文化观后感(范本15篇)。
工作总结之家编辑为您搜罗了“文化观后感”的相关资讯下面是详细介绍，要想写好作品名的观后感要抓住哪些精髓呢？认真看完一部作品以后，电影中许多精彩纷呈的情节，都给我们留下了深刻印象。想要珍惜这份感动，最好的办法是撰写一份观后感，希望本文能够让您受益终生！
文化观后感(篇1)
何谓文化小学的读后感范文
拜读余秋雨先生的文章不下一次了，这次又品读了他的著作，令我这个所谓的文化人貌似没什么文化。这本书从理论，生命，文明和古典四个方面逐一分析，解答文化是什么再展开叙述。
同时回忆著名的作家例如：巴金、导演谢晋等文化巨匠与他的交往经历，谈古论今。我相信如果读者身在此中必定乐淘淘。因为众多的文人把丰富的见识传授、交流是多么令人向往的事情啊！
虽然还没细细研究完这本书但我还是会抽出时间再此阅读，希望能帮助自己这个所谓的“文化人”！
近期拜读了余秋雨先生的《何谓文化》一书，收获颇多；本书透过学理、生命、大地以及古典的视角对文化一一作了回答，既有理论的深度，又有鲜活生命的动情，既有珍贵遗迹的见证，又有古人情怀的述说，可谓最诚恳最隆重。虽然文化这个课题极大，但也可以依着作者的思路来谈谈自己的见解。
说起文化，首先应该是给文化下一个定义，借余先生的话：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。这句话说得非常简洁却又不容易理解，举个例子，我们每逢过春节，漂泊在外的人们总要赶在除夕之夜回去团聚，不远千山万水，总要贴对联，放鞭炮，走亲访友，给晚辈准备红包，这种除夕夜的团圆，应该算是我们的精神价值取向，一系列的行为算是生活方式，这是一种文化，也是一种时间的“积累”，并且可以有责任通过“引导”而渐渐沉淀成一种“集体人格”，在鲁迅的笔下称作“国民性”，而中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
这点在我看来，因为我们有着共同的的精神价值，认同并且一直践行着，这才让我们没有文化差异和突兀，交流起来才能有家一般的感受和体味，譬如某个企业文化，员工认同共同的价值取向和表现相似行为方式。
中国文化为什么如此顽强呢？这是因为，它是一种积极进取的文化，强调自强不息；一种高扬道德的文化，赞美厚德载物。一种和谐从容的文化，追求天人合一；一种兼容并包的文化，故能海纳百川；一种乐生重生的文化，因而生生不息。
当然，这种文化也有自身的弱点，最突出的一点是片面强调和为贵，斗争锋芒不足。在弱肉强食的丛林世界，它是充满风险的。，例如，我们的文化中心地带就曾遭受多次外族入侵。幸亏历史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中华文化，自觉地把自己融入其中，这才使得中国文化不仅没有中断，而且由于吸收了新的血液而焕发生机。
进入近代以来，西方入侵者的涌入，使中国文化第一次面临真正的危机，有人说是千古未有之变局。幸亏中国出了个，他以扭转乾坤的伟力，挽救了中华民族，挽救了中国文化，并把它推进到新的阶段。
一直很喜欢余秋雨的书，从《文化苦旅》到《山居笔记》以及《寻觅中华》等，他的书特别适合夜读，在静静的'夜里，一盏台灯，随着他的脚步可以轻轻的漫步历史，细细的咀嚼文化，这种喧嚣的世界获得暂时的宁静感觉特别轻松。他的新书《何谓文化》出版了，便迫不及待的从当当上买来，一周左右的时间看完。
对于何谓文化，作者从四个方面进行了解答，第一、学理的回答，较为系统详细的介绍了文化的概念以及功能，虽然名为“学理”但很直白，让我们对文化有个很直接的认识；第二，生命的回答，通过几个人物，导演谢晋、戏剧家黄佐临、作家巴金以及其他几位文化人如何用生命解读文化的真谛；第三、大地的回答，是作者本人撰写的一些碑文和书法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《离骚》翻译成现代散文，进步体会文化的魅力。
第一部分和第二部分读起来荡气回肠，字里行间把文化的魅力一展无遗，但第三第四部分实在不敢恭维，大有凑页数之嫌，有的碑文的确值得一读，但附带的书法作品有点画蛇添足，四篇古文翻译更是差强人意，就像把唐装改成西服，有点不伦不类。瑕不掩瑜，还是值得一读。
文化到底是什么？古今中外众说纷纭，莫衷一是。据余秋雨先生统计，从英国学者泰勒开始，关于文化的定义就有二百多个。在他看来，这些定义令人眼花缭乱又言不及义，即使硬着头皮全部看完，对文化还是茫无头绪。
有鉴于此，余秋雨在《秋雨时分》谈话节目中公布了自己的文化定义：“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。”他认为这个定义是全世界最简短的，言外之意大约也是最明了的，似乎颇有得意之感。不过在我看来，它既不够简短，也很不明了。
典型的精英语言，什么生态共同体啊，集体人格啊，从概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定义，咱老百姓就不能自己定义了？这或许与阿Q心理不太相同。精英有精英的语言，草根也应该有草根的语言。
文化观后感(篇2)
活力青奥青春南京
最近，学校组织读书节活动，要求写读后感，主题是：“活力青奥，青春南京”，我读了一本叫做《金陵文化》的书，虽然这是一本小学高年级的课程教材。我前前后后却看了3遍， 《金陵文化》是一本反应六朝古都、十朝都会南京的地方文化课程读本，它将带领我们走进南京，去欣赏金陵的春夏秋冬、徜徉石城的名胜古迹、了解杰出的南京名人、拜访淳朴的百姓人家、领略迷人的都市风采……其中我对《淳朴的百姓人家》这一篇印象十分深刻，下面我就给大家讲讲吧！
《淳朴的百姓人家》这个篇幅写的非常生动，主要写的是“秦淮美食”、“ 民风民俗”“ 儿童的天地” 和“读书求知的好去处”。特别是历史悠久的秦淮小吃，它以选料讲究、制作精细、咸甜适口、口感细腻、风味独特、干稀结合的特点而享誉四海，真是看得我直流口水。
今天的南京不仅历史悠久而且有着浓烈的现代都市气息，有被称为“中华第一商圈” 的新街口，北有中关村、南有电脑一条街的珠江路，拥有现代化的体育场馆——奥体中心，四通八达、纵横交错的交通网络，青奥会，助推南京的发展，南京插上腾飞的翅膀，加速推进各项工作，2014年的南京肯定是一个基础设施完善、体育场馆众多、商业物流发达的城市，给世界各地的青年体育健儿提供一个体育设施完备、环境的优美竞技场所。
我作为一名小学生，南京的小主人，赶快行动起来，一起为南京喝彩，为青奥出一份力。最近，我们班都在积极行动。有的在家门口发放传单宣传青奥，有的加入青奥小记者团，有的参加了“低碳青奥”的宣传活动……
有这样迷人的风景、醉人的文化底蕴、众多的历史名人、现代化的体育场馆，南京不会让你失望的，让我们携起手来一起为青奥加油！为南京加油！
文化观后感(篇3)
现在的右派是唯美国马首是瞻，爱美国没商量，动不动就是“今夜我是美国人”，投怀送抱，不管你要不要我，反正枪打不走，弹打不飞，我和你是同一个世界，同一个梦。而左派动不动就是重新当老大的强国梦，“中国模式”独步天下呼之欲出，其实都是春秋大梦。一个健康的民族，总要有勇气面对历史，对外国，对中国都一样。已经过去的'历史，无论是好是坏，是对是错，都需要敢子直面，因为历史是无法封锁更不能篡改，用不着解构更不用重构，大可不必费此无补之?力，无论如何以现代化划线涂抹，自卑自大来回翻烙饼，终是不如李零来得直白清楚。现在中国的许多毛病，有远因，有近因，有内因也有外因。但中国的事搞不好、搞得好与中国的传统没什么关系，归根到底的责任是我们自己，不能总幻听幻觉。现代化的问题，用现代化的方法解决，用不着找传统，找什么古玩秘籍。
“封建”，如此重要的政治、历史概念，竟这般扑朔迷离、无所适从；“民主”，如此常用的历史、政治词汇，都这样离题万里，含混不清!我们不该返回理论原点、澄清定义，重塑、改造我们的文化历史观吗?
文化观后感(篇4)
数学是人类文化的重要载体，有其独特的表达方式。它体现在我们日常工作和生活的诸多领域，通过对物质世界的准确把握和对精神世界的完美锤炼，塑造了数学美学。数学家普遍认为数学不仅是一门思维学科，而且是一门艺术。
与哲学相似，它为人们理解宇宙和意识的功能提供了一种结构化的方法。因此，小学数学教育不仅要停止对试题的讲解和机械化计算，更要挖掘教材中蕴含的数学文化，向学生呈献数学的美、趣、情。
小学数学教材中的文化信息隐含在教材的字里行间，即通过承载数学化术语的文本渗透出来，而不是类似其他学科教材那样可以直接通过文字所得，这就形成了数学文化的深入性、思考性和可挖掘性。数学文化的主要载体是文字、数字和符号。数字是数学的基本形式，是数学存在的基本方式。只有单词和数字不能被视为数学文化。
符号作为数学文化的第二要素出现在教材中。它是连接数字形成数学价值关系的重要桥梁。没有符号，只有数字学生才能理接数学的逻辑性和客观性。文字似乎与数学关系不大，但它们是数学教科书中不可或缺的润滑剂。它们是小学数学教材中数学文化的直接载体。只有通过语言，学生才能形成文化的情感记忆，发展价值观。于数字相比，文字是文化的感性符号，它传达了数学所联结的广阔的人文内涵和历史分量。
在新课程改革的背景下，小学数学教学越来越脱离单纯计算的重视，而注重培养学生的思维能力、情感价值观和独立思考能力。要达到这些要求，最重要的途径就是探索数学教材的文化内涵。如何将小学数学教材的文化信息呈献给学生，教师必须有不同的方法。
例如，《九章算术》是我国数学史上的一座丰碑，它标志着我国古典数学时期的辉煌成就，该书完成了古典数学的算法原理研究，着重阐述了应用数学领域的算法分支。在《九章算术》成书的同一时期，欧洲以古希腊为代表的文化圈正在完成“逻辑数学”和“推理论证”等数学体系的建立，我国的《九章算术》正与其遥相呼应，互补了数学史上两种不同的发展结构。在教材中，《九章算术》与小学数学内容的结合也随处可见，比如“方自乘，以高乘之即积尺”，向学生讲解了求底面为正方形的长方体体积的方法；又如“正算赤，复算黑”这个《九章算术》中的红色表示正数，黑色表示负数的规定对于小学数学学***了直观的记忆效果。
由此可见，教材中的数学文化对于学生理解、接受和学习数学具有重要意义。《九章算术》还涉及很多文化外延，比如，成书年代、背景、作者的生平经历、励志故事等，都是学生遨游在数学文化海洋中的一叶扁舟。
文化观后感(篇5)
作为电信行业这种特殊的服务行业，强烈的责任感是它对每一位员工最基本的工作要求，这不仅要求我们为自己负责任，更是要求我们对每一位客户负责任。那么，解读责任，何为责任？我认为责任应该是一种天生的使命，一种职业精神，一种能力；是对使命的忠诚和坚守，是对自己工作的出色完成，是人性的升华。
那到底什么是责任呢？责任就是担当，就是付出。责任是应该做的事情，就是承担应该承担的任务，完成应该完成的任务，做好工作。
《续资治通鉴宋英宗治平三年》：“陛下能责任将帅，令疆埸无事，即天下幸甚。”；司马光《谏西征疏》：
“所愧者圣恩深厚，责任至重。”这里所说就是一个人担当某种职务（人的社会身份）就应该担当职务所赋予的责任。这样，一个生活在这个世界上，有社会属性，有责任心的人，才是生命之根。
责任是需要一定的组织、制度、机制或者一些道德规范促使人尽力做好，所以“责任”有被动的属性。而“责任感是一种自觉主动地做好分内分外一切有益事情的精神状态。责任感从本质上讲既要求利己，又要利他人、利事业、利国家、利社会，而且自己的利益同国家、社会和他人的利益相矛盾时，要以国家、社会和他人的利益为重。
人只有有了责任感，才能具有驱动自己勇往直前的不竭动力，才能感到许许多多有意义的事需要自己去做，才能感受到自我存在的价值和意义，才能真正得到人们的信赖和尊重。
在工作中，有了责任感，我们就能够主动去思、主动去想问题，主动去寻求破解难题的办法，最终获得圆满的结果；作为领导者，就能够殚精竭虑，为单位的发展着想，以人本管理理念，关心、关注广大干部职工的全面发展，并致力于解决职工的实际困难，为他们谋福祉。我个人认为，有什么样的世界观、人生观、价值观就会有什么样的责任感，世界观、人生观、价值观正确，责任感就会强烈，同时强烈的责任感也会促进在不断的工作、生活历练中加强世界观、人生观、价值观的改造。因为有强烈的责任感，做什么都有“敢于负责”的精神。
有无责任、有无责任感，得到的结果是完全不一样的，大相径庭。对工作有责任感，就是对所在单位和集体负责。一个人责任感的强弱将体现在对工作的态度上，并最终决定其工作的质量和成功。
一个人没有责任感，可以断言他没有很大的能力，也不能取得好的成绩。有了责任感，才会认真地思考，兢兢业业、踏踏实实、实事求是地工作；既要按时保质保量完成任务，又要创造性地解决工作中的问题；才能从事业出发，以工作、集体为重，有无监督或约束都能主动承担责任而推诿扯皮；不论你是一名普通干部还是不同层面的领导者，只要有责任感，凡事尽心尽力而为，用把单位的事情当成自己的事情去做的态度去做好每件事情，才能获得圆满。
现在企业危机的症结在于责任心的缺失！责任缺失的根源在于，人的趋利避害本性没有得到合理的引导。在这个世界上，不缺有能力的人，那些既有能力又有责任心的人，是每个企业都向往的理想人才。
我认为勇于承担责任是一个人性格和能力的体现。对个人而言，承担责任，就是守住了生命的最**值，对企业而言就是守住了基业常青的“魂”，我们的企业需要责任，因为责任会让我们的企业更有凝聚力、战斗力和竞争力。
责任胜于能力。责任创造魅力。只有当它有吸引力的时候，它才能有吸引力，只有当它有吸引力的时候，它才能成功。责任感是一个人人生成功的重要砝码。一个人要赢得别人的尊重，要有尊严地生活，就要勇敢地承担责任。
因为只有敢于承担责任的人，才能给人以信任感，实现他的人格魅力。我觉得人生所有的履历都是排在勇于负责的精神之后的。责任会让我们无论在生活还是工作中都处于最佳的精神状态，精力旺盛地投入生活和工作，并将自己的潜能发挥到极致。
责任胜于能力。不放弃或不放弃是许多灵魂的灵魂。不抛弃团队，不放弃责任，是一支从平凡到卓越的核心力量。《士兵突击》我相信大多数**下了眼泪，许三多那种不抛弃战友，不放弃责任的忘我坚持是人性的一种升华。
不管是许三多的军队还是我们今天的企业，我们都需要把这个责任转嫁出去。在一个企业中并不是所有有员工都对自己的工作有强烈的责任感，但如果他周围的同事都很有责任感，我相信他会被别人的精神所感染。就许三多，我觉得应该学习他大智若愚的“傻”，学习他对自己、对别人负责的精神。
我们需要做的是遇到问题，选择方法而不是借口，并在承担责任的勇气中最大限度地发挥我们的潜力。在工作中，保证数据的真实性和准确性是我的责任，给客户一份满意的答卷是我们的责任；面对企业，我们有责任维护他的荣誉，为他创造价值；对待同事、朋友，关心、帮助他们，与他们和谐相处、共同进步是我们的责任；面对生活，学会感恩，勇于承担责任是我们的责任。
文化观后感(篇6)
盛唐时期，诗坛出现了一种了重要的诗体──反映边塞主题的边塞诗，这种诗体给诗坛带来了一种新的气象，表现出盛唐文人一种新的审美标准，反映出盛唐使人不同于其他时代诗人新的特质。
这时起边塞诗人的著名代表之一就有我们很熟悉的高适，他的边塞诗我们并不陌生，现就其著名的《别董大》进行分析：
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
全诗意境悠远，读完我们就能感受到其意境的开阔，蕴意的悠远。谁说不是呢，前两句诗“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，北风呼啸，黄沙千里，遮天蔽日，到处都是灰蒙蒙的一片，云好像也变成了黄色，本来璀璨耀眼的阳光也淡然失色，好像落日余晖；大雪也旁若无人般地下着，群雁则排着整齐的队形向南飞去，一副凄凉而又壮阔的景象。
“云”“雪”点出了环境的空旷寂寥，毫无生气，本来说这样空旷的原野有大雁的点缀能给人带来一丁点的安慰，但是这些大雁却也不能永远呆在这个茫茫雪原中，它们要离去，到温暖的南方去，空旷无声的雪海带上大雁的几声鸣叫显得更加寂静。“千里送君，终有一别”，点出了诗人此刻的心情。
乍一看，我们发现这首诗非常悲伤和消极。虽有朋友的陪伴，但却面临离别的忧愁，只留下无限的空寂，昏沉沉的环境压得人透不过气来，诗人这是在为朋友的前途担忧，也是在为自己的未来堪忧。可是仔细一体味诗人的心境，我们就会发现里面其实孕育了一种希望，的确，冬天过后，春天就不远了，一切都在默默生长着。
还有那群雁，它们还是会回来的，生命在无声无息地成长壮大。
“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”，劝慰朋友，以一种十分积极的与其激励着朋友，话语响亮有力，慰藉中充满信心和力量，希望朋友能够努力奋斗，一定能在茫茫人海中找到自己的一席之地。尤其是“谁人不识君”这句诗，更加体现出一种真诚祝愿朋友的决心。
诗人写这首诗不仅是为朋友写的，更加表现出了自己的心境，朋友走了，自己也就孤独地呆在这个寂寞的边塞，没有朋友的相伴，但是他自己仍然相信，天下一定会有自己的知音，一定会有人听得懂自己的琴声。
高适的这首诗，让人看了觉得一目了然，并且有时也会使人产生共鸣，送友是很多人都可能接触的问题，他的那种思想也许也在很多人心中产生过，虽然不能知道分别以后的事，但是人们的想法却又是那么相近，也许因为同是中华民族的子孙，有着共同的文化心理。
可是虽然有着共同的文化心理，如果没有盛唐时期那种社会环境，也是不能写出那种诗情的。他脱离了齐梁宫体诗的那种柔弱的脂粉气；没有陶渊明“少无世俗韵，性本爱丘山”的清新脱俗；也仍然没有王孟山水田园所独有的兴致。他有自己的特点，那个时代的特点。
的确，盛唐时期，国力强盛，人们对生活充满了信心，投笔从戎，转向边塞，使边塞诗极为兴盛，文人们也有那种为国为家的情操，他们希望在边塞上展示自己的抱负，表现自己的才华。可是并不是每个人都是那么如意，高适的早年就不是很如意，放荡不羁、不拘小节的性格使他空有才华而不得用。但他并不悲观。准确地说，他对自己对这个社会有信心。
正是由于他的心情，他写了这样一首诗，这首诗被成千上万的人所唱。
诗人的豪迈和满腔热情在今天已化成一首首流传千古的绝唱，通过这些诗我们还能感受到诗人的心境，还能触摸到盛唐边塞诗的灵魂。歌曲的结尾带给我们无尽的想象，站在历史的长河中感受先辈的是意。这不是一件美妙的事吗？
文化观后感(篇7)
《数学教育中的数学文化读后感》
数学作为一门基础学科，一直以来都是教育领域中的重要组成部分。无论是在小学、中学还是大学阶段，学生们都要学习数学知识，并在学习的过程中培养数学思维和解决问题的能力。而作为一名数学教育工作者，我深知数学教育中的数学文化承载着深厚的历史和人文意义。最近读完《数学教育中的数学文化》，让我对数学文化的重要性有了更加深刻的认识。
数学文化是数学教育的灵魂。作者在书中指出，数学不仅仅是一门技术，更是人类智慧的结晶，是人类文化的重要组成部分。数学文化蕴含着丰富的历史和文化内涵，反映了人类对于宇宙和自然规律的探索和认识。通过学习数学文化，我们能够更好地理解数学的本质和意义，从而激发学生对数学的兴趣和热情。
数学文化是培养学生综合素质的重要途径。数学是一门科学性和人文性并重的学科，它不仅要求学生具备扎实的数学基础和逻辑思维能力，更要求学生具有创新精神和跨学科思维能力。通过深入学习数学文化，学生可以了解数学与文化、艺术、哲学等多个领域的联系，培养出更加全面发展的个性和才能，从而形成更加完善的人格和素质。
数学文化是促进全球化交流与合作的桥梁。随着全球化进程的加速推进，各国之间的交流与合作日益频繁，数学文化的传承和弘扬成为推动文化多样性和交流互动的重要手段。通过学习和传承各国数学文化，不仅可以增进不同民族之间的相互理解和尊重，更可以促进数学知识的跨文化传播和交流，为推动世界数学事业的发展和繁荣做出更大的贡献。
数学文化是推动数学教育改革的重要动力。作为数学教育工作者，我们要不断探索和创新教学方法和手段，提高数学教育的质量和效果。而数学文化作为数学教育的源头和灵魂，不仅可以帮助我们更好地把握数学的教育目标和要求，更可以激发我们对于教育改革的热情和信心，引领数学教育的发展方向和趋势，助力数学教育朝着更加深入、全面、立体的方向迈进。
数学文化不仅是数学教育的基石和灵魂，更是推动数学教育改革和发展的推动力量。通过深入学习和传承数学文化，我们可以更好地理解数学的意义和价值，更好地培养学生的综合素质和人文精神，更好地促进全球文化的多样性和繁荣。希望通过我们共同的努力和探索，数学文化得到更加广泛和深入的传承和弘扬，为推动数学教育事业的发展和进步作出更大的贡献。
文化观后感(篇8)
美国人类学家格尔茨著的《文化的解释》，是20世纪文化研究的创造性的观察，是复杂性方法论“迈向文化的解释理论”，是当代文化理论研究的总结。它全面梳理围绕文化的研究领域，对文化的概念、文化与宗教以及文化与意识形态等的关系进行了详实的研究,运用贴近大众生活的通俗化描写方式把文化当作“文本”解读，倡导文化研究者用恰当的、富有激情的研究心态去关心人的问题，探讨生与死的意义，处理社会秩序中涵盖的文化复杂性意义。
《文化的解释》，“收入那些与文化概念有直接而明显关系的论文”，大多非理论探求，而是格尔兹于巴厘岛和爪哇的经验研究。然第一章“深描说—迈向文化的解释理论”例外，概括的说明了格尔兹的人类学核心和其采取的立场。文化、解释、深描，是格尔茨的重点。
文化，在学习《社会学概论》时就看得出对这个词的定义是见仁见智，没有完全确定的定义。泰勒在《原始文化》中对其定义是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯”，这个定义是当时学习时相对比较重要的。格尔茨在《文化的解释》中，以区别与社会学的视角对文化进行了定义：“我主张的文化实质上是一个符号学的概念。马克斯韦伯提出‘人是悬在由他自己所编的意义之网中的动物’，我本人也持相同的观点。于是，我以为所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网。因此，对文化的分析不是一种寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学。”“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络。”
这些文字其实已经说明了人类学与社会学的区别，那就是社会学，无论是韦伯还是涂尔干，他们其实都在寻求对社会的规律认识，韦伯好就好在，他强调一个“理解”，但理解的目的，或者学术指向还是一个规律，具体到他的学说里，就是一个理性化。他明确知道，理性化带给人的是无意义的铁笼，可他还是指出这个过程无可避免，其规律性的威力无可抵挡。格尔茨对于文化的客观性和主观性的思考是“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。”我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。
解释，这是格尔茨对于民族志的看法，即民族志应该是“解释性”的，而这从中就出现了另一个重要的概念——深描。“深描”可以说是作为方法论在格尔茨的理论中扮演绝对的角色。“深描强调勾勒行为点滴、文化细部，是描写的特定花、情景化、具体化，当一个人在说话，只注意此人的‘说话’状态不过是‘浅描’，表情、语调、音量等等也在‘深描’的兴趣之中。‘深描’本事就是一种解释，它不是目的。”
格尔茨认为，深描的民族志以及解释人类学所要解释的是“社会性话语流”。在格尔茨看来，人们的社会行动等诸行为，实际上并不是凭空存在的，而是一种社会性表达和呈现。这种社会性表达是通过将行动视为具体有着象征意义的符号行动。格尔茨指出这种“社会通行”的媒介——意义结构：“人们通过这些结构构成信号领会并相互联系”。因此，需要通过符号的象征意义以及其后的意义结构进行“解释”。
深描，前面已经写到，它更关注点滴细节，是具体的、特定的深入解释。格尔茨用巴厘岛的斗鸡活动的调查研究讲明了深描作为一种方法论的运用。首先是进入，即融入当地人的意义结构。我认为，能否融入当地人的意义结构，在客观上为当地文化所接受，这才是整个
“深描”的一个基本前提，尽管融入当地人的意义结构的方式可能很多，这并不意味着要研究阿赞德人就是要成为阿赞德人，而是要试图去接近土著本地人对于事件、行动等的阐释。格尔茨对斗鸡游戏进行了分析。公鸡，其实是作为一种符号的象征意义，即“巴厘人与他的雄鸡认同时，不仅把雄鸡与他的理想化的自身联系在一起，甚而与其男性器官联系在一起，同时也与他最恐惧、最憎恶、既爱又恨的事物，即使之神魂颠倒的‘黑暗的力量’联系在一起。”“如同在棒球场、高尔夫球场、跑道上或围绕一个牌桌所表现出的美国外观一样，巴厘岛的外观就在斗鸡场中。因为表面上在那里搏斗的只是公鸡，而实际上却是男人。”“斗鸡的功能，如果一定要这样称它的话，在于它的解释作用：它是巴厘人对自己心理经验的解读，是一个他们将给自己听的关于他们自己的故事。”
在此明显可以看到在巴厘岛的文化中，公鸡成为了一种符号象征而存在，公鸡象征着男人，象征着某种情绪和精神。相对的，斗鸡游戏也就不再是简单的斗鸡，而被赋予了一种象征意义。关于斗鸡的法则作为世代相传的法律、规则，使得几乎无人对此发表不满或质疑。这些都说明，斗鸡已成为一种社会性表达。因此在这个过程中，斗鸡成为了一种表达工具，反映了巴厘岛的文化情景。因此，《文化的解释》向我介绍了阐明了一个新的人类学研究方法——深描。以深描的态度、精神、方法去研究分析，可以得到较真实的社会的经验实质。阅读完格尔茨的《文化的解释》后，对“文化”这一现象有了更加清晰的理解。构成文化的不仅是能观察、能计算和能度量的事物,它还包含共同的观念和意义。正如他在书中借举的一个哲学家的吉尔波特赖尔的有趣例子——挤眼和无意的眨眼的误会所阐述的道理那样——只有在共同意义的世界里,自然的声音和事情才能了解,也才能传达信息。所以就像格尔茨强调的方法论一样，一定要深入到“文化模式”中去，不带有任何民族本位的偏见去看待、认识和研究某种文化，才能获得真实的、客观的知识。
文化观后感(篇9)
《大学》中说：物有本末，事有终始;知所先后，则近道矣。意指，每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。物者：指的是有形有质的具体存在。在佛家称为色相。道家称作有为。而既然有形质，就必定有产生这形质的根本所在。这就是我来到这里通过学习感悟最为深刻的。
“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”，蔡老师上课中也讲到：“做了再说是圣人，说了再做是贤人，光说不做是骗人！”
我想这也是学校的用人标准。作为部门负责人，以前在选聘教师的时候，更多的是观注这个老师教学方法和教学技能，同时看是不是学生们喜欢的（授课教师授课满意度调查），只要是学生喜欢、且教学经验较丰富就可以了。现在对照这几个标准，再想想学校当下的几种现象：
学生意见最大的，直接反映这个老师上课讲的都是专业术语，学生听不懂，他就讽刺加挖苦，有时还骂人。。。
3、教学能力不行但对学生很认真负责的老师，结果是学生烦他的同时也很尊敬他，在我们开学生座谈会的时候，学生们表示，这样的老师能提高教学水平就好了。我们也问学生，如果把这个老师换掉好不好，学生们都非常肯定的回答：不好！问其原因，都说很喜欢有爱心的老师。最终是学校将这些老师送出去学习。
而针对这些现象，我们总结来总结去，长篇大论倒是不少，而我们学习的课程中几句话就总结了，要是早学习，凡事就会做在先了，我想这也是为什么素质课一直没什么多大成效的原因之所在吧。
做人先有德，中国文化最重视也是“德”，当“德”与“道”相契合时，与伦常关系相适应，这就是道德。有道德者可行之于天下，那么，物有本末，德之根在于何处？孝，德之本也！
孝亲，是德行的原点，德行是事业的根本。孝亲使人形成感恩与诚敬的人生态度，而人生态度决定了我们的执业态度，执业态度决定了我们的执业生涯。
人来到这个世界上，父母的恩德最大，知父母恩，感父母恩，报父母恩是自自然然的孝亲过程，是做人的大根大本，这也是古人说的“亲亲为大”的原则。
感恩的心从感父母之恩生起，仁爱之心也是敬父母开始，从而才会对他人，对事业，对团队，对民族形成心的循环，是谓水到渠成。
那么，做为一个人、一名教师，如何来追求做人做事的根与本呢？听从圣贤人的教诲吧，先扎自己的德行的根，以人为本，以爱为神，以活为形，尽心竭力教好学生。
自从有了人类社会，而事亦随之而始、而起。无论事小事大，事微事繁，有开始则必有终结，有缘起则必有缘灭。这也是自然万物的一定法则。因而，做事情要清楚本末，做事情也一定要有始有终。
四十天的学习，有理论，也有实践，但实践的还不够，毕竟是在“家里”，在“家长们”的庇护下进行。而今在即将走向社会，除不舍之外，更多的是需要我们去认真思考，我们在力行中如何面对将要遇到的种种情形。正所谓：“预则立”。否则，弘扬传统文化，不过就是一腔热情！所以，这几日反反复复读诵老师关于弘扬传统文化的那段话：“做事的过程，不要忘记了你的初衷，不要忘记你的目标，不要走到半路意气用事，逞一时之气，会做下一些让自己后悔的事，要依教奉行，遵循道法自然，学会处处替他人设想，而不是强加于人，做事要循序渐进，不可急于一时，以防跑偏！”“一真一切真，所以当你的心是真正真诚，那其实所有的朋友对你都是真诚。人生，你面对的任何一个人，任何的一件事务，其实都是你的一面镜子。当你对他好，他反射回来对你好;当你对他不好，他反射回来对你不好。所以人生就像照镜子一样，当我们一照随时都是笑脸，代表你这个心是随时随地对人关怀，对人恭敬。所以，我们学圣贤学问的人，脑子里面想不起来看哪一个不顺眼，想不起来跟哪一个人过不去，每天想着都是大家对我们的关怀，我们要赶快提升自己，去回报别人对我们的肯定”。说实话，我觉得这些话都是专门说我的。所以，一遍遍反复读诵着。
当然我们可以不去做，要做就一定要坚持到底。我们可以不为，但要是已经定立志向，就应“勿畏难”，路遇艰难“勿自暴、勿自弃”，不忘初心！学贵立志！经过很长时间的思考，我还是下决心来认真做，虽然之前已经在做了，但还不够，毕竟只是一场场演讲，自己还没有真正力行呢，那只是个开始。如何做？带着大家一起来做，毕竟我们面对的是几千学生，他们背后又有多少家庭？如果我们把这个区的学生做好了，又可以带动其他区的几万名学生了，那又是多少家庭啊！
力行从当下开始，不要等待，不要幻想天上的馅饼掉下来，不要企图不劳而获。从小我就有个习惯，“言出必行”说了算，定了干！这正好应了《弟子规》中“凡出言，信为先”，我会认真考虑做事的先后，这是利益众人的好事。
任何真正意义上的工作都是创造性的工作，在此之前大家谁也没有经历过（针对我们而言）。我想如果大家一直都在做经历过的事情，那么只有开始也就没有结果了。
做创造的工作信心最为最重要！心性修为一直在最重要的位置。其次，要谨言慎行、不妄语，尤其我们在演讲时的语言，不能有虚夸的成份，要句句有据可循，如果为了说传统文化的好而制造“善意的谎言”，一但谎言被拆穿，那么带来将是恶的结果！到那时，我们可不是在宣传传统文化，而是在破坏传统文化了。其次，要将自己的存心定位在“处处是我家，事事是我事”的状态，那么“泛爱众”就不那么难了！有的学长们说，要是能跟在蔡老师后面，让蔡老师亲自带领我们学习就好了，一开始我也有这种想法，但现在我不这么认为。接近大师跟在大师后面，由大师亲自教授，这固然很好，如果我们没有一份立志弘扬文化而学习的存心，不去考虑老师背后的那份存心，即使是天天呆在大师的家中，又有何用？也不过是“不力行，但学文，长浮华，成何人”罢了。
力行应当是快乐的！在我们路遇困难时，我们不妨想想这里，想想这里的点点滴滴…在座的每一位学长们，让我们将彼此的信心互相传递，共同携手共进，将我们彼此的信心当做是我们力行时的后盾，路遇困难又何惧之有？因为我们走的是人间正道啊！
文化观后感(篇10)
我的家乡流传着各种精湛的技艺：有走书、舞狮、刺绣、剪纸等。这些技艺流传至今，还熠熠生辉，传递着宁波的传统文化。
今天我要向大家介绍传统的宁波特色技艺——走书。宁波走书原称“莲花文书”。1965年才定为现在的名字，它的历史可以追溯到清同治年间，当时佃工在农作中用你唱我和来自我娱乐，唱时用一副竹板和一个毛竹根头进行伴奏，曲调十分简单。到了光绪年间，这种演唱形式已经十分流行，相传余姚有位许生传老先生演唱时采用月琴伴奏，十分悦耳。许多艺人在他的影响下也采用了各种乐器，并博采众长，引进不少曲调加以改造应用。同时，走书曲目也有了很大增加，范围逐渐扩大至甬台舟地区，走书的发展是如火如荼。
在走书演唱伴奏的乐器中，四弦胡琴是必不可少的，也是宁波走书音乐具有独特风格的秘诀，其他乐器还有二胡、扬琴、琵琶等。表演者在演唱时完全使用地道的宁波老话，其他曲艺无法比拟，宁波走书真是当时街头巷尾最受欢迎的娱乐节目了。可惜在上世纪80年代，随着电视机走入千家万户，宁波走书逐渐走向衰退了。
我对这一传统文化有着深深的感情。记得一年级的时候，有一天，爸爸神神秘秘地对我说：“走，我带你去看走书。”那时候的我完全不知道走书是什么东西，便满怀好奇地去了。当我一听到那颇具特色的唱腔，我立马就被深深吸引了，那地道的宁波话和传统乐器奏出的和弦，犹如一把刻刀，在我脑海里留下了深深的印记，至今记忆犹新。
那么好的曲艺，我们怎能眼睁睁地看着它走向衰落呢?现在的我们天天追逐潮流，却把自己的传统给丢失了，真是“丢了西瓜捡了芝麻”。我们何不发挥我们的创新精神，努力开辟宁波走书的一条新道路呢?
文化观后感(篇11)
《文化、权力与国家 : 1900-1942年的华北农村》读后感
《文化、权力与国家 : 1900-1942年的华北农村》（cultur，power，and the state——rural north china，1900-1949）一书是美国学者杜赞奇（prasenjit duara）的精心力作。在这本书中，作者主要利用日本南满铁道株式会社调查部编撰的《中国惯行调查报告》、南开大学经济研究所在
二、三十年代所做的社会调查材料，以及中外学者已有的研究成果，通过细致的个案研究，向我们展示了１９００－１９４２年间华北农村社会的政治经济文化的一般状况。作者力图打通历史学与社会学的间隔，从“大众文化”的角度，提出了“权力的文化网路”等新概念，详细地论证了国家权力是如何通过种种管道（诸如商业团体、经纪人、庙会组织、宗教、神话及象征性资源等）深入社会底层的。因其视角独特，见解深刻，该书被选入江苏人民出版社编辑出版的“海外中国研究丛书”。
读完这本书，我想从以下几个方面谈谈我的看法：
一、关于“权力的文化网路”作者使用“权力的文化网路”（culture nexus of power），力图考察和分析乡村社会生活中权力关系的各个方面。在这一概念构架下，帝国政权、绅士以及其他社会阶层的相互关系被展现出来，并将这种对文化及合法性的分析置于权力赖以生存的组织为基础。在组织结构方面，文化网路是地方社会中获取权威和其他利益的源，也正是在文化网路中，各种政治因素相互竞争，领导体系得以形成。
文化网路由乡村社会中多种组织体系以及塑造权力运作的各种规范，它包括在宗族、市场等方面形成的等级组织或巢状组织类型。这些组织既有以地域为基础的有强制义务的团体（如某些庙会），又有自愿组成的联合体（如水会和商会）。文化网络还包括非正式关系网络，如血缘关系、赞助人与接受者、传教士与信徒等。
这些组织可以是封闭的，也可以是开放的；它可以是单一目的，也可以是复杂的功能。简而言之，它包含了广泛的内容。
二、关于“经纪统治”
在晚清乡村社会中，国家政治实际上是通过某种民主来控制和管理乡村社会的。在这种“经纪统治”中，由于多种因素的影响，实际上形成了两种类型的经纪人：保护型和赢利型。
乡村精英则往往充当起保护型经纪人的角色，在国家政治与乡村社会之间关系中发挥着重大作用，实际发挥着对乡村社会的保护作用。底层小吏往往凭借其特殊的身份成为牟利的**人，但不能将其视为正统权威之母文化网络的一部分。随着国家权力的深化，赢利型经纪制度的再生和延伸，极大地损害了该政权在人民中的法律地位。
三、关于“国家政权的内卷化”
作者还提出了一个新名词，叫做国家政权内卷化，最早提出内卷化的是吉尔茨，他所提出的是农业内卷化，是指农业发展实质上是没有发展的增长。杜氏的国家权力内卷化认为，国家权力对农村的抽取大于对农村的控制。他认为那个时候的华北农村的发展其实是没有发展增长，财政收入是在增长，但国家政权在乡村的发展实质上是停滞不前的，甚至在倒退。
四、关于乡村精英的逃离在国家权力的深入，战乱以及经济状况恶化等因素联合作用下，有声望的乡村精英不是逃离村庄，便是由富变穷，那种名副其实的保护人在逐渐减少。到了20世纪30年代，富人和有声望的人在经济中的主导作用正在减弱，尤其是在政治上。
五、部分结论
**政权未能有效地利用并发展旧有的信仰及权威，未能成功地找到一种使乡村领袖和国家政权合法化的传统文化网路的可靠替代物。其失败的主要原因是现代国家权力的金融需求过快，不适应传统农业经济的发展。而它利用传统的记得型经纪体制来征收财税，只能导致“国家政权内卷化”，在这方面，战争的破坏力变不容忽视。
大部分民众并不像乡村精英那样欢迎国家对宗教活动的干预，他们常常采取激烈行动来反对没收宗教财产和宗教组织。尽管不是很明显，但对农村宗教的30补偿严重影响了农村群众与农村领导人之间的关系以及与国家权力的关系。庙会的解散，不仅弱化了乡村民众与乡村精英的关系，也疏远了民众与国家权力的关系。
尽管精英领导人已经在新的民族国家政权中找到了新的权力和厨卫方式，但农村群众却不是这样。对公众而言，宗教生活比行政职位、警察机制和新学校（主要是精英子弟）更为紧迫和重要。同时，在大多数村民看来，新的领导组织并没有全心全意地为村里谋利益。有时，它们甚至反对村民。
最使村民难以忍受的是各级政权机构的重重摊款，它们不断地向村庄榨取，却从未给乡村带回什么“现代化”的好处。
乡村中的政权内卷化造成一种恶性循环：国家捐税的增加造成赢得型经纪的增生，而赢利型经纪的增生则反过来要求更多的捐税。在这种环境下，传统村庄领袖不断地赢利型经纪所取代，村民们称其为“土豪”、“无赖”、“恶霸”。
这批人无处不在，影响极坏。
为了进一步**国家权力更迭与革命的直接关系，我们必须改变过去对共产主义革命的一些看法。例如，过去有一种流行的观点，认为国家权力的衰落是革命的先决条件。国家权力的内卷化认为，国家权力在某些方面的加强也会导致自身的腐败和革命。
文化观后感(篇12)
从未有过如此低调的心情，为他的一生，我的心在流泪。一个古往今来享誉世界的文化使者，让人感动、流泪、伤心。他的人生经历深深感染着一颗懵懂的心；他的孤独，他的无助，会让意识彻底瘫痪掉。
特别是其晚年思念家乡，怀念童年的确伤感。他不知道，这感动了无知的青年；他不知道，不知不觉中，为无数人指明了方向。他是一座灯塔，让无数启航的无知青年记住了回家的路。
他的人生旅途是多么悲伤，一副迷惘的面孔，诠释着他的文字流露。”他变极爱掉眼泪，美好的天气，美丽的事物，却会让他掉泪。”
也许我不能像他那样伟大。我可以把中西文化结合起来，发挥得淋漓尽致。可是，我愿意为他忘记时间，忘却空间。我更愿意是不是他身边的一个童仆，不管在什么时候都在他的身边，希望他能在我的付出中得到一点安慰，可毕竟是“天方夜谭”，充满同情的夜空，请给我一片宁静，也好让我入梦去，然后回到那个时候，让梦把我安排在林语堂的身边。
文化观后感(篇13)
古诗词记载了中国五千年以来的悲与苦，蕴涵了五千年来中国人民的喜与乐，蕴含了中华五千年来宝贵的文化。
本书采用新颖的文字与精美的图画相结合的方式，读者不仅可以欣赏到精美的文字，还能够欣赏到栩栩如生的手绘图，以图解文，图文并茂，辅之以朗诵艺术家配乐朗诵，音，画，文三位一体，生动形象，带给读者丰富的人生感受和审美体验。
本书分为七个单元：投桃报李，高山流水，杨柳依依，东望故园，心怀天下，抚今追昔，冰清玉洁。每一首诗就像一杯茶，难受时品其味为苦，愉快时品其味为甜。假如你想喝上一杯好茶，就得尽情尽心，细细品尝。
古人云：“外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。”书读得越多，便越能体会到读书的乐趣：我们沐浴着父母的恩泽而来，所以人的一生就是感恩的一生，当然友情是人世间最宝贵的精神财富。“多情自古伤离别”，离别之情自古以来就成为文学创作的一个重要主题;故乡是海外游子永远的牵挂;爱国主义是中华民族的优良传统。回望昔日那厚重的历史，不禁使人感怀，冰清玉洁之中流淌着一股浩然之气，蕴含着一种高尚的节操。
读着诗里的内容，我的心情随着诗人的忧而忧，随着诗人的乐而乐。
唐代诗人李白年轻时有伟大的政治抱负，但因不愿迎合权贵，始终不得志，于是浪迹天涯，纵酒赋诗，以寄托自己的满腔情怀。他的诗歌感情炽烈，想象丰富，比喻生动，手法夸张，具有极强的艺术感染力。
读诗是人类特有的艺术活动。读古代诗词，可以与同时代的人做精神上的沟通;可以传承古圣贤的精神文化;可以享受和汲取人类文化的成果。
因为读诗，我们的心灵会逐渐宽阔，变得丰富多彩，以至于变成一个庞大的心灵宇宙。
文化观后感(篇14)
_上，台领导及各个部门主任的讲话精彩纷呈，深入浅出，就像给我们煲了一锅八宝粥，味道好，营养更好。台长的讲话显然成为点睛之笔，“三个珍惜”道出了台领导对我们的希望和要求，让我们深受教育和鼓舞。
珍惜事业。这是把事业看作具有生命力和活力的事物去看待，而这种活力的源泉是学习，做一份事业是不断学习的过程，享受学习快乐的过程。理论知识的学习，工作实践的学习，同事之间的学习，把这三者结合起来，无不能创造更多的学习机会和先进知识。电视事业是一个朝气蓬勃的新兴事业，它的鲜明特点是知识更新快，专业涉及面广。对于一名初入电视事业大门的新人，必须做好充分准备，把学习当作干一份事业来做，给与事业一个不断学习的态度。
踏入电视台的大门，意味着自己的身份转变，责任转变，人生的道路也开始转折。当我们欣喜地看见市电视事业驶入快车道，加速发展的时候，一个很好的发展空间和平台摆在我们面前。常说，路是自己走出来的。怎样在这个高平台上去发展，走出自己宽广之路，正是我们要进一步思考的。我想，用“三个珍惜”这把金钥匙去打开思考大门，踏踏实实，一步一个脚印的行动，才是实现目标的真正法宝。
文化观后感(篇15)
除了文学和文化，令我印象深刻的是俄罗斯军队。作为世界三大军事强国之一，俄罗斯强大的武装力量有效地保卫了这片辽阔的土地。最著名的是苏联时期，有着强大的军事力量。它是二战后世界上唯一能与美国竞争的国家。
苏联解体后，俄罗斯军队继承了苏联70%的军事权力。普京上台以来，俄罗斯一直围绕振兴前大国的目标进行军事改革。特别是去年以来，俄罗斯发出了振兴军队的强烈信号，军队建设也得到了实质性发展。军事力量是关系国家生存和发展的重大问题，是国家建设的重中之重，是世界和平、人民福祉和国家发展的必要前提。
强大的军事力量使得俄罗斯固若金汤，其他国家也因此不敢侵犯一分一毫。同样对于中国，封建时代军事力量的弱小导致的国家命运走向衰败已经给了我们一个深刻的教训，弱肉强食，所以只有牢记祖先的教训，借鉴俄罗斯等军事大国的经验，努力发展军事力量，才能让国家更加强大，外人不敢侵犯，这同时也是每个中国人应当肩负的责任。
俄罗斯发达的工业、虔诚的宗教信仰、淳朴热情的人文氛围、独特的美食、美女帅哥、辽阔美丽的土地、传奇的历史等等，也使这个国家闻名于世。各国游客都争相来了了解这样了不起的一个民族和国家。
俄罗斯社会文化中除了优秀的品质外，还存在一些问题。从民族心理的积淀来看，俄罗斯文化中的乡村社区制度、**制度、集体主义、服从、善良、神秘主义、有神论等因素，都沉积在俄罗斯人的心中，形成了这个民族独特的社会文化心理结构。俄罗斯人内疚感很重，他们注重内心的自我反省和自白。
这种原罪感与苦难感融为一体，形成了深厚的俄罗斯文化。自然环境、异族侵略和国内的政治体制对俄罗斯人的多年磨合，化为这个民族的心灵重负。
通过对俄罗斯社会和文化的研究，我在更深的层次上看到了一个强大而矛盾的国家。那里的土地吸引着我。我真诚地吸望有一天我能去俄罗斯感受那里的环境，和那里的人民交朋友。
