎视眈眈。因为这样，我的朋友很少。有一次，班上评选手抄报。我画得很好，可因为那些评选的人中，没有我的朋友，无视我的作品，当然，最终，我的优秀作品没能贴在板报墙上。故而我感叹，感情固然重要，但可别感情用事。今后，我一定改正这个缺点，也如周处那样，争取搏得众人的喜爱，做一个善于交际的人。
《周处除三害》读后感（二）
《周处除三害》是一个关于自我救赎和改过自新的感人故事。周处从乡里的恶棍到为民除害的英雄，他的转变让我深受启发。
这个故事让我明白，每个人都有可能犯错，但关键在于我们是否愿意承认错误，并付出努力去改正。周处不仅为乡里除去了三大祸害，更重要的是，他反思了自己的过去，选择改过自新，最终赢得了人们的尊敬。
通过这个故事，我认识到，真正的勇气不仅在于面对困难，更在于面对自己的过去，勇于承认和改正错误。我们应该像周处一样，不断反思自己，努力成为更好的人。
总之，《周处除三害》让我深刻认识到自我救赎的重要性，也让我更加珍惜现在，努力为未来创造更美好的人生。
《周处除三害》读后感（三）
读完《周处除三害》，我深受触动。这个故事以周处从恶名昭彰到自我救赎的转变为主线，展现了一个人面对错误、勇于改正的勇气和决心。
周处最初被视为乡里的三大祸害之一，但他没有沉溺于这样的标签，而是选择了改变。他除去了猛虎和蛟龙，用行动证明了自己的价值，也赢得了乡亲们的尊重。更令我感动的是，他并没有止步于此，而是继续反思自己的过去，最终通过学习和品德修养，成为了一名受人爱戴的官员。
这个故事让我认识到，人都有犯错的可能，但关键在于是否愿意承认并改正。周处的故事告诉我，只要我们有勇气面对过去，有决心改变自己，就一定能够走出困境，走向光明。
总之，《周处除三害》不仅是一个富有哲理的故事，更是一部人生的启示录。它让我明白，勇于面对和改正错误，才是人生真正的价值所在。
《周处除三害》读后感（四）
周处除三害，三害究竟是什么呢？这是个似乎很简单的问题。小时候我认为坏人就是害；上学以后，我认认真真地学习，听见老师批评有些人做坏事，觉得他（她）就是害。今天我学习了《周处除三害》这篇课文，才明白了害的真正含义。
《周处除三害》是三国时期的故事，讲了周处为老百姓们除掉了三害，第一害就是山间的猛虎，二害就是河里的恶龙，而第三害就是地上的周处。说到这里，周处为什么会成为三害之一？还要除自己呢？原来，周处年轻时，性格强悍暴烈。仗着自己力气大，常把镇上的人打得鼻青脸肿，随后他摇头晃脑四处游荡，显得很神气。因此，周处一上街，人们就远远躲开他，人们就把他列入了天下第三害。这篇课文告诉我们：要想成为一个受人敬慕的人，必须为老百姓做好事，尽量的把缺点改成优点，这样才能成为一个令人敬佩的人。
在生活中有些就是这样的人，你会喜欢他（她）吗？
记得有一次，我在看动画片《哆啦A梦》，里面的胖虎和静安仗着自己比别人高大，常常把别人打得左一块紫右一块紫的，不过还好有哆啦A梦在，每次他们打完人后，被打的.人就会去找哆啦A梦，让哆啦A梦教训他们一下。还有周处最难得可贵的是，他能够知错就改，认识自己的错误。读完这篇课文，我决定一生都不做仗势欺人的人。要成为一个对社会和他人有用的人，并向周处学习知错就改的的好品质。
《周处除三害》读后感（五）
《周处除三害》是一篇富有启示性的故事，它讲述了周处如何从一个被乡里人视为祸害的恶棍，转变为一个为乡亲除害、最终自我悔过的英雄。这个故事不仅具有深厚的历史背景，还蕴含着丰富的人生哲理。
周处小时候父母早亡，无人管束，养成了一身恶习，成为了乡里的恶棍。然而，当周处意识到自己的恶行给乡里带来的危害时，他并没有选择逃避，而是决定为乡里除害。他先后除去了南山白额猛虎和水中蛟龙这两大祸害，展现出了他的勇气和决心。在这个过程中，周处不仅得到了乡亲们的认可和尊敬，更重要的是，他找到了自己的价值所在，找到了自我救赎的道路。
然而，周处的故事并没有就此结束。在除去了两大祸害之后，周处并没有满足于现状，而是开始反思自己的过去，决定改过自新。他拜陆云为师，刻苦读书，注重品德修养。最终，在晋朝完成统一后，周处官至御史中丞，深受百姓爱戴。
这个故事让我深受感动和启发。首先，它告诉我们，人是可以改变的。无论我们过去犯下了多少错误，只要我们愿意承认并改正，就有可能重新获得别人的认可和尊重。其次，这个故事强调了自我救赎的重要性。周处并没有因为自己的过去而沉溺其中，而是选择了改过自新，重新开始了自己的人生。最后，这个故事还提醒我们，要有勇气面对自己的过去，敢于承担责任，勇于改正错误。
总的来说，《周处除三害》是一篇富有启示性的故事，它让我认识到了自我救赎和改过自新的重要性。我相信，只要我们愿意承认并改正自己的错误，勇于面对过去，我们就能像周处一样，重新获得新生，走向更加美好的未来。同时，这个故事也提醒我们，要时刻保持一颗善良的心，为社会和他人贡献自己的力量。
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苏武传读后感(优选5篇)
阅读书籍是人们知识智慧的结晶，如果您全身心投入到读书的过程中，心灵也会得以净化。阅读完一本书后，为了更好地理解作品，我们应该写下读后感。如果您对“苏武传读后感”感到好奇，不妨阅读本文，以便了解更多信息。建议将这段话记下来或者收藏起来，以便日后再次阅读！
苏武传读后感(篇1)
十九年，天之苍苍，但芸芸的众生又有多少个十九年?
苏武本以十九年书写着民族不屈的丹青。
记得马克思说过这样一句话：“自己的生命永远小于自身的信念值。”
在中国，这样的人也可谓是屡见不鲜，尤其是在古代中国，生命对于一个壮士英雄来说，根本算不了什么，而《苏武传》中的苏武就是这样一位人物。
他拥有“真金不怕火炼”的伟大气节，面对卫律和李陵的劝降，面对匈奴的威逼利诱，他没有投降，没有退缩，他始终信念如磐石一样坚定，宁死不屈，忠贞不渝。
而和他相比，其他的配角就相差甚远了，与苏武形成了鲜明的对比。
张胜，糊涂地帮助了缑王的谋反，在事情败露后又经不起考验，叛变投降。而在相比下苏武清醒地认识到使节行为不当会引起两国的纷争，欲以死息祸，而面对匈奴的劝降也是种坚定不移的坚守着自己可贵的民族气节。
卫律的卖国求荣，阴险狡诈与苏武的忠贞不二，不卑不亢。
李陵的为一己之私而叛国与苏武的以国家利益为先。
这些都能强有力地表现出苏武是个爱国忠贞的真君子。
苏武传读后感(篇2)
读《苏武传》，也不应该强迫自己读出苏武的忠诚。这只是苏武的生存状态，是“少以父任，兄弟并为郎”的报恩者和把“臣事君，犹子事父”作为自己最高行动准则的儒生的生存状态。
细读文章，李陵的生存状态真实感人。他没有卫律幸福，他虽然投诚，却始终以投诚为耻。他没有苏武幸福，没有苏武信仰的单纯，眷恋着俗世的幸福。他是一个痛苦的人。当卫律去劝降时，威逼利诱，惹得苏武的一顿臭骂，但李陵去劝降时，苏武却没有动怒。同样对劝降者，班固对卫律着墨不多，但对李陵却用了大量的篇幅。
李陵，“飞将军”李广之孙，名门之后，他继承了其祖英勇善战，也继承了其祖悲剧的命运。不甘沉默，请缨率五千弓箭兵深入大漠，想一战成名。然而最终因弹尽粮绝，突围不得而被-迫投降。李陵为什么不杀身成仁呢？将军战死沙场，不正是死得其所吗？然而谁不想活命呢，谁能轻易地舍弃生命呢。何况他还想以另一种方式来证明自己对汉室的忠诚，“庶几乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也”。
但不管是真降还是假降，他都觉得自己在人格上已矮了一截了，因此，尽管与苏武是故友，又同在匈奴，“终不敢求武”。后受命劝降，其说辞如实地道出苏武真实的生存困境。终不得归汉，忠诚无人知晓；家破人亡，没有必要归汉；皇帝喜怒无常，即使归汉，面对是鲜花还是刀斧尚未可知。求名、求家人平安、求善终有果，这些都是人之常情。李陵在苏武守得云开见日出之时，置酒相贺，与武决别，泣下沾襟，
他提出了一个假设，如果汉室能够赫免他的罪过，保全其老母性命，也一定以反水的方式来表明自己对汉室的忠诚。李陵内心的悲伧全化作了眼泪，当初不得不降，祸及老母，今生无家可归，长作域外之人。
个人在命运面前的无助幻化成了那泪流满面的李陵。
苏武传读后感(篇3)
虽有战国时期屈原的《离骚》，南唐时期李璟的《浣溪沙》，北宋时期王安石的《游褒禅山记》，西汉时期司马迁的《鸿门宴》。可我独爱东汉时期班固的《苏武传》。
人生如风，岁月如歌。与清风拂过，歌声远逝，留给我们的是永恒的思考。在精美的古文中，究竟该怎样欣赏？放下急切的步伐，细细品味，我们会更加懂得人生的真谛及那不屈的精神。
挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处，弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汗
最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心，站在忘却与铭记之间，站在逸豫与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心，给人性涂上最浓重的一笔。
苏武“出使匈奴”，“意外变故”，“拒不投降”，“北海牧羊”的故事被我铭记在心，他那宁死不降卧雪牧羊的爱国事迹烙印在我心里。
当汉使谋反事败，苏武拒绝折节叛敌；当单于面对这个宁死不屈，不为富贵所动的铁血男儿也为之欣赏。苏武在死面前仍旧执着，他举起羊鞭，选择做高山雪莲那执着而圣洁的守望者。
朔风凛冽，你与冷月为伴，仍旧将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。在大漠飞雪，与孤独相伴，你把“荣华富贵，千金封侯“的许诺忘却的一干二净。地窖冰冷，他将满口毡毛与荤皮一起咽下，浑身热血沸腾着一个至死不渝的信念——铭记祖国，精忠报国。
我独爱《苏武传》，是苏武坚贞不屈的民族气节和高尚的爱国情怀打动了我，是苏武“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神打动了我，是苏武为了民族尊严与国家利益而视死如归打动了我。
中国文化博大精深，使人联想到唐诗宋词，敦煌丝路，戏曲汉服，文房四宝，四大发明，太极长城，古乐舞城，松竹居民等等。面对纷繁的文化理念，我独爱《苏武传》，因书中的苏武给我的不仅仅是敬佩，称赞，更有一种精神领导着我，释读人生的真谛。
读书，不在于多而在于精；文化内容，不在于五彩斑斓，而在于细味其蕴意。《苏武传》这篇纪传体值得细品！
苏武传读后感(篇4)
(一)知识和能力要求：
2.掌握文中的主要文言实词和虚词;
3.掌握并会翻译一般的文言句式;
4.培养阅读传记文言文的能力;
(二)情感态度和价值观：
1.了解苏武牧羊的历史，感受苏武忠君爱国的光辉形象，体会其中蕴涵的中华民族精神;
2.学会从历史发展的角度和现实的角度来审视作品人物形象，评价其积极意义;
3.在学习中充实精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深对个人与国家、个人与社会的思考和认识
1.以学生为主体，组成积极的学习活动，转变教师讲解、学生记录的教学模式，
2.继续培养学生的探究质疑能力，
3.学生小组合作，深入文本，对文本进行质疑，激发学习的兴趣，
4.教师对质疑辅导，课堂上师生互动，让课堂绽放出活力和生命力。
第二课时教学理念：
1、这节课是学生小组之间开展交流，学生参与到教学的进程中来，实现资源、知识的共享，
提高学生的讲解、交流能力，极大地激发学生上课的兴趣，更突出他们是学习的主动者、主体者，
2、教师是学生学习的辅助者。由讲师对各小组进行评价，鼓励。
3、结合背景材料，深入理解人物特征(学生展示自己了解的材料，教师适当补充)
4、让学生走进历史，走进文本，直面人物，主动参与，挖掘探究，培养独立的鉴赏能力,发展高中生自主获取知识的愿望和能力。
5、以鉴赏为契机，培养民族精神，传成优秀的传统文化，涵养个人素质.
第三课时教学理念：
1、加强课程与现实生活的联系，开放课堂，让现代视角与历史视角融合;
2、学生在古典文本的解读中注入现代的意识，去体现出时代意识和创新精神;
3、让优秀的文化在新世纪绽放出光彩。
三、说教学过程
1、把握历史事实，理清文章脉络。
2、疏通文言知识，掌握重要的实词和虚词。
(一)导入： 孔子云：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。的确，艰难困苦中最能见出一个人的品性，沧海横流中方显出一个英雄的本色。面对人生穷途危难是卑躬屈膝还是傲骨在腰，这是一个涉及心灵的选择。在这样的选择前，志士仁人为我们树立了光辉的榜样。今天，就让我们心怀虔诚走近一位古人，他就是大汉苏武。 汉武帝时，苏武奉命出使匈奴，被匈奴扣留十九年，苏武历尽艰辛，持节不屈，成为中华民族历史上光耀千古的英雄。
班固(32——92年)，字孟坚，扶风安陵(今陕西咸阳市东)人。东汉著名的史学家。《后汉书班固传》称他“年九岁，能属文，诵诗赋。及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。所学无常师，不为章句，举大义而已”。其父班彪曾续司马迁《史记》作《史记后传》，未成而故。班固立志继承父业，在《后传》基础上，进一步广搜材料，编写《汉书》。后因有人向汉明帝诬告他篡改国史，被捕入狱。其弟班超上书解释，始得获释，被命为兰台令史，经过二十多年努力，写成了《汉书》。汉和帝永元初年，班固随窦宪出征匈奴，不久窦宪因谋反案被诛，班固也受牵连被捕，死于狱中。《汉书》中的八“表”与“天文志”是由其妹班昭和同郡人马续续成的。
班固的《汉书》是我国第一部纪传体断代史，体例模仿《史记》，但略有变更。全书有纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，起自汉高祖，止于王莽，记西汉一代二百三十年间史实。《汉书》评价历史人物往往从封建正统观念出发，以儒家的伦理道德作为标准，如对陈涉、项羽加以贬抑，即是显例。历来《汉书》与《史记》并称，史学家刘知几说《汉书》“言皆精炼，事甚该密”(《史通六家》)，则是其特色。
(三)苏武是汉朝史臣，怎么会到冰天雪地的北海牧羊呢?苏武到底经历了哪些我们常人难以想象的苦难?苏武到底是一个怎样的人?同学们，为打开心中的这些疑团，请先阅读课文书下注释疏通大意，有疑问处做好记号。疏通文言知识，结合完成学案相关内容。
定语后置句，正常语序“送留在者汉匈奴使”。
状语后置句，正常语序“于蛮夷为降虏”。
宾语前置句和介宾倒置句，正常语序“以何见女为”
宾语前置句，正常语序“子卿尚复为谁乎”
(四)文字疏通完毕，请同学们思考：1、课文记叙了苏武的哪几件事情?表现了苏武的什么品性?
明确：课文先后记叙了苏武的两次自刎、两次反劝降和北海牧羊几件事，表现了苏武坚定的信念、始终不渝的爱国精神，表现了苏武富贵不淫、威武不屈、贫贱不移的大丈夫气节。
2、课文可以分为那几个部分?各部分的主要内容是什么?依据是什么?
明确： 可以分成三部分：第一部分(1～2段)介绍苏武的身世、出使的背景及原因;第二部分(3～8段)写苏武留胡十九年备受艰辛而坚持民族气节的事迹;第三部分(9～10段)简介苏武被放回汉朝的经过。划分依据：时间顺序。
本文作者采用写人物传记经常运用的纵式结构来组织文章，以顺叙为主，适当运用插叙的方法，依时间的先后进行叙述，脉络清晰，故事完整。
苏武的故事的确悲壮崇高，令人感动，回去后请大家用现代汉语写一篇200字左右的复述文段。试分析传记中主要的人物性格。
1、分析人物性格，重点剖析苏武的性格特征，体会苏武的人格魅力。
2、分析文章塑造人物的艺术技巧。
传记的类型很多，有自传与他传，有一人之独传与多人之合传，有正规史传和文人写的别传、逸事，等等。
面对一篇传记，我们首先要善于辨明其所属的类型，这样才能求得准确的解读。比如说，自传是传主本人的文字，具有自然、真切的特点，我们可以沿着传主所叙之事直接窥知其思想、人格;他传是作者为别人写传，其中必然融入作者的情感认知、价值企求、思想趣味，要准确解读既需注意传主之事，更要参透作者其人，看其事是否真实，其叙是否公正客观。独传作为单个人的传记，其人生经历有着怎样的特点，前后所叙之事有着怎样的联系，这是我们在阅读中应予关注的;而合传一般是相关聚合，或是相近聚合，这就需要我们理清关系，在近似中找出差别，在比较中见出异趣。正规史传往往是全方位多角度多侧面表现人物，而别传、逸事(如《段太尉逸事状》)往往并不重视人物全史，而是从横截面取材为多，对此我们也应有足够的认识。
苏武到匈奴出使时，正值汉匈战争最激烈的第一阶段刚刚结束，新即位的匈奴单于想用缓兵之计改善与汉朝的关系，争取时间巩固内部，所以主动提出双方新的一轮攻势兵分两路，主力由李广利率领，出河西走廊，直扑匈奴与西域的接合地带，意图扫清匈奴对汉朝准备经营的西域地区之威胁;李广的孙子李陵率领步兵，进入匈奴境内牵制单于主力。这一战汉朝失败，李广利先告败绩，李陵也基本全军覆没，本人投降，成了匈奴的大将。
1、学生初步总结苏武的人物性格。
2、教师引导学生从细节描写入手，深入挖掘人物的性格特征。
明确：① 第5段，卫律劝降苏武时“举剑拟之”，“武不动”，这“不动”两字充分显示了苏武视死如归的精神。当卫律以富贵诱惑他时，“武不应”，“不应”二字体现了苏武“富贵不能淫”的高贵品质。
②这部分写到苏武两次自杀。第一次被“胜、惠共止之”;第二次写了众人的反应：“卫律惊，自抱持武，驰召医”“惠等哭，舆归营”“单于壮其节，朝夕遣人候问武”。这两次自杀虽然未遂，但可以看出苏武以死报国的决心，刻画了他刚烈难犯、义不受辱的坚强个性。
③课文第6段写到苏武被幽禁在大窖中，“卧啮雪，与旃毛并咽之”;流放北海，“掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”。通过对艰苦考验的描写，表现了苏武坚忍不拔、历久不变的爱国意志。
3、学生讨论：文章并不具体描述苏武的每一事迹，而是有详有略，比如文章对卫律和李陵劝降的部分就描写得特别详细，为什么作者要这样处理，用意是什么?
参考答案：卫律和李陵对苏武的劝降是最能表现苏武的气节的，所谓“真金不怕火炼”，面对威逼利诱，面对死亡威胁，多少所谓的英雄好汉都经受不住考验而变节投降，唯有苏武始终信念如磐石般坚定，宁死不屈，忠贞不渝。
4、学生仔细研读卫律和李陵对苏武的劝降这部分内容。
(1)学生分角色朗读，体会人物个性化的语言。
(2)学生分别总结卫律、李陵的性格特征，再次感受苏武的人格魅力。(分组讨论、探究、总结)
卫律：傲慢自大、阴险狡诈，是个卖国求荣的小人。他先是“威逼”苏武，用杀死虞常的行为企图“杀鸡儆猴“结果吓倒了张胜，却吓不倒苏武。接着他又用死亡来威胁苏武投降，谁知苏武毫无畏惧。卫律见”威逼“不行，于是就”利诱“，想用荣华富贵来打动苏武的心，谁知苏武不但不吃这一套，还义正词严地指责卫律通敌叛国的可耻行径。卫律恼羞成怒，悻悻离去。
李陵：李陵和卫律不一样，他不是彻底的卖国之人。他对汉朝还有感情，对自己叛国的行为也深感羞愧，但他意志不够坚定，对国家不够忠诚，因为一己之私背叛祖国而投靠匈奴，而后又后悔不已，说明这个人物的懦弱和意志的不坚定。因此李陵对苏武的劝说不像卫律那样威逼利诱，而是企图以情动人，用肺腑之言打动苏武。他先是说汉武帝年高而昏庸，苏武的兄弟为国尽忠却枉死，苏武自己也已是妻离子散，而后他又现身说法，叙述自己刚刚投降时的心情和调整过程。李陵企图用自己的亲身经历、肺腑之言打动苏武，但苏武却始终忠贞如一，不为所动。李陵见状，惭愧不已，更加自责于自己的背叛祖国的行为，痛哭而去。
由此可见，李陵从情感上是赞同甚至是崇拜苏武的宁死不屈，只可惜，他由于自己意志不坚已经投降了匈奴，铸成大错，所以他一直处在这种矛盾、痛苦的状态中。李陵的矛盾、痛苦在苏武归汉之际表现得最为淋漓尽致。他且饮且歌，且歌且舞，长歌当哭，泪如雨下，苏武十九年持节不屈的`坚贞让他清清楚楚地看到了自己叛国变节的可耻卑劣，羞愧悲痛之情无以复加。这就是李陵，一个矛盾痛苦的悲剧人物。
苏武：面对卫律的威逼利诱，甚至是死亡的威胁，苏武不但无所畏惧，而且对盛气凌人的卫律反唇相讥，义正词严地指责卫律的卖国行径，用南越、大宛和朝鲜杀汉使而终遭汉朝惩罚的历史教训来警告卫律，多行不义必自毙，使得卫律的威风一下子就没了，灰溜溜地走掉了。在这场劝说的斗争中，苏武取得了精神上的胜利。
面对李陵切中要害的真挚劝说，苏武的内心也一定翻腾着情感的浪花，亲人的惨死、妻离子散也一定让苏武倍受痛苦的煎熬，但为国效命的信念终于战胜了一切，苏武向李陵再一次表明自己忠君爱国至死不渝的信念，使得李陵羞愧而去。
不管是威逼利诱，死的威胁，还是肺腑之言的劝说，都打动不了忠贞如一的苏武，他实在是一个铁骨铮铮的硬汉子，爱国忠诚的真君子
李陵：李陵和卫律不一样，他不是彻底的卖国之人。他对汉朝还有感情，对自己叛国的行为也深感羞愧，但他意志不够坚定，对国家不够忠诚，因为一己之私背叛祖国而投靠匈奴，而后又后悔不已，说明这个人物的懦弱和意志的不坚定。
5、文章里个性鲜明的各种人物对苏武也起了对比映衬的作用，请同学们把文章里各种人物的性格和苏武作一个对比，看看他们的映衬分别凸现了苏武怎样的性格特征。
①张胜：糊涂地帮助了缑王的谋反，事情败露后又经受不住考验，叛变投降。
苏武：清醒地认识到使节行为不当会引起两国纷争，欲以死息祸;面对匈奴的劝降始终保持着可贵的民族气节。
(2)、教师小结：在各种人物的对比映衬下，我们看到了一个丰满立体的苏武，他有清醒的外交意识，待人接物不卑不亢，面对威逼利诱坚贞不二，长达十九年守节的坚韧不拔。苏武的这些性格在那些或屈或降的人物的对比下，更加具有勾魂摄魄的人格魅力，千古流芳!
(三)学生总结文章塑人物的艺术手法。
1、运用细节描写。
2、详略得当的情节安排。
3、用个性化的语言表现人物。
4、次要人物的对比、衬托。
5、课堂小结：
通过这节课的学习，我们重点分析了各种人物特别是传主的性格特征，我们为这样一个有血有肉、不卑不亢、忠贞不渝的苏武而深深感动着。同时我们还点出了文章塑造人物的艺术手法：详略得当的情节、个性化的人物语言、次要人物的对比映衬。
一、教学目标：
对苏武的功过得失和价值意义进行讨论、评价。
二、教学重点：
对苏武的功过得失和价值意义进行讨论、评价。
三、教学难点：
引导学生全面地、辩证地评价历史人物。
四、教学过程：
(一)导入：通过上节课的学习，我们深深体会到苏武的人格魅力，但人无完人，苏武的行为也未必完全是对的，下面我们就对这个人物的功过和价值进行讨论。
①廉者不食嗟来之食。苏武为何接受单于弟弟的馈赠，为其矫正弓弩?
商议后明确：白居易说“非其义，君子不轻其生;得其所，君子不爱其死”。不合义的要求，君子决不轻生;非死不可时，君子决不惜死。苏武接受单于弟弟的馈赠，这是“君子不轻其生”，是活下去的需要，而这时的坚强存活恰恰便是一种斗争方式。这与廉者，与宁可饿死也不食周粟的伯夷、叔齐不同。
②李陵劝降时所说“陛下春秋高，法令无常，大臣亡罪夷灭者数十家”是实情，苏武为何不接受?
商议后明确：汉武帝晚年的确残忍，班固继承司马迁“不虚美，不隐恶”的实录精神，语带批判，义正词严。但苏武秉持至高无上的君臣之义，坚定地对李陵说：“臣事君，犹子事父，子为父死无所恨。”这正是封建士子的道德原则，是苏武尽忠于大汉帝国，至死不渝的表现。
③苏武的忠君是否带有愚的成分?
商议后明确：苏武的忠君表面看起来是对汉武帝，但实际上是对国家对人民的。身为汉使出使匈奴，在遇到意外事件之时，他首先想到的是不能屈节辱命，不能使人格、国格受辱，而是为了大汉王朝的利益，愿意赴汤蹈火。如果他变节投降，那么他个人虽安享富贵，但国家与人民无疑会蒙受屈辱。当然武帝的恩情也不能抵消其对亲人的伤害之过，苏武一味强调武帝对他们父子莫大的提拔之恩，因此愿意为之肝脑涂地也不免带有愚的成分。
④苏武出使匈奴前曾许诺其妻“生当复归来，死当长相思”“结发为夫妻,恩爱两不疑”，为何还在匈奴娶妻生子?
商议后明确：也许这是人性的弱点，真是“金无足赤，人无完人”。娶了与自己对立民族的妇女为妻，确实有违当初诺言。不过所生孩子名曰“通国”恐怕别有寄托吧。同时“水至清则无鱼，人至察则无徒”，我们又怎能苛责两千多年前的苏武?
(三)讨论问题 ：前段时间，国家教育部对高中历史教科书的教学大纲进行修改，其中备受争议的是如下一段文字：“中国历史上的民族战争，…是国内民族之间的战争，是‘兄弟阋墙，家里打架’，有正义与非正义的区别，不宜有侵略和反侵略的提法… 对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，我们虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的作用与地位，但并不称之为民族英雄。”
按照教学大纲的说法，苏武也就不能称之为民族英雄，你对此有什么看法?
参考观点一：
苏武的忠诚不能说是愚忠。首先，他忠诚的对象是国家是人民，身为汉使，当卷入匈奴的政变时，他首先想到的是自己的汉使身份，不能引起汉匈两国的不必要的误会和纷争，他甚至愿意以性命来平息祸端，可见他是把边界的和平、国家的利益放在第一位的。其次，他保持民族气节十九年，始终忠贞如一，这种忠诚表面看起来是对汉武帝，但实际上是对国家人民的，因为汉武帝是一个善于治国的明君，忠诚于他就是忠诚于汉武帝治理下的国家。
但是苏武的忠诚里有没有愚忠的成分，我认为还是有一些的。比如：李陵劝降时曾经提到苏武的两个兄弟尽心为国却枉死，但苏武却一味坚持汉武帝对他们父子有莫大的提拔之恩，因此愿意为皇帝肝脑涂地。我认为，皇帝的知遇之恩固然应该感激报答，但兄弟的枉死也不应该回避，皇帝的恩情不能抵消皇帝对亲人的伤害之过，该报的恩要报，该澄清的事实，该争取的权利也还是要争取。这就是我们现在所说的权利与义务的问题。不过话又说回来，我们不能苛求苏武，因为他毕竟是古代人，他的思想有着那个时代的历史局限性，如果他能生活在今天这个时代，说不定也能像我们这样争取自己的应有的权利。
参考观点二：
反驳岳飞是民族英雄的人，一般是从民族英雄的定义出发，然后导出结论的。至于民族英雄的具体定义是什么，人民群众不关心，但似乎专家的定义和广大群众的不一样。是让专家修改定义，还是人民改变认识向专家看齐，值得探讨。但是一般来讲，在诸多英雄称号中，诸如打虎英雄、抗洪英雄，民族英雄的称号是最高的，我想凡是对于民族、国家的独立、解放和发展作出过巨大贡献、并且具有巨大人格力量的人，都应该称作民族英雄。尤其是民族英雄身上所体现的爱国和献身精神，是构成一个民族灵魂的重要组成部分，是民族的文化传承的关键内容。民族英雄的英雄可以超越时间和空间，甚至敌我双方。所以康熙给袁崇焕平反，乾隆给史可法立祠，日本人给抗日英雄送葬。因此，有人所说的称岳飞为民族英雄，不利于民族团结，纯属无稽之谈、庸人自扰。事实上，好象也没有哪个少数民族对称岳飞为民族英雄提出过异议，或觉得伤害了谁的民族感情，金人的后代乾隆还拜谒过岳王庙呢。
参考观点三：
如何描述中华民族的起源和演变，看起来容易、做好却很难。既要反映当时历史情况，又要反映中国地域和民族合并、共处、融合的演变，也要照顾到少数民族和汉族的感情，有利于民族团结和国家统一。
更微妙的是，太多去谈各民族间纷争的痛苦和少数民族被兼并的详情，恰好启蒙了少数民族和族群(甚至包括中国南方和边远地区)被兼并的意识，激发了他们对属于历史上外来民族(特别是汉族或北方民族)的怨恨，导引少数民族和地方的分离倾向。从历史的处理来看，一个带积极性的做法，是承认民族之间曾经出现过压迫或掠夺与反压迫或反掠夺的历史，承认各民族有一些特有文化。指出特有文化的有些方面丰富了中华民族。但是，更加强调民族合并、融合、共处、互助、互利、共同发展的历史，更多去挖掘民族融合历史积极的方面和必要性。老去挖历史伤疤，只能让中华民族大家庭中，各兄弟民族间善意和兄弟情感淡漠，互相指责，相互的怨恨加深，引起民族大家庭的分裂。
如果说岳飞、文天祥是民族英雄，他们首先是汉族英雄，在当时反抗外族压迫和掠夺时，其事迹勇气令人敬佩。在当今各民族共处和形成的中华民族，在反抗外敌人入侵时，可以发挥他们的精神。但是，在描述民族冲突和民族融合历史时，有必要了解少数民族的感受，方法应讲究，需要微妙和成熟。中华民族需要有理性包容的民族主义和民族观，也需要属于各民族的民族英雄。
1、班固与司马迁史学思想与写作的区别。《汉书》是我国第一部断代史，其休例基本继承《史记》，只是改书为志，取消世家，并入传。班彪认为史记有两缺点：一是务求多闻广载，至于疏浅;二是思想未能统一以儒家经典上来。另班固是奉诏修史，直接受皇家意志的限制。受家学和政治的影响，《汉书》与《史记》有较大不同。思想上，《汉书》站在刘汉王朝的立场坚守儒家思想正统，对一些人物的评价，与《史记》有较大差别。写作上，《汉书》不象《史记》那样融注了作者的深情和感慨，而是更加客观平实，冷静翔实地照录史实。这些地方，都体现了班固正统严谨的史学思想和《汉书》的“官史”特色。
2、《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手，表、志由曹大家(即班昭班固之妹，嫁给曹世叔。“家”通“姑”)和马续补成;纪、传从昭帝到平帝有班彪的《后传》作底本。而从高祖至武帝，更多用《史记》的文字。班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。他删润的地方，却颇有别裁，决非率尔下笔。(朱自清《经典常谈》)
1、搜集一些外交官(古今中外皆可)的资料，为他们写一篇传记，要求兼顾历史真实性和文学艺术性，可适当运用《苏武传》里刻画人物的艺术手法。字数在800字以上。
假如你正在面对苏武所面对的局面，作为汉使出使匈奴，匈奴有骄横的单于，你的一个糊涂的部下参与了匈奴亲王的谋反，身为汉使的你会怎么做?你要怎样处理这种复杂的外交局面?运用你的智慧，结合你平时知道的历史和外交知识，看你能否做一个比苏武更加出色的使节。
苏武传读后感(篇5)
擎一支旌节，挥一挥羊鞭。虽饱经折磨，却宁死不屈，傲然站立在那孤独的土地上，他，就是苏武。
初读苏武，便被他那铮铮傲骨所吸引。当初，苏武不幸牵出一场兵变，为了不辱使命，他竟不惜以自刎来保护国家的名节，面对卫律的威逼利诱，他不为所动，他宁愿自赴黄泉也不愿背那叛囚的千古罪名。
身处冰冷的地窖，他将满口毡毛与草皮一块咽下，浑身的热血都沸腾着一个至死不渝的信念——精忠报国。寒风凛冽，他与冷日作伴，北顾中原，他将“生是大汉人，死是大汉臣”铭记在心，冰雪飘落，他仍手持旌节，不忘汉朝，苏武用他那高尚的气节深深的诠释了“贫贱不能移，威武不能屈”。
好一个不屈的苏武，一边是高官俸禄，一边是赤胆忠心，站在忘却与铭记之间，就在安逸与忧劳之间，他选择了忘却富贵，选择铭记中心，给他的人生涂上了浓墨重彩的一笔。
好一个坚贞的苏武，一个普通的老臣，却用他的赤胆忠心萌发出一种伟大的爱国情，在苍茫的草原之上，一个背影携着不悔渐行渐远。19年，岁月在他的`脸上留下了一道道疤痕，记载了那些苦难的日子，诠释了精忠报国的最高定义。
好一个永远的苏武，他用勇气忘却了单于富贵荣华的利诱，把那群枯瘦的羊群定格为一段不朽的历史，他用睿智铭记下对大汉忠贞不渝的信念，在漫天风雪中且行且歌，用那光秃秃的旌节写下一段千古悲歌。
帆的一生曲折困苦，它呼啸在暴风中，腾跃在波谷里，急行在骤雨中，喧嚣在狂浪中，行于礁石之间，帆以它坚强不屈的意志年年月月与怒浪巨澜搏斗着，苏武就如同一只在大海中行驶的帆，用他那不屈的意志挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。
大象进城读后感(优选三篇)
今天向大家强烈推荐一篇内容丰富的“大象进城读后感”网络文章，希望大家能够抽出一点时间来仔细阅读这篇独特的文章。读后感是指我们在阅读后所感受到的感触和所获得的启示，将这些情感和心得用文字表达出来。当我们品味完一本著作后，相信每个人都会有许多值得分享的东西。所以我们可以有选择地记录下自己认为精彩的部分，并摘抄下来进行赏析。
大象进城读后感(篇1)
《大象进城》读后感
《大象进城》是一部朱代基所著的经典儿童文学作品。这本小说通过讲述一头大象被带到城市的故事，展现了人与动物之间的深刻关系，同时揭示了现代社会中人与自然之间的矛盾。读过这本书后，我被其中的人性善良、对自然的破坏、以及追寻自我真实等主题所深深触动。
这本书以一个小女孩为视角，故事讲述了一个名叫康康的大象被带到城市参加马戏团的表演。康康的主人傅先生是位心地善良的人，他和康康之间建立了亲密的关系。在城市生活的过程中，康康遭受了人们的冷漠和对待动物不当的对待。这触动了小女孩的内心，她为康康感到不公平，决定帮助大象回到它原本居住的大自然中。
通过读这本书，我深深地体会到了人性的善良。尽管傅先生只是一个小马戏团的负责人，但他对康康的关心和照料是无条件的。他将康康当作朋友，并为康康付出不少心血。而小女孩也因为她内心的善良和对不公平的痛恨而选择去救助康康。这些善良的人物形象让我看到了人类内心深处那份对美好的追求与享受的欲望。
《大象进城》还揭示了现代社会中人与自然之间的矛盾。当康康进城后，它被困在了铁笼子里，受到了人们冷漠和不尊重的对待。这使我不禁想到现实中对待动物的态度。人类不断地破坏着动物的生存环境，导致很多物种濒临灭绝。应当反思这种对自然环境的破坏，重新审视与自然界的关系。
另外，书中追寻自我真实的主题启示了我对生活的思考。当小女孩意识到康康在城市的生活是对它的伤害时，她毅然做出了去拯救康康的决定。她选择了追寻内心的真实，放弃了眼前的舒适和安逸。这让我想起了自己，在现实生活中，往往会追求物质与名利，但从康康的遭遇中可以看到，这些并不能带来真正的幸福与满足。应该更加坚定地追寻内心真实的想法和价值观，才能真正找到自己的人生方向。
《大象进城》是一本深入浅出、富有教育意义的儿童文学作品。通过讲述康康的故事，它不仅展现了人性的善良和对自然环境的破坏，更引导思考追寻内心真实的重要性。阅读这本书让我深深感受到爱与友情的力量，以及保护自然与追求自我真正意义的重要性。我相信，正是这些东西让的生活更加美好，也让成为更好的人。
大象进城读后感(篇2)
《大象进城》读后感
《大象进城》是由思辨文学大师陈忠实所作的一部小说，小说以大象作为象征，探讨了人与自然、人与社会之间的复杂关系。整个故事通过饱含哲理的细腻描写和情感表达，将读者带入一个寓意深远的世界。读完这本小说，我对人与自然的互动以及社会变革的思考有了更深入的理解。
作者把大象作为一种象征，通过它的视角和经历，告诉我们人类与自然之间的联系。故事中的大象阿菊带领人类访问自己的栖息地，让他们亲身感受到自然的力量和美丽。这种亲近自然的体验不仅满足了人类的好奇心，还唤起了他们对保护环境的意识。正是因为这种连接，人类能够更加理解并尊重大自然。
在小说中，作者还通过大象的存在来探讨人类社会的变革和困惑。故事发生在一个经济转型时期的小城镇，传统的生活方式被现代化的力量所冲击。而阿菊的到来引起了人们的轰动，也让他们重新思考自己的选择和价值观。在这个过程中，人们对大象的态度也逐渐代表了他们对社会变革的认知和回应。有些人被大象的巨大身躯所震撼，感到恐惧和无助；有些人则看到了机遇和改变。这种对待大象的态度展示了人们对未知事物的不同反应。
故事的情节紧凑而生动，细致入微地展现了人物的内心变化和与大象的交流。透过阿菊的眼睛，读者能够感受到大自然的魅力和力量。而人类与大象之间的互动则强调了彼此的融合和理解，让读者思考人与自然的和谐共处以及人类社会的命运。
通过读《大象进城》，我对于人与自然的互动关系有了更深刻的认识。我们应当珍视与大自然的联系，保护环境并尊重自然的法则。只有如此，我们才能实现自身的可持续发展。同时，这本小说还让我思考社会变革对于个体和整个社会的影响。人们在面对变革时应当保持开放的心态，勇于接受挑战和改变，并寻找适应社会发展的方式。
小编认为，《大象进城》是一本引人深思的小说。通过大象这一象征性角色，作者陈忠实传达了关于人类与自然、人类与社会的重要思考。读完这本书，我深深地感受到了与大自然的联系以及社会变革的重要性。这本小说在我内心深处撞击出一系列的震撼和思考，让我对未来和自身的责任有了更加明确的认识。
大象进城读后感(篇3)
《大象进城》是国内著名作家杨继绳的长篇小说。故事背景设定在20世纪初的上海，以及那个时代独特的社会背景为背景，描写了一只大象走进城市引发的一系列故事。这部小说通过大象的形象寓意，展现了当时社会的种种不平等与冲突，并引发了读者对生命、自由和社会问题的思考。
整个故事一开始，当大象进城的消息传遍上海时，整个城市都被震撼了。当时的上海是一个充满着殖民势力和各类阶级矛盾的城市，大象作为外来者的代表，引发了各类人群的关注和思考。小说中通过一系列的经历和观察，展现了大象与城市人的互动，其中也展现了城市人对待大象的态度，从而揭示了人性的复杂性。
小说中的主人公鲁上将是一位退伍军人，他的战友送给他了这只大象。鲁上将对大象养育有道，并展示了对大象的关爱和尊重。他与大象建立了互动关系，通过亲密接触和喂养，鲁上将发现大象也拥有情感和智慧，与人类没有太大的区别。这给了鲁上将更多的思考，他开始思考动物与人类之间的关系，以及人类对待动物的行为是否应该改变。
另一方面，小说中也描绘了城市上层人士对待大象的态度。他们将大象视为一种新奇现象，以此来娱乐和充实自己的生活。他们十分鄙视那些捧着大象为乐的平民百姓，认为他们可笑和无知。这种上层人士的态度涵盖了当时上海社会的一种不平等和冷漠。杨继绳通过这些描写，揭示了社会的阶级差异和人性的丑恶一面。
在小说中，作者通过对大象的描写，意在呼吁人们对待生命的尊重和关注。大象是一个强大而高贵的生命体，但它却被当做了玩物和奴隶。作者借着大象的形象，表达了对所有受压迫群体的关注和关怀。他要求人们思考种族、性别和身份背景的差异对人类社会产生的影响，并反思这些差异是否应该持续存在。
《大象进城》这部小说以其深刻的主题和生动的描写，引发了读者对当时社会问题的思考。这部小说通过大象这个形象，展现了当时上海的社会不公和人性的丑陋，从而引发读者对于人与动物、人与人的关系的思考。通过对生命、自由和社会问题的反思，读者也可以更加深入地理解和思考现代社会中的诸多问题。
在当下的社会中，我们依然可以从《大象进城》中汲取到许多重要的人生启示和社会价值观。通过对大象形象的关注和关怀，我们也可以扩展到对所有弱势群体的关注和关怀。只有每个人都能够反思自己对待生命、自由和社会问题的态度，才能够寻找到更公正、平等和和谐的社会。
《大象进城》这部小说通过其深刻的思考和描写，让读者产生并思考的思考，引发读者对当时社会问题的关注。无论是那个时代还是现代社会，我们都需要思考我们对待生命和弱势群体的态度，并寻求更公正、平等和和谐的社会。这部小说正是一个引导我们思考如何建立这样一个社会的起点，也是我们每个人在生活中的重要反思。
自由在高处读后感(优选十二篇)
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自由在高处读后感 篇1
《自由在高处》从不同角度解雇分析了当今中国社会存在的诸多怪象，最根本的价值观念与西文主流价值观念的差异，对人生观价值观有了更深刻的认识：生活的价值及意义，国家与社会在存在，自由、平等、博爱的价值，集中营是用来做什么的，体制内的弱者面临的制度因素，“风能进，雨能进，国王的卫兵不能进“体现着对个体主权的尊重和保护，二等于多少体现的观念改变，人是时间单位体现个人的创造价值，国界与自由全新意义等等。
回顾现实与理想，我们想得太多，学得太少，做得太少，调研实践得太少。对比西方价值观念，总强调意识形态差异，而相互学习、借鉴比太少。现阶段，无论东西文化、南北差异，都是全球文明文化的组织部分，都应主动学习，相互交流。
追寻思想的自由。现阶段，由于教育体系、教育方式、教育内容的束缚和差异，总是自觉不自觉得学习到的理论、价值、观念，与现实社会存在种种现象相矛盾，也相交织，种种规则、潜规则胜行于道，打破了人们既有传统观念和价值，需要学习更多的经济学、社会学、西方经典理论学来审视中国社会现状和发展趋势，培养和修正个人的价值认同，正确辨别正负是非，放飞个人自由思想。更要大胆地说出你的不高兴。龙应台：“不要以为你是大学教授，所以研究比较重要;不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话;不要以为你是大学生，不够资格管理社会。你今天不生气，不站出来的话，明天……还有我，还有你我的下一代就要成为沉默的牺牲者，受害人?如果你有种，有良心，你现在就去告诉你人公仆立法委员会，告诉卫生署，告诉环保局：你受够了，你很生气!你一定要很大声地说。”
寻找选择的自由。李开复给中国大学生的信中，多次提及选择的权利和智慧。正如李开复所说，“有勇气改变可以改变的事情，有胸怀接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同。”不要一味地看到被选择，更应积极地面对新生活，适应新环境，当前我们每个人都面临被选择，从小学升初中，到大学被录取及面临就业，也许直至工作后岗位的多次调整都看似被动的过程，反思之中，不选择也一种选择，被选择也是你生活学习训练的结果之一。1.01^365=37.87，0.99^365=0.03。两者起点是如此接进而结果差距是如此之大，这恰恰是你自由选择的结果。“改变不了大环境，就改变小环境。小环境改变了，大环境也就随之改变。做自己所能及的事情，你不能决定太阳几点升起，但能决定自己几点起床。”
自由在高处读后感 篇2
《自由在高处》一书是《重新发现社会》的续篇或重要的补充，着力厘清社会与国家的关系，旨在从个体角度探讨身处转型期的人们如何超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活。这本书的主要线索，就是生活自由与思想自由，以及个体如何超拔于一个不尽人意的时代之上，收复我们与生俱来的身心自由，盘活我们已经拥有的自由。
相较十六世纪法国早期民主主义思想家拉波哀西抨击的"自愿奴役"而言，在一个正经受着新旧交替的国家，不自由的状态并非人们自愿，而在于适应与沿袭，得过且过。至于如何走出这种日常的甚至为许多人所不自知的奴役状态，既有赖于个人的勇气，也关系到个人对时代与自由的理解，以及时代本身的演变。
"有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉!"这是《肖申克的救赎》中的经典台词，用来做本书的标题再合适不过。一直以来，熊培云先生致力于推动社会多元化建设，倡导左右携手，共为民生谋福祉，用社会的进步来推动国家的进步，这些主张，正融入集体意识，正成为当下最亮色、最理性的声音。而这一切，都离不开自由，无自由则无边界，则必然失去责任与担当，最终不是与世沉浮，就是失去自己。当一代代人接续这份无奈时，民族的命运就永远无法被改变，而超越宿命就只能遥遥无期。
"相信我们的国家，比我们想象的自由"是《自由在高处》一书后记的题目，熊培云在后记中也阐明了自己的信念："相信没有人能剥夺你的自由，相信‘you the freedom’(你即自由);相信时代在变，相信中国正在朝着一个自由而开阔的道路上走，没有谁能改变这个大趋势。与此同时，相信人类会有一个好的前途，毕竟，人不只是爱自己，还爱自救，没有谁不希望过上美好的生活。这既是一切共识的基础，也是我信心之来源。"
自由在高处，这是一个仰望的方向，也是一个需要通过我们努力才能企及的方向，但是我们，总向着那个方向努力，向着高处攀登。让我们一起，为实现这样的理想努力。
自由在高处读后感 篇3
其实许多令人感到不自由，个人价值无法实现的时代，都会有那些自我逮捕的人，他们曾经有改变社会的热情，但许多大胆的念头先被自己打消了，许多大胆的行为先被自己扼杀了，他们为自己戴上了许多枷锁，这些枷锁让他们认为自己的自由被社会限制了。更为糟糕的是，这些学会自我逮捕的人还会逮捕其他人，以善良和友好的口吻劝诫他人，告诉他们不要胆大妄为。所以，一个人无论有多大地热情，多高的能力，都会被加以限制，他的自由也被别人戴上了枷锁。相比社会中实际存在的枷锁，这些自己的制造的枷锁才是最可怕的。因此，我们不要在不太自由的社会环境中，再给自己套上一个枷锁。要相信每一天都比昨天好，相信时代在不断前进。
书中提供了一种卸掉自己内心枷锁的方法，那就是打破思维定式，换个积极的角度看问题。比如书中写圣诞节不过是世界文化的一个小样本，不是所谓的西方文化入侵比如你只代表你自己，不需要自己强迫自己代表整个中华民族;比如火星文并不是对文字规范性的破坏，只是一种交流工具;比如新闻报道的大部分是负面新闻，但那只是对现实生活的部分取景，我们不能因此而对社会全盘否定书中还以全新的角度对很多生活中令人不快的事件重新作了解读。
当我们心中没有那么多的监视者，努力按自己的意愿做事，会惊喜地发现我们比想象中的自由。然后我们尽自己所能去冲破那些看得见的枷锁，对自己进行自救，每个个体的自救才会让整个社会从枷锁中脱离。柏林墙不也是在无数个东德人的自我救赎中倒下了吗。如同书中提到的易卜生的话：有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了的船，最要紧的还是救出自己。
读过此书，我最大的感受是自己的生活是可以自己选择的，对自由的向往是谁也无法剥夺的。而且我相信，每一个人为追求自由所做的点点滴滴，最终会凝成巨流，奔出山口，走向开阔的茫茫平原。正如作者所说：改变不了大环境，就改变小环境，小环境改变了，大环境也会随之改变。
自由在高处读后感 篇4
高二读后感范文600字：《自由在高处》
去年读熊培云的《重新发现社会》，让我觉得很大气。于是，今年买了他的新书《自由在高处》，读完后感到温暖和力量。
这本书的文字延续着熊培云一贯的风格，说得道理都是常识，举得的例子都是习以为常的。但这本书尤其让我觉得个体并非毫无选择，个体要想收获自由，就必须站到"高处"。但熊氏所说的"高处"并不是要获得高的社会地位、为所欲为，而主要指站在精神上的高处。
自由的前提的一定是选择，我们在生活中总会听到 "没办法、体制就是如此"、"大家都这样"等此类的话语。一般人也都会选择随大流，一边随一边抱怨。其实，选择的前提就是有自己的精神立场或者说信仰，并能够根据自己的信仰对生活做出解释，从而做出符合自己的选择。在选择的基础上，根据实际情况对自己的观点和行动进行调整。注意，是"调整"不是放弃自己的观点随大流。
自由一定是和主体性联系在一起的。要想获得自由，就必须有自己的选择，同时也尊重别人的选择，在适当的时候心甘情愿的放弃自己的权利。
近来，读了西方的一些理论书籍，发现自由、平等是所有学科都绕不过主题，也是与每个人密切相关的话语。自由与平等哪个更重要?我觉得绝对的平等是不可能的，但是平等的自由还是可以实现的。
自由存在于生活的.方方面面，因为我们每时每刻都面临着选择，也都面临着自己自由与否的问题。
可是，我们总是生活在一定的框架中，人的自由就是不断这些框架的过程。但自由也不是想做什么就做什么，还包括想不做什么的自由。比如，有时候当我吃完饭就到网络上闲逛时，其实就是不自由的。
一个自由的人一定是一个有个性的人、也是一个精神上很强大的人。头脑的自由才是真自由，行动的自由要以头脑的自由为前提。
做老师也有些年头了，深感现在大学生的自由度比以前有了很大变化，但学生的自由选择能力还有待提高。因为，有时候自由是要争取的，别人施与的不是自由。
可惜，在我们生活中，自由总是被误读、也总是不忽视。不但有无形的，也包括有形的。
熊培云这本书写得很精彩，并不是我所能复述。我只是读完后，发表自己的一点感慨。
自由在高处读后感 篇5
读这本书，是因为书名吸引了我。正如我最喜欢一个演讲，马丁路德金的《I have a dream》，其中的自由和平等就是引起心灵共振的关键词。相信在每个人的心底，都有一种力量，它潜伏在意识深处，如果被唤起，必然蓬勃向上，绽放出超越现实的力量，引领我们走向自由的高处。
问题是，自由在哪里？
人，生来不自由。年幼时，有父母的限制，老师的管制。成年后，有家庭的约束，工作中的各项规定，法律和道德约束。什么才是真正的自由？
我看过一个非常有趣的问题：“你怎么知道你是人？”的确，人本就是一种动物而已，从本质上看，和地上的蚂蚁是一样的。当我们一脚踩过一窝蚂蚁时，正如地震倾覆我们的房屋，有些人幸存，有些人逝去，如此的简单，如此的不可抗拒。世界是如此残酷，生命也很脆弱，所以有很大一部分人，从出生就如那工蚁一般，慢慢长大，出去找寻食物，盖房子，饲养幼蚁，死去。自由对我们的意义在哪里？就是去东面找面包屑，还是去西面找面包屑的问题？！
工蚁的世界无法懂，人的世界更难懂。
熊培云说，真正的自由源自内心的渴望，是不断的独立思考开出的花朵。可以具体到一件事，也可以是对梦想的追寻。所以个体对自由的感受是千差万别的，并且是不断变化的。能捍卫自己自由的，永远只有自己。
歌德说，如果有一个人宣称他是自由的，那他必然是受限制的；反之，如果有一个人宣称他是受限制的，那他也是自由的。
自由在哪里？似乎很难找到答案，找寻一下属于自己的那朵思想之花，或许那就是自由的灯塔。