读书使人心灵变得纯情，心胸变得博大。如果你阅读了作者的作品，或许也会被其文采征服。读后感就是谈自己的见解，发表自己的议论。那我们要怎么样去写作品的读后感？请阅读由我们为你编辑的自私的基因读后感，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你。
自私的基因读后感 篇1
大约是年龄的原因，现在的我对所有的小说丧失了兴趣，只肯去阅读一些我感兴趣并能记住的书藉。
英国人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感兴趣的科普读物，我曾向很多朋友推荐过。当下，我与全中国的人们一样都因疫情而宅在家中，对于有趣的书，当然值得再次翻阅。
时间回到40亿年前的地球，科学家们将那时的海洋称之为“原始汤”，在原始汤中极偶然的产生了大的有机分子，某个时刻，一个非凡的有机分子偶然形成，它能够复制自己，这之后漫长的时间里，生命产生。
几十亿年后，它们早已不是海洋之中游曳的分子了，它们在天空中飞翔，它们在山林中奔跑，它们遍布地球的每个角落，它们是你，它们是我，它们是我们。
科学家们称它们为基因，而我们就是基因生存的容器。
此时坐在电脑前的你，或是正在你旁边呼呼大睡的猫，我们的身体里，总有着某些共同的相似的基因，它们都来自于40亿年前的原始汤。
基因是不朽的。
它们一代一代的从一个个体转到另一个个体，并用自己的方式操纵着这些个体：它们将在这些个体衰老死亡前抛弃个体容器，实现转移。以这样的方式，它们在亿万年的时间里，得以永存。
个体是不稳定的，它们不停地出现与消失，生命渺小如微尘，但是基因却像钻石一样长存。
我们人类的生命是短暂的，短的几年几十年，长不过百年。我们会发现，从大概率上来讲，体弱多病的总是老年人，而年轻人总是显得身强体壮。那是因为，基因这个鬼东西，它需要人们在年轻强壮时生育繁衍，一旦实现后代延续，基因已经得到了传承，那么，之前的那个躯体容器，老、破、残、死，都不再影响基因的生存，再也与它无关，将会得到它无情的抛弃。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100万年以上，而有的基因甚至第一代都熬不过，原因在于长寿的基因都掌握着看家本领，即它们善于制造供它们生存的容器，它们让容器一代代的进化适应环境。地球上生物大灭绝共发生了五次，最近的一次是6500万年前的恐龙大灭绝。随之而消逝的，是它们的基因。
按照理查德道金斯的定义，运气不论好坏并无规律可循，一个一贯败阵的基因不能怪自己运气不好，因为它本来就是个“坏的”基因。这一点，与达尔文的进化论是一致的。
虽然地球上物种灭绝了一次又一次，但始终还是有生存下来的物种，原始人“阿尔迪”的第一块骨骼化石于1992年在埃塞俄比亚出土，他生活在距今440万年以前。亦即，我们人类，在这个地球上已经繁衍了440万年。
我们尽管已经完成了基因的繁衍功能，但就每个个体来说，还是想要尽量地生存得更加长久，不甘于只是承载基因的容器。理查德道金斯发现，成功基因的一个普遍特性就是，它们通常把它们的生存容器的死亡时间拖至个体生育之后。
因此，他提出了两个有趣的观点，第一，人类可以延长生育时间，即可以拖到40岁以后再繁衍后代，这样才能让基因对你手下留情；第二，我们可以想办法去“愚弄”基因，让它以为它所寄居的个体比实际的要年轻。即，你在一个老年个体中越能模仿或模拟青年个体的特点，不论这些特点看来是多么表面化，那个老年个体应该生存得越久。
这是一种“拟态“。
其实在自然界中为了生存下去，物种的拟态比比皆是。比如枯叶蛱蝶，会拟态一片枯叶来逃避昆虫天敌的猎杀，使它生存期更长久；兰花螳螂不仅可以拟态成白色，还可以随着兰花的生长而变色，更是迷惑天敌猎杀猎物的高手。
中年人或老年人拟态年轻人，就可以迷惑基因，让它以为你还很年轻，于是，它会给你更长的岁月。
如果说这本书带给了我什么启示，那就是更加坚定的保有我的赤子之心，保有身上的少年气。
既然生物学上已经给出了支持年轻化的理由，那么在心灵上也就更加释然了。所以你才可以像年轻人一样任性妄为敢爱敢恨，所以你才可以像年轻人一样勇敢热血异想天开，因为你的基因啊，它就以为你是一个年轻人啊！
人到中年的周华健弹着吉它微笑着唱出《少年》：
“昂首走了好久好远，在世界的尽头撒野，却想念最初的少年……我唱着每一首歌，留住的快乐。有些路用力走着，有些伤用生命愈合，我还能微笑着活着
……岁月总是跑在灵魂的前面，好在还有一点信念陪我们完成每一天。别忘记心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
别忘记心中的少年。他像钻石一样永存。
自私的基因读后感 篇2
一生二，二生三，三生万物。仅仅多了一个变数。怕是再细微的谬误，在时间长河不断积累下，都会被无限放大。也正是这些细微的谬误，成就了你我，成就了这个美丽的世界。
因此，谬误再不是贬义。错也成了无限可能的一种。我们总是做着各种各样的尝试，每种尝试在某个角度总有一种有利于某一个个体或集体，现实或虚拟的解释。便是这种解释，让我们在尝试的过程中获取着不同体验。再由自然法则大刀阔斧的挑剔着尝试的结果。
成功是一种结果，失败是一种结果，坚持是一种结果，放弃也是一种结果。每种结果都将在新的世界生根发芽，以各种形式将结果的信息传递给其他人。再由其他人根据自身生长环境对于这种信息作出相应的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
书中描述一个蛮有意思的角度，肉体是基因开的车，每个基因都希望可以稳定的长久的尽可能多的传播出去。基于这个假设，基因会根据道路的变化调整车的轨迹，改变车的外貌，甚至改变车的功能。
似乎与前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是传播。如果把基因也看成一个个信息包，所有表现出来的，无非是如何保障让自己的信息可以完整的传播出去。
这里又有一个很有意思的现象，信息的传播是需要载体的，这些载体除了携带信息本身，还携带了更多东西。这些附加的东西最初可能并不重要，但是随着传播次数的增加，附属的东西可能会反向影响信息本身。
比如人们对黑暗，对高频噪声的恐惧。很可能就是直接被写在了基因里，源自百万年间人们受到的来自黑暗来自发出高频噪声的物体的侵害。在病毒中可能更容易找到这样的例子，比如对抗生素免疫的变异体。变异的病毒分类出的个体同样具有免疫的特性。
如此，会反思生不带来死不带走，归尘归土的说法。其实我们世间往来一遭是为了留下些什么的。比如后代在某种程度上是50%的我们自己，又比如著书立说，工作生活的过程中，我们也把自己对世间万物的态度与感悟辐射了出去。不管愿意不愿意，与我们接触的人与物都会因为我们而发生或多或少的改变。而这些改变有极大的可能会有部分通过遗传或者其他形式再次辐射出去。
换而言之，只要我们活着，我们就在不断的成为他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不过是将一点残留重新划回万物运转。
再聊个小类比，一个朋友公司为了业务发展，将营销团队独立开来成为若干产品代理商，自负盈亏。若将企业看成一个智慧生命向外表征意识的话，在这个阶段，就相当于原来依附于智慧生命的组件突然也有了意识。而这些意识相当一部分是有原公司继承下来的。但是新的意识受限于原有的智慧生命。当业务发生重新调整的时候，独立开来的销售团队可能会重回组织，独立意识也将被收回。相当于人类个体的诞生于消失。
当然也有极个别发展的很好的可以脱离智慧生命的控制，独立开来另行开辟新的市场。换而为人怕是为圣，修仙之道了，也就是传说中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每个智慧生命都希望以独立自由的方式生活……这个也很有意思。
最近的感悟总是觉得一切组织都是相近的。无论是菌落，蜂群，蚁群，还是像人一样的细胞集合，亦或家庭，企业，国家。同样是遵守着类似的基本规则。总有方法可以解释归类。越是这样以为，便约觉得有个冥冥在看着我们，在写好的条条框框里快乐或者不快乐的玩耍着，爱着，恨着，悠闲着，忙碌着……
纵然基因写了许多相近，但是我们仍是彼此不同的，人间一遭，还是要留下些什么，哪怕只是给那个冥冥看呢……
自私的基因读后感 篇3
自私的基因和当下的力量，这两本书是非常难啃的大部头，嗯，没什么趣味性和可读性读起来也非常的累，吸收的呢也很有限，社科类和修灵类的书是比较生涩，难懂一些，自私的基因有七百多页，生物DNA的遗传选择优胜劣汰，因为记忆的自私性选择，于是来丑的基因不易被遗传一代更比一代强在选择伴侣的时候需要多方面的智商长相身高来进行选择，虽然这些父母都不可能遗传基因给子女一切。
一、一切都需要后天努力去获得，不论父辈获得了多少的聪明才智，也绝不会通过DNA能让子女一劳永逸心的依赖都是从零开始，人体只不过是基因保持自己，不变的一个皮囊罢了。
二，DNA做的两件事情是复制自身的复制，第二是监督制造了不同种类的分子蛋白质，长寿的复制基因往往是会越来越兴旺，同时，勤奋善良的基因也会在基因库中慢慢地兴旺起来。
三从遗传学的观点来看，一个成年个体在关心自己父母双亡的幼弟时，应和关心自己的子女是一样重视的，在亲子关系上是同等重要的，这让独生子女的我无法理解兄弟之间的感情，现在我懂得了，兄弟之情血溶于水的重要。
自私的基因读后感 篇4
道金斯在《自私的基因》中向我们阐述了这样的观点，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行为和性状，都是为了提高自己的适合度,或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度。连生物的利他行为，其出发点也是为了自己的利益，即：帮助别人是为了别人能帮助我。
整本书所阐述的观点很有说服力,语言也比较通俗易懂，其理论亦是“达尔文”的理论，只是以一种达尔文并未选择的方式来表达，文中将“基因”拟人化，亦表达出一种冷酷无情的信息，有点过于纯粹，但我们也许可以用新的视角去窥探很多不曾被注意的东西。
阅读《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢锁住，找不到反驳的机会，只能够理解他、认同他。我们说“母爱”是世间最伟大的情感，但道金斯的思想却让你看到，母爱只不过是自私地维护自己的下一代，希望自己后代得以延续并得以优化的体现。
很多人曾对道金斯的自私基因论提出质疑，他们认为人是有意识的动物，不可能轻易沦为基因的奴隶。其实，这恰恰是道金斯基因自私的真正意义所在。
论道金斯在道出人的自私基因的同时说道：“我们具备足够的力量去抗拒那些与生俱来的自私基因，在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我们脑子里的自私母体。”我们作为基因的载体而被创造，但我们有足够强大的力量去反对我们的缔造者。
可以说，人生来自私或者人性本恶，但却并不丑恶，在自私的基因之下，不论我做事是利己还是顺便利他，很多事情其最终的结局还是有益的。所以我们不用纠结于人最原始的善恶，他们并不能代表什么，我们真正该去做去发掘的是人性善良之面的巨大能量。
自私的基因读后感 篇5
他人即地狱
世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活。
——题记
读过《穷查理宝典》的朋友都知道芒格喜欢的那几本书。其中《枪炮、病菌和钢铁》是讲环境对人类历史的决定作用，而这本《自私的基因》是讲在环境的决定作用下，基因是如何决定生物的行为的，正好上下部。
科普作家都是说故事的高手，会说故事的科学家更容易整出畅销书。这是一本畅销了40多年的书了，畅销了这么久，似乎不能再叫畅销书了，而应该叫做经典。然而这本经典的不一样，经典的有些惊心动魄。
自私的基因，可能10个人里有9个开始都会认为这是一本关于道德的哲学书。人为什么会自私？自私从哪儿来的？让人惊喜的是，读了这本书，不仅大体上能够回答关于自私的问题（尽管作者一再强调本书与道德无关），更不知不觉的多了好多生物学的专业知识。
生物的进化，让道德走开，只要能够长久的生存，管他身后巨浪滔天，这就是基因（库）的逻辑。在这个逻辑下，我们看到了很多匪夷所思的景象和结论：
布谷鸟的幼仔，刚出生不久，眼睛还没睁开，就把它寄居的鸟巢里其他的鸟蛋一一推出巢外，独享恩宠；
雄性在进化上的稳定状态是5/8的时间忠诚，其余时间寻花问柳。雌性的稳定状态是5/6的时间忸怩作态，⅙的时间纵情放荡；
有一种鸟类幼儿的讹诈手段特别可怕：它放声大叫，故意要把捕食者引来，做父母的只好用食物塞住它的嘴巴。这样，它就获得了额外的食物；
在一个需要合作的种群里里，“永远背叛”的生存策略和“针锋相对”策略经过长期博弈后，都是一样的稳定策略（ESS）。被“永远背叛”控制的种群，没有任何其他策略可以取胜（尽管这意味着大家一起完蛋）。
由（灵长类）雌性带来的选择压力迫使雄性失去了他们的阴茎骨，因为这样一来，就只有真正健康或强壮的雄性才能够拥有一个真正坚硬的勃起，雌性也就能不受阻碍地（对雄性的能力）作出一个诊断。
存在即合理，这是生物进化中无数尸骨堆积的不灭真理。这背后操纵一切的看不见的“黑手”，是基因。生物体只是作为基因的保护壁和生存手段而存在的，个体总是要腐烂的，只有基因不朽。
个体基因如此自私，为什么生物界不乏利他行为呢？道金斯认为，表面的利他行为，实质上都是利己行为，为了持续的繁衍，比如父母对子女的爱是为了基因的延续。而当合作有利的时候，合作的基因就会在一个族群中发展壮大，一直达到稳定平衡。
自私，彻底、冷酷、决绝的自私。道金斯在这本书里描述的基因的自私，几十年间毁了很多人的三观。所幸的是，道金斯最后说：我们不一样。人类可能是唯一可以反抗基因“暴政”的物种，因为，我们有文化。
道金斯将人类文化的复制因子命名为“觅母”。觅母是脱离人体的，非遗传性，非物质的人类文化遗产的构成单位，有其独立但类似于基因的特点，比如，强烈的求生欲。正是由于觅母，让我们人类能拥有理性，懂得压制欲望和“兽性”，懂得用科学和证据解释这个世界。
然而，有了理性就有一切了吗？理性能带来幸福吗？理性能带来爱情吗？理性能带来道德吗？理性能带来意义吗？还记得浮士德的交易吗？如果你用所有的情感来交换财富和成功，你会交换吗？彻底的理性往往会伴随迷茫和抑郁。
《自私的基因》这本书让我们深入的认识到了生物进化的丑陋与冷血。真相的代价有时候是挥之不去的幻灭感。在人一步一步的看清这世界的许多不那么美好的客观规律时，又是如何靠这无法遗传的文化对抗基因的“暴政”，而没有彻底的迷失，陷入孤独与黑暗呢？
没有理性，不足以认识世界；光有理性而不会讲故事，则不足以流传。这大概就是作者想强推却没咋推成的“觅母”概念的生存之道。所谓觅母，其实就是“自私的”文化基因。理性帮助觅母认识了环境，而求生欲告诉觅母，一定要幸福啊，要好好的活下去！不会讲故事，人连自己这一关都过不去，都会抑郁，就别提流传了。木心说文艺大于科学与哲学，对，就是这个意思。
自私的基因读后感 篇6
一直以来人类总自认是万物之灵，有着自由意志，可以判断是非善恶，并且我们有着强烈的愿望将人类社会的价值观强加给自然界。
由此产生了诸如勤劳的蜜蜂等童话故事，将我们身边的自然界塑造成天堂的模样，而令人尴尬的食肉动物的存在，注定了大灰狼之类得不到好的名声。即使在今天，人类已经对生态系统的认识有了长足的进步之后，也是如此。英国生物学家里查德。道金斯所著的《自私的基因》一书，以现代新综合进化生物学为理论基础，将艰深的专业知识以通俗易懂的方式表述出来，对生命本质——“基因”进行了全新的阐述，以及由此引发的对人本身的重新思考，彻底颠覆了我们梦想中的伊甸园，足以使任何一个渴望认识自然、渴望了解我们自己的读者陷入深深的思考之中。本书所产生的深远影响，对我们的强烈震撼力可以称为此类科普书籍的经典之作。随着人类基因组工程的展开，“基因”一词也被广大媒体以极大的热情四处传播，逐步从教科书上走入大众的生活领域。确实我们是父母基因的产物，长期以来我们仅仅把基因看成是构建生物机体的一份蓝图，而有意或无意的忽视了它对我们行为的影响。道金斯在《自私的基因》中提出进化的单元可能既不是物种，也不是群体，甚至也不是个体，而是基因，因为作为选择单元，不仅要求长寿，而且必须能够精确的复制自己。
在他的基因中心论中，生命的个体反而成了基因主宰着的“生存机器”。那么什么是基因呢？
自私的基因读后感 篇7
文/神经病人eLJay
经典大作就是不一样，尽管是几十年前写的关于进化理论的书籍，新的理论和技术不会出现在里面，但《自私的基因》这本书建立的解释体系，仍然是强大的。
从我的阅读记录来看，我对关于本原问题的好答案有很浓的兴趣，《自私的基因》给为什么各种生物会像现在这个样子？的问题提供了一个逻辑自洽且证据充分的答案。
自私在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的自私性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，就和物体在高处总有下落趋势、高温物体自发向低温传热的性质一样，是物理规律、化学规律等。
实际上，全书对进化的一个根本逻辑可以这样概括：为什么会这样呢正常来说，不这样的都被淘汰了（死掉了）。
从宇宙形成之初，物质已经存在（比这一部分更深入的问题只能交给物理学家了），此书从这样的条件开始。在某个条件下，例如压力、温度等，某些粒子和另外一些粒子容易组合在一起，形成一个稳定的结构，而另外一些，因为不稳定，无法形成或者无法维持某种结构这时，可以把稳定的结构看作进化了，它们比其他粒子更多，打比方说，假设原来的宇宙只有H原子和O原子，某种环境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因为性质稳定而占很大比例，H2O2很少或者彻底被分解，可以看作H2O前进了一步。
根据上面的逻辑去演绎，各种各样的分子机缘巧合之下，碰到了其他分子，形成更稳定的分子，各种分子达到了比例稳定的状态，稳定的分子不再容易碰到其他分子形成更稳定的状态了。
有些有机物，可以复制自己据我的理解，应该就是碱基之间的连接与分开吧，也可以对应形成氨基酸，进而形成蛋白质。这里算是基因吧。有些基因形成的蛋白质可以包裹基因分子，因此更稳定，它的数量会逐渐增加。
不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。
单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。
作者极力避免提到意识这东西，更不用说人。他把各种各样的生物归类为生存机器，和当初保护基因分子的蛋白质一样，把行为都看作是基因制造的物质的外在表现，是基因这个程序设定好的。（当然，他也说了，对行为的控制是迟滞的、延时的）。
这种基因控制行为的理论基础，解释了各种各样的行为，包括、父母儿女/兄弟姐妹的爱、蚁后奴役工蚁、鸟一窝该生几个蛋等等。即使在个体层面上的利他行为，抛开意识对行为的干扰，也可以理解为基因增加自己数量的手段。这里并不是说日常生活中父母对孩子的爱是有目的性的，而是说不同的行为，包括利他行为，都符合以每个基因在尽力使自己变多为基础的演绎。
我个人延伸的部分：
人是有意识的，而不是单纯受基因控制，尽管受基因控制的行为还真的不算少。也不知道从哪个阶段的动物就算是有意识。我觉得，用书中同样的逻辑去推理应该是这样的：在一群无意识的生物中，出现了几个有一定记忆力的生物，后者显然比前者有更强的生存能力，进而扩大了比例；然后，记忆和预计未来的能力在进化历程中越来越重要；慢慢地，基因的程序出现了放权，即原来惯有的代码是无论如何你要做这事，新的代码变成了如果长期来说那样做更好，你可以那样做而不用这样做我猜想这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。以博弈来说，作弊可以在短期获益，但合作可以使很长一段时间的总获益提高。记忆能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下来，被淘汰了。
小时候我就想过，身体的构造真好，一些东西不用脑子控制就自然做了，脑子只需要思考，现在想来，这完全是反过来了，应该是无意识的基础还在，意识能力的发展对基因有了更好的保护看看人类在地球上的统治力就知道了，同时也可以观察到有些人类不想发生的身体变化，还是会发生，放权的程度不足以让意识完全控制自己这个生存机器）。
目前来说，人的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个人。
自私的基因读后感 篇8
《自私的基因》读后感1000字：《自私的基因》创作于道金斯之手，于1976年问世，关于“基因”与“生物学”，道金斯几乎是为了外行人所写，但却逐渐获得了学术界极高的关注和评价。书中颠覆了读者的基本观念与常识，同时也引发了我对“人生的意义”的思考。
例如，在人们眼中最亲近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之间，基因也是一样的自私。小时候玩的一个游戏叫老鹰抓小鸡，母鸡保护小鸡看似亲密无间，浓情满满，实际是基因为了自己的拷贝不会断绝。在海洋中，大鱼吞下小鱼为自己疏通牙齿，小鱼借此每餐一顿，海葵附在海龟身上为其防御，而海葵借海龟的游行技术走遍四方，躲避天敌。这种互利共生现象并不是出于什么道德考虑，只是单纯的基因自私行为发出的指令。
但是道金斯却发现人类具有特殊性，虽然人类也是基因生存的工具，但是却能够通过一种文化的形式来束缚自己自私的天性，做出一种纯粹的利他行为，所以文化的传播就像遗传一样，他也能导致某种形式上的进化。基于以上观点，
道金斯提出一种名为弥母的新型复制因子正在推动进化的演变。飞快的发展速度使他迅速扩张，让基因都无可企及。虽然这种因子并未得到科学证实，但是我相信，它一定是人类灵魂底蕴的深处善良的一面。
特别喜欢道金斯在文中这样的一段话，“由于文化的出现，我们的人生终极任务，将不只是繁殖，还有文化的创造与传承，我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分。”人类从远古的猿猴进化而来，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行为在社会中运转，而这毫无疑问地会成为文明发展的枢纽。
也许可以认为，在自私的基因下，人生来是丑恶且自私的，这张丑陋的面具已经扣在我们脸上许久，它正在逐渐脱落，追溯那张面具自私的嘴脸已然不重要，放眼当下，我们真正该做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
自私的基因读后感 篇9
《自私的基因》作为一本从生物学角度切入的书籍，作者从一开始就声明他的论断与社会道德与普世公理无关，他只是试图用科学的角度来解释生物是如何演进、达尔文的自然选择进化论是如何在长周期内发生的。作者道金斯作为西方无神论的坚定拥护者，坚信用达尔文的演化论解释生命的复杂性更为合理。
本书确实给了我们一个新的视角来观察这个世界，作者认为整个生物的演化的基本单元不是生物个体或是群落而是基因，包括我们人类在内的所有生物体，只是基因的生存机器而已。生物个体的生存年限是有限的，但基因的生存年限可能是上百万年，在这个过程中基因还不断的进化和变异，但变化的根本目的是让基因自己更好的复制和生存。
书中提到的布谷鸟幼鸟借巢孵蛋的故事，布谷鸟幼鸟可以在刚出壳眼睛未睁的情况下，用柔弱的身体将其它未孵化的鸟蛋挤出鸟巢，目的只是为了争夺更多的喂食机会。我们无法用道德来解释发生的一切，只是生物背后的基因在争夺更多的繁衍机会。作者提出的自私的基因，可以把它理解为一部生物进化史，就是一部基因的不断修正，改良，变异，淘汰，进化的历史。作者认为生物体的利他行为，从本质上讲是自私基因的利己行为。生物界的利他，包括群体生活，母爱关怀，其根本目的是基因的延续。可以大胆的猜想基因有着比生物体更长的生存时间，它能够更长尺度的看待问题，我们传统文化中的“舍得”，何尝也不是一种先舍后得，以利他为手段，利己为目的的策略。这里我想到了芒格说过的一句话，“我从来不认为诚信是什么好的品质，应该说从长期看诚信是带来良好收益的策略。”
看似冰冷的结论，不禁让我反问，我们的行为是我们自己控制还是隐藏在我们体内的基因在控制?包括我们感冒咳嗽，打喷嚏，是感冒病毒的基因在寻找更多的繁衍机会，我们的行为是基因所驱使的，这点是多么可怕的论断?还好作者最后提出了觅母的概念。觅母可以理解为文化的基因，类比于生物学基因，觅母同时具备了复制，传播，变异，进化等特性。我们是作为基因生存机器而被建造的，但是是作为觅母机器而被培养的，我们人类具备足够的力量去反对我们的缔造者，这个世界上，只有我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。作为个体，我们的基因通过代际相传，每传一代就会损失一些，这样下去不需多久，所占的比例对个体来讲便会无足轻重。(我们的基因可能是不朽的，但体现在每一个个体上的基因集体迟早要消亡)但是你能为世界文明作出贡献，如果你有一个精辟的见解或作一个曲子，发明了电灯，写了一首诗，所有这些都能完整流传下去。即使你的基因在共有的基因库里全部消失后，这些东西人能长久存在，永不湮灭，苏格拉度，达芬奇，哥白尼等人的觅母复合体在今天仍盛行于世，历久而弥坚。同时，我们也要看到觅母的另一面，他会让我们理所当然心安理得的作为基因的生存机器，比如宗教对来世的寄托。我们没有能力选择和掌控自己体内的基因，但是我们有机会选择和掌控甚至创造我们自己的觅母，唯有不断的学习和独立思考，可以使我们不止是基因的生存机器这么一个简单的外壳。
基因控制着蛋白形成了我们的大脑，为觅母的繁殖和生存创造了条件，且觅母的进化速度远远在超过基因的进化速度，作者在上世纪70年代创作这本书的时候，肯定不曾设想如今基因测序技术的发展水平会如此之快，人类在一步一步逼近和干预基因的自然演化和等位基因的竞争。这种干预能否打破基因自私的本性，还是会带来更自私基因的反抗，或许只有时间来回答。
自私的基因读后感 篇10
《自私的基因》创作于道金斯之手，于1976年问世，关于“基因”与“生物学”，道金斯几乎是为了外行人所写，但却逐渐获得了学术界极高的关注和评价。书中颠覆了读者的基本观念与常识，同时也引发了我对“人生的意义”的思考。
作者在书中提出：人生来是自私的。他将社会学说中的主要论题对此作出了详细的解释。如利他和利己行为的概念，遗传学上自私的定义，亲族学说和自然选择等等。阐述了作者“一切生物，包括人类都只是基因的工具”的观点。基因用自己的方式，控制生物这台机器让他成为自己的“打手”和“保镖”。而道金斯的另一个观点更是巨大的颠覆。“基因会在生物体死亡之后，狠狠地抛弃他，并通过复制，一代一代地将自己传递下去”。原来我们仅仅是基因生存的筹码，读来心中莫名出现了一种空虚与悲观。
例如，在人们眼中最亲近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之间，基因也是一样的自私。小时候玩的一个游戏叫老鹰抓小鸡，母鸡保护小鸡看似亲密无间，浓情满满，实际是基因为了自己的拷贝不会断绝。在海洋中，大鱼吞下小鱼为自己疏通牙齿，小鱼借此每餐一顿，海葵附在海龟身上为其防御，而海葵借海龟的游行技术走遍四方，躲避天敌。这种互利共生现象并不是出于什么道德考虑，只是单纯的基因自私行为发出的指令。
但是道金斯却发现人类具有特殊性，虽然人类也是基因生存的工具，但是却能够通过一种文化的形式来束缚自己自私的天性，做出一种纯粹的利他行为，所以文化的传播就像遗传一样，他也能导致某种形式上的进化。基于以上观点，
道金斯提出一种名为弥母的新型复制因子正在推动进化的演变。飞快的发展速度使他迅速扩张，让基因都无可企及。虽然这种因子并未得到科学证实，但是我相信，它一定是人类灵魂底蕴的深处善良的一面。
特别喜欢道金斯在文中这样的一段话，“由于文化的出现，我们的人生终极任务，将不只是繁殖，还有文化的创造与传承，我们必须把利他主义的美德灌输到我们子女的头脑中去，因为我们不能指望他们的本性里有利他主义的成分。”人类从远古的猿猴进化而来，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行为在社会中运转，而这毫无疑问地会成为文明发展的枢纽。
也许可以认为，在自私的基因下，人生来是丑恶且自私的，这张丑陋的面具已经扣在我们脸上许久，它正在逐渐脱落，追溯那张面具自私的嘴脸已然不重要，放眼当下，我们真正该做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。
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《伤逝》的读后感1000字(系列7篇)
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《伤逝》的读后感 篇1
悔恨、悲哀、寂静、空虚。
涓生说他爱子君——我笑了——先是无知的感动，后是鄙夷的轻蔑。
大学以前，我并未读过鲁迅先生的《伤逝》，直至现代文学课，我才有幸捧阅。而以下感受也只是个人的鄙陋之见，笔调也许不锋锐，见解也许不深刻，莫怪莫怪。
先说感动，这是被蒙蔽了的。初，我被开头沉悼遗憾的口吻所误导，以为子君逝世后，涓生内心的不舍与怀念促发他“写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己”。他是记得自己当初对子君的“牵肠挂肚”的，连渐进的鞋声也能让他思绪翩翩。然我终究是错了，爱情并没有持续，如涓生所说“时光过得真快，我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚，已经满一年了”。起先，我理解它为“我爱子君已经满一年了”，现在，我更愿意理解为“距离我爱子君和她的离开已经满一年了”，多么令人心寒的一个“满”字......他并不爱她，从她为他牺牲的那一刻开始，从他们为生活所困顿开始，从他们搬进吉兆胡同开始。
再说轻蔑，源于涓生对子君短暂的爱情。他们爱情的变质从大环境来说，源于社会。拮据的生活让让子君日夜的操劳了起来，“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”。这是底层“庸俗”妇女的形象，在对其观察、描述改变的过程，涓生已经萌生不满情绪，正在扯动那根不爱的神经。远离罗曼蒂克的柴米油盐中，雪上加霜，涓生失业了，这无疑又在隐约中催化爱情死亡。
爱情的变质就个人来说，涓生是个卑怯之人，于生活面前，缺少责任与勇气。
涓生想证明自己是一个接受新思想的人，然与之矛盾的是其后的描述，当他学习电影上的场景，单膝跪地求爱，他确是感到羞愧的，这足以证明涓生并未完全脱离“男尊女卑”的封建旧思想，一切的辩解也很无力。当子君坚决分明地说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”时，他又有说不出的狂喜，想到“中国女性便要看到辉煌的曙光的”。当涓生“在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，不小心，便使我的全身有些瑟缩”，而他看到子君却是大无畏的镇静坦然的缓缓前行，他便立马提起骄傲和反抗。这是多么滑稽的一“大丈夫”形象。他于先前高弹“家庭专制”、“男女平等”，评价子君大概还没有脱尽旧思想的束缚，也都显得空洞和虚无，他的骨子里真有这些新思想吗?那又为何当女人昂首挺胸后他才决心“骄傲”呢?
“但我的心却跳跃着。那么一个无畏的子君也变了色，尤其使我痛心，她近来似乎也较为怯弱了”，“我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的，无畏的子君以这么显著的变化”。涓生注意着子君的所有变化，不是以一种关怀的心态，而是以一种卑微的害怕的态度——子君可一直都是那么坚决沉静的啊，子君可是他的“精神支柱”啊……他假装对失业的状况不以为意，以一种自以为高大的身躯俯视着子君——“其实这在我不能算是一个打击”。涓生实则是焦躁不安的，挑剔着子君的一切，“子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中”，“我在这里的位置：不过是叭儿狗和油鸡之间”，他已然心理极度不平衡到无聊了，拿自己与鸡狗排列位置，确实可笑。
《伤逝》的读后感 篇2
《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，和爱情破灭后深切的悲痛与悔恨。
涓生的故事发生在“五四”年代那个黑暗社会里，有知识的青年刚刚接触到自由恋爱，自由婚姻的观念，他们向往自由，追求自由，但是在那个年代他们自由的恋爱和婚姻注定了破灭，感情的破灭似乎还可以归罪于社会解放的过程。但是那样的爱情，冲动的结合，缺少交流的生活真的可以幸福吗？即使是在现在，21世纪的爱情就可以这样随便的结合吗？21世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代，他们不会再经历涓生的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而象涓生那样“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤注”的决择。但是，我们今天的爱情绝对不是像他们一样可以冲动的结合的，他们爱情的.破灭在今天的我看来就似乎是一种对冲动的惩罚，由冲动的爱开始再由理智的现实来结束，如此看来，在今天这个社会似乎也无可厚非呢？
他们相爱了，彼此努力了，最终走到了一起，组建了家庭，可是他们彼此却又生疏了，日子一天不如一天，安静了，沉默了，最后自然而然的破灭了，消失了，分开了。这不是梦，他们真的为了这份爱努力过，可是他们既然相爱，那么努力得到的爱情为什么又要放弃呢？是他们没有努力吗？我看不是，他们有过炽烈的爱恋，他们有过寂寞的等待。“我是我自己的，他们谁也没有权利干涉我的权利。”说尽了她的坚持和毅力，我想他们一定是努力了。可是他们为什么还是分开了呢？“不过三个星期，我们似乎与与她已经更加了解，揭去许多先前以为的了解，而现在看来确实隔膜，即所谓真的隔膜了。”生活让爱情变淡了，还是金钱对身体以至精神的折磨摧残了这段爱情？在那个年代我们理解为社会摧残了爱情，生活所迫压跨了爱情。他们感情的破碎归罪与社会的黑暗。
可是这样的爱情放在今天就能长久吗？我想回答是肯定的，他们的爱情就算在今天也不过是三个星期的同居而已。他们的爱是真挚，他们都是互相倾慕对方的，但是他们冲动的结合就是破灭的开始，爱情是需要时间去好好经营，好好呵护的，没有经历恋爱的爱情注定走不到婚姻，或许婚姻可以不需要恋爱，但是没有恋爱的爱情，只是冲动的结合那就注定了破灭。他们冲动的结合，对彼此对不甚了解，他们没有恋爱，不知道该怎么彼此交流，不能很好交流的夫妻怎么过的幸福，怎么共同进退，怎么互相扶持共度难过，正因为他们缺少交流，只是在互相猜想着对方的内心世界，那样的爱情放在什么年代都是要注定破灭。
作为21世纪的青年我们对待爱情，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始，更不能像他们一样不去互相交流，而是盲目的猜测对方的心理。爱情必须时时更新、生长、创造，既然两人决定了相爱，就应该相互扶持，共同进退。那样即使生活有再大的苦难也打不到相爱的人。
《伤逝》的读后感 篇3
我觉得婚姻给妇女们带来了安稳与保障，但让妇女们失去了卓越的机会。我那里所说的安稳与保障是让妇女们学会了随遇而安，这种安稳会让妇女们失去远大的抱负和活力，使她们甘于华而不实的平庸生活。
在《《伤逝》》这篇文章中有这样的一段话，傍晚回来，常见她包藏着不欢乐的颜色，尤其使我不欢乐的事她要装作勉强的笑容。幸而探出来了，也还是和那小官太太的暗斗，导火线便是两家的小油鸡，但又何必硬不告诉我呢？和涓生同居前的子君会看书，会和涓生探讨一些书本知识，她会说出“我是我自我的，他们谁也没有权利干涉我”的口号，这在当时是很有个性解放色彩的，这说明当时的子君是有思想有主见有去理解新东西的。可与涓生同居后的子君变得沉默了，虽然刚同居时他们是幸福的，他们会在一齐谈同居前的点滴，但时间久了，加上生活的紧迫，他们之间的隔膜也越来越大了。有时他们会坐着相互沉默，或者就是子君对涓生重复说着他们以前的故事，说得次数多了，以致于涓生对子君所说的故事都能够背了，也听得烦了。涓生此后宁愿呆在寒冷的图书馆也不愿早早地回去应对子君。子君一向活在了过去，活在了记忆力里，她找不到此刻属于自我的自我。
与涓生同居前和同居后的子君为什么有那么大的区别呢？我认为如果一个女性只会为家庭任劳任怨，没有自我的奋斗目标，那么她的这种家庭主妇的主角会破坏他们之间的家庭生活。为什么这么说呢？因为社会每一天都在变化，人也在变化，你把自我固定在家庭主妇那么小的范围内，你就会失去很多与外界联系的机会，这样会使自我孤陋寡闻。如果把一颗心死死地拴在家庭这一根绳上，把神经死死地绷紧来看住自我的家庭，那么你就会变得敏感起来，变得小气起来。此外，为了做好好妻子的主角，如果你遇到了什么不开心的事，你不能够乱发脾气，不能够说出来，只能闷在心里。一个好的发泄方式，就只能是不说话，做脸色。但这样的行为，在丈夫看来你是多么的不善解人意，不体贴。在以前，很多人认为，妇女就应当呆在家里相夫教子，不能再外面抛头露面，丈夫就是自我的天，就是自我的一切，一切都应当依附丈夫听从丈夫。妇女们从来都是被定义被思考的。
当子君与涓生的生活泥已经走到尽头的时候，子君没有想过要去改变自我，改变涓生，而是过着像一潭死水一样的生活。子君当初为了与涓生同居，她与家里断绝了关系，陪同涓生去租房子时被人指指点点，但子君说出了“我是我自我的，他们谁也没有权利干涉我”便毅然于涓生同居了。在当时的社会，这样的行为是违反道德的，是被人所瞧不起的。从子君果断与涓生同居我们能够看出当时的子君是一个觉醒的知识分子。但到之后，当她与涓生之间已经不存在爱时，她却缺少了给婚姻开死亡证的勇气，最终选择了郁郁而终，子君没有想过自我还能够重头再来。
我认为，无论在什么什么时候，女性都应当自我解放自我，进取地建设自我的心灵，不要用别人的眼光来衡量自我，把自我从身体中解放出来，抛弃妨碍自我提高的观念，无论是在工作中还是在主角中都应当与男性共同创造价值。
《伤逝》的读后感 篇4
第一，并未认识到物质基础的决定性作用。当结局已定，悲剧收场，他才说出。
第二，尚未分清恋爱与婚姻的不同，没有经过深思熟虑的思考，冲动下的遗恨。
在这里我们想要分析的是，涓生与子君是否是真爱，还是两个对新生活向往的年青人物以类聚，人以群分，是因为彼此同是旧环境下的反抗者才抱团取暖的吗？文中，涓生对子君最热烈的爱是子君说出我是我自己的，他们谁也没有干涉的权利！，而后涓生却连当初求爱的场景都遗忘模糊，岂但现在，那时的事后便已模糊，夜间回想，早只剩了一些片断片了。甚至想要忘却，因为他觉得可笑，甚而至于可鄙的。只有子君她却是什么都记得能够滔滔背诵。
第三，自高自大，忽略生活环境与自身抗压、独立生活的能力。
琐事对人的影响，战士如鲁迅也为琐事所烦恼。
虚空（会馆）真实（初在一块）虚假（发现真实后）虚空（会馆）
我离开吉兆胡同，也不单是为了房主人们和他家女工的冷眼，大半就是为着这阿随。当初嫌弃阿随，想要丢弃他如今又为这阿随，可谓是讽刺之至。
《伤逝》的读后感 篇5
鲁迅先生的作品《伤逝》选自他的小说选《彷徨》，是鲁迅唯一的以青年的恋爱和婚姻为题材的做作品。
“五四”以后的青年普遍关心的是恋爱自由、婚姻自主。《伤逝》写的就是子君和涓生的恋爱以及其破灭过程。
小说以涓生的口吻和切身感受来描写两人曾经的热烈的爱情和最后爱情破灭的悲痛以及悔恨。涓生和子君冲破了重重的障碍，最后终于得到了他们的爱情和所谓的自由，然后在处处受到排挤的封建社会现实面前，这两个知识分子并不能仅仅依靠他们的勇气和“盲目的爱”好好地生活下去。面对着来自社会的压力和两个人各自的思想和性格方面的弱点，使得两人越走越远，最终出现了“所谓真的隔膜”，使得涓生对子君的爱情消失了。
事实上，涓生爱上的是他眼中的那个勇敢的、果断的子君，是他想象中美好化了的子君，他从这样的“分明的、坚决的”子君身上看到了中国女性的希望，这样的“轻飘飘”的爱是很不牢靠的，虽然一开始的时候他们非常幸福，然而那幸福那么虚幻，还夹杂着不安，一旦生活起来，幻想破灭，爱情也随之消失。子君大概是真爱着涓生，所以她能够为了爱走出封建，奔向自由，追求个性的解放，但是，也只是这样而已，面对涓生的变化和生活的压力，她渐渐的不安起来，以至于用不停的“考验”来给自己以信心，然而涓生最后到底还是对她说了爱情的“消失”，这对于子君来说就是希望的幻灭，最终子君被父亲接了回去，在他人的冷眼中死去。
涓生在生活的过程中逐渐领悟到要去寻找新的出路，可是，并不成熟的他面对着黑暗的社会，也只能是摸索着前进，他对于子君的去世感到强烈的自责和悔恨、悲哀，小说的最后写到“我向着新的生路跨出第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……”，虽然所说的是，他不想面对黑暗，只想用遗忘和谎言来掩盖，不让自己的真实露出来，事实上却是对于黑暗社会的强烈不满和控诉。
小说一如鲁迅的一贯作风，及其深刻地揭示了现实的问题，在黑暗社会中，恋爱和婚姻的自由不可能是一个孤立的问题，它的最终解决，不能仅靠着个性的解放，它只能是整个社会的一个组成部分。
《伤逝》的读后感 篇6
昨日看了《伤逝》，有点怅然。记得大一恋爱时，高中教师说我们是涓生和子君，小资产阶级的梦想与脆弱，经不起生活的考验。他说子君养小鸡当宠物，之后还是杀掉吃肉。我那时并没有在意他说的话。
初中时代读鲁迅，有点反感。可是我和邻座最喜欢《从百草园到三味书屋》的一句话：“倘若按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾来。”这是斑蝥。那时前面坐了一个很瘦的男生，眼睛大大的，脑袋也大，脊背总是弯着，并且，经常放屁。记得我不时拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只听得“噗”，他转过身来。于是我们给他起名为“斑蝥”，这个绰号用了三年。那时我和一个叫明玉的女生异常好，她长得很漂亮，皮肤很白，可是汗毛比较重，于是我们叫她“monkey"，之后上历史课，学到苏联文学史，她灵机一动给斑蝥起了个俄国名字为“斑斯夫斑蝥斯基”。斑蝥气了，转过身来恶狠狠地说：“明玉就叫‘毛斯毛夫斯基毛斯毛’”！
之后到了高中，我有一阵子异常迷鲁迅，觉得他简直就是我最崇拜的作家，那时看他的文章，觉得异常好，尤其是心理描述，最喜欢他的《狂人日记》。当时觉得那个狂人的心理他怎样就能描摹得那么真切呢？难道他亲身经历过？而我，之所以觉得《狂》很好，是因为那时心里状态很糟糕，看着鲁迅的描述，好像被人看穿了一般……
可是，我那时仍然觉得他的文字欠佳，没有许多文学家那样的灵性和气势。之后看了他写的《明天》，其中阿五帮单四嫂抱孩子那一段描述，仍是心理的，真是太准确了，鲁迅想必很细心敏感的，不然不会如此。
伤逝的结构是很别致的，没有一点斧凿的痕迹，就像一个人在面前细细絮絮地诉说，忏悔，还不时抹眼泪。我才发现鲁迅的文字是极好，他本来是学理，学理的人写文章就是这样，不潇洒浪漫，可是严谨准确，说他的文锋犀利，除了思想以外，文笔也是如手术刀一样利落精确。你不了解这个涓生，可是从他的话语中，能够逐渐把握他的性格，他眼中的子君也很真切。仿佛他俩是你隔壁的邻居，你见证了他们因为感情走到一齐，听到他们的小鸡和房东太太的鸡们混在一齐喳喳叫，看到他们的“阿随”栖息和瘦弱地喘气，之后被主人用黑布一蒙头，推进一个不很深的土炕……这一切都是变化着的，由感情到之后不爱了。
鲁迅说感情第一要生活，没有生活感情也会磨灭。他说的话我信的，于是想自我当初是否就如子君。
而我此刻，读到《伤逝》里“感情是需要时常更新的”，才发现自我以前认为只要不被破坏，就一向完好。是错了，不进则退，没有永恒。
克氏说，人们爱的时候，多是用头脑而不是心。人的头脑太发达，进化了心灵的真纯，有时人是在用心爱，但也不再是最初的无私。人们付出爱，是为了得到感情，人们渴望感情，其实是在渴望被爱。那么多人感叹找不到真爱，真爱不住在他们心中，因为他们不够真，也没有去爱。
想必鲁迅是很懂得爱的，才能写出《伤逝》，逝去，即是渐渐地消失。如影随形的感情，慢慢游走，自私的人不要只会悲伤。
《伤逝》的读后感 篇7
钱财会影响爱情和婚姻的质量，就好像经济基础决定上层建筑一样实际。涓生和子君那永生的爱情和幸福的同居生活就在面包不存后伤逝了。
在电影《伤逝》的开头，子君是一个进步的新女性，她内心十分渴望自由、新思想，时常与涓生在会馆交流思想，涓生每次都非常期待子君的到来，甚至会为子君的迟到而感到焦躁、不安。在五四新思想浪潮的冲击下，子君勇敢地提出我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利的观点。子君勇于冲破封建制度，敢于追求女性自由的大无畏精神深深吸引了涓生，并让涓生爱上了她。涓生在经过一系列心理斗争之后，终于提起勇气想子君表白了，很快两人在社会的偏见中开始了同居生活。
因为涓生在一个局里有份不错的工作，所以同居后涓生和子君过着相对安宁、幸福的生活。每天，他们两人默默相视，接着是放怀而亲密的交谈，后来又是沉默。但是，子君却在这时渐渐将兴趣移向生活琐事：忙着养小鸡、阿随，和小官太太暗斗，川流不息的做饭、吃饭完全没有时间读书、聊天，也没有工作，失去了进步的源泉。
由于涓生和子君的相爱是冲破社会习俗和偏见的，因此，必然遭受社会旧势力的打击和摧残。于是，涓生失业了，失去了面包。此时涓生和子君的反应时完全不同的，涓生准备给别人抄写，或者教读，或者译点书，对生活满怀信心；然而子君面对生活打击变得怯弱、凄惨，只想着一味的依赖涓生。这使涓生认为：其实，我一个人，是容易生活的只要能远走高飞，生活还宽广得很。这种想法还愈变愈浓，终于涓生向子君提出了分手，而子君只能默然离开，伤然逝去。涓生和子君那永生的爱情就这样以悲剧结束了，这是为什么呢？我认为，这是因为面包不存，爱情便无所附丽了。
我这里的面包是泛指所有可以让我们存活的物质。面包养活我们的身体，爱情养活我们的灵魂。即使爱情再伟大神圣，没有了面包的充饥，爱情也会不堪一击，继而病倒显得苍白无生机；而没有了爱情的滋润，即使有再强大的物质财富，那也是一副没有灵魂的躯壳，显得可怜悲哀。所以爱情是基础，面包是保证。
子君的家族算是富裕的，但是子君为爱情放弃了家族提供的面包，在失去了原本的面包之后，子君并没有寻找新面包的想法，而是把整个人依附给了涓生，每天过着旧式妇女的生活。而涓生因为与子君冲破封建制度的爱情也失去了待遇颇好的工作，但是涓生并没有沮丧，而是很快的进入寻找新面包的道路，尽管半个月的辛勤，只换来两张书券，但是涓生从未放弃过寻找新面包，从未放弃过生活，从未放弃过追求新生活。所以涓生与子君两人的爱情是在对待面包的不同态度上渐渐变淡的，并不是因为面包的失去才变淡的。
我认为，女人不应该把爱情看成生命的全部，也应该有自己的事业，有自己的经济来源，而不是依赖另一个人生存。拥有自己的面包，才能成为一个独立的人，才能生活，只有独立的人的爱情才能可持续的发展下去。真希望女人陷入爱情之后不要连人都不是。
特别是在这个后危机的低迷时代，大家都人人自危的日子里，暗流涌动的钱财基础像是骆驼背上的最后一根稻草，动不动就会压塌不那么自信坚实的情感故事。如果现在的恋人想你们的爱情继续发展下去的话，不要再一份面包两个人吃了，因为这绝对不是长久之计，用自己的双手去创造属于你们两人的面包吧，我相信，那会比世界上任何的珍馐美味都要可贵。
现在关于爱情与面包的问题烦恼了许多人，其实鲁迅早就为后人留下了这个问题的答案了。鲁迅通过《伤逝》，鲜明地提出：第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。也就是说，每个人都必须有自己的面包，那样爱情才能发展下去。请记住，爱情是基础，面包是保障。
《中庸》读后感1000字系列
读书最直接的成效体现在读后感里，仔细阅读过作者写的作品之后，脑中有了许多新的想法，趁热打铁，趁着我们刚刚读完作品，我们可以把自己最真实的感觉写下来。您一定也想写好一份读后感吧！或许你需要"《中庸》读后感"这样的内容,希望对大家有所帮助。
《中庸》读后感 篇1
和-谐是现代社会的主题，我们中国要建设成为富强、民-主、文明、和-谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个和字体现了中华民族的文化精华，向众人传递了中国的处事立场。对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的立场处理问题。
在《中庸》中，我体会到了知识的重要性，知识真的能改变一个人的命运。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，学习可以改变人的思惟境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，一定要以中庸的立场来面对事情，以平和的心态处理事情。
学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得知识，通过知识传递思惟，，进而达到书中要求的道德水平。通过阅读，我学会了：正人以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。正人居易以俟命，小人行险以侥幸，要学会以正人看事物的角度去观察事物，不要以小人之心度正人之腹。
近几年来，爆炸性新闻比较多，好比说我爸叫李刚等，这些新闻从侧面反映出中国的人民糊口水平差距很大，其中，肯定有良多人在诉苦为什么自己没有那么富有，觉得糊口不公平。实在，我觉得，糊口是最公平的，只要你付出了努力，糊口就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。假如这样子的话，即使我们再贫穷，再愚笨，也一定会靠自己的能力将糊口水平进步，一定会变的刚烈起来!
在当今这个竞争激烈的社会，压力布满了人们的糊口，人们开始诉苦社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在熟悉问题的基础上，不中断充实自己，是自己变的强盛，同时要保持一颗谦虚谨严的心，不要骄傲自大，任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，学到老。唯有博大和宽收留，才能兼收留并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到海纳百川、有收留乃大，进而泛爱众，而亲仁。我们要逐步的进行学习的五个层次，终极使自己适应社会，实现自己的梦想。
冲动是魔鬼，在面对难题的时候，一定保持一种平和的立场，不要心急，慢慢的处理，只有这样才能克服难题，终极到达胜利的彼岸。一切任性而为，不要强求，只要属于自己的东西，就永远跑不了。
《中庸》读后感 篇2
很喜欢看“平衡木”比赛，因为在如此狭窄的木板上运动员不但能稳如泰山，而且还能做出优美高难的体操动作，用人体线条勾勒出一副副动感的艺术画面。她们的每一跳，每一次转身，所使用的力量真可谓恰到好处。因为无论是力量偏大还是不足，都会从平衡木上掉下来。所以平衡木的魅力充分体现了“恰到好处才是真!”
读过《中庸》一书，对于恰到好处的真谛有了更深刻的认识。子曰“过犹不及。”就是无论是“过分”还是“不足”都是错误的。仔细观察，无论是自然界还是人类社会，无论是人生轨迹还是心灵的成长历程，无一例外地都围绕着中庸之道在运行。
就拿香港回归来说，中央政府并没有强硬地要求香港必须实行社会主义制度，而是采用了“一国两制”。这一举措，举世无双，因而香港回归顺利，发展平稳。“一国两制”符合中庸之道，充分展示了中国领导人的政治远见和智慧。
我再举一个反面例子，现在正在肆虐的“金融危机”，究其原因第一是美国的超前消费方式实在过头;其二是美国的金融界和房地产商人的过分贪婪;其三是美国的监管力度不够。既有过分也有不足，总之离中道太远，所以金融危机的爆发，简单地说就是偏离了中道。
我再反思自己的教育教学，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏离了中道。比如有时候扩展量偏多，难度偏大，这都会影响教学效果，使学生产生畏难情绪。再比如跟学生沟通不够，或者沟通方式过于简单，这就无法真正地走进孩子的心灵。
中国古人已经给我们提供了极其深刻的“中庸”智慧，我们应充分地利用它，完善我们的工作，完善我们的生命。
《中庸》读后感 篇3
从初中开始就已经接触一些中庸的观点，高中的语文填空题也经常出现四书五经，工作后，也经常听到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今年学校下发了阅读小册子，我借此机会认真对《中庸》进行了研读，边读边对照自己的生活，认真的进行了思考。
什么叫中庸?要给其下个定义太难，但很多人还是愿意接受朱熹的定义：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸者，平常也。”《中庸》作为平民的哲学，其核心是中庸之道。所谓的中庸之道，就是忠恕之道。在行为准则上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。从而达到和谐的境界，这种境界来自于内心的“诚”，怀着“诚敬之心”、“敬畏之心”，不懈的进行主观心性的修养。在修养方法上，强调“择善而固执之心”的勤奋精神，以达到“至诚”的境界。
第一章《天命》，在本章中天命指的是个人的禀赋。任何一个人的禀赋是自然形成的，那么明白此道理便知道当做什么，不当做什么，这就是道。在修行道时，强调“教化”。在教化过程中，强调“慎独”，谨慎的修养自己，并强调“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀乐，但发出来要有节制。在天命之节，作者开宗明义，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这展示了人生的三重境界：基于我们天生善性，通过修养达成我们高尚的道德，以我们的德行影响、感化、劝化周围的人们，抵达教化的至高境界。作者在文中认为，人生命的本意是善的，生命的本真之义：纯净、透明、和谐。当我们了解了生命的本性后，家庭的熏陶与教养以及社会的影响，确定了我们的言行，形成了人格。在生活的实践中，随着人的成长，人要懂人情世故、学会待人处世、与人为善，并且不断修正自己的观点，找到适合自己的处世方法。当我们行走在命运之路上时，面对人生的得失，一路上有痛苦和快乐，当痛苦时，要学会节制自己的哀伤，做到“哀而不伤，乐而不淫”快乐时，也不能过度。为人处世时，要控制自己的欲望与自私。做事要遵从规律，用道来规范自己，正如老子的《道德经》中所说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可须臾也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。在此句中，非常强调慎独，严格要求自己。专注于内心的修养，凝神静修，心存对天地神明的敬畏。正所谓：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”、“慎独者，自知也”。在强调慎独时，作者也强调在人际交往中，说话要慎重，三思而后说，说话办事时，一定要看场合，区分对象，要说不同的话语。
天命、本性、修道、教化，是人与社会发展进化的哲学。上天之大德，在于宽厚，在于包容。中庸便是博大与包容。中，“把东西放在中”“中是一种胸怀，是一种境界;不苛求、在厌弃、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、认同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好处的中庸之道也就是人生的最高境界和最大学问。
这是我读完前三章，《天命》、《时中》、《鲜能》中的一小点感悟。但是越读越感觉自己无知，有很多东西还没有参透。敬请各位批评指正。
《中庸》读后感 篇4
“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，要学会以君子看事物的角度去观察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近几年来，爆炸性新闻比较多，比如说“我爸叫李刚”等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公平。
其实，我觉得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。
如果这样子的话，即使我们再贫穷，再愚笨，也一定会靠自己的能力将生活水平提高，一定会变的刚强起来！
在当今这个竞争激烈的社会，压力充满了人们的生活，人们开始抱怨社会的不公，而不是反思自己。
物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。
《中庸》读后感 篇5
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思惟，是几千年来中华民族伟大聪明的结晶。它以天命之谓性，任性之谓修，修道之谓教的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生败的聪明根本、诚于中，信于外、正人当慎独中立、仁者爱人，仁者无敌、诚则明，明则诚、和为贵，不自弃六个方面展示《中庸》的思惟和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是由于字难认，相反字很收留易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有良多生僻的古汉字，可是文章意思很收留易理解。但是，我仍是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收成仍是不小的。
关于中庸，程颐说：中庸之道叫做中，不变不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德尺度。中庸以诚和中为基本概念，叙述天人合一的形而上学。故其第一章以天命之谓性，任性之谓道，修道之谓教烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽收留是不偏不倚的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽收留、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思惟，如中庸之道、至诚无息、内省慎独、隐恶扬善、执其两端、和而不流、素位而行等正人之道，对于现代社会的人们陶冶情操、晋升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同平常的现实意义，书中说性道不可须臾离开自身，要从戒慎恐惊隐显慎独等方面培养自身的品德，把握不偏不倚，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。道源于本身，与自我相分离，而正人要学会反求诸己才能得之。真正的正人要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我涵养与反省的品质是我们当代大学生所必需有的。无论碰到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会反求诸己，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子吾日三省吾身的品质。
全书体例清楚，点评得当，寄意深刻，除了摘录原文之外，还附有口语注解，并在细读慢品这一板块中撷取大量与现代社会人们糊口息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内收留，结合本节所阐述的思惟，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生聪明、处世之道。
可是，要达到至诚的境界又谈何收留易呀!特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到至诚就更加不易。人道是有良多弱点的，归根结底一个贪字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的贪，从而使人们做到满足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
《中庸》读后感 篇6
《中庸》是一本适宜正在学习的学生读的。这本书给予我许多道理，好像是雨水滋润着鲜花的心田。
《中庸》还教导我们做人要以身作则，待人处事要心平气和。品德高尚的人总是实行以身作则。
俗话云：平平淡淡才是真。其意为庸也，年长者好庸，年少者恶庸，且不论庸者好坏，此对立还是颇引人深思，庸者有好之者，有恶之者，既然中庸合用。在学习过程中，学生因为个体的差异，所犯的错误也是各种各样的，教师面对这些错误时，如果心态过急，难免会采取简单粗暴的方式解决问题，这在一定程度上不可避免地要伤害学生的学习创造性；而如果教师能一种平和的心态，冷静地分析一下学生出错的原因，帮助学生找到出错的根源，教师也就不难找出最佳的解决方法。所以，我认为教师保持平和的心态是正确对待学生犯错误，帮助学生有效改正所犯错误的关键所在。
古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
《中庸》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。上至国家元首，下至平明百姓，人人都要修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急，否则就……
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自己分离，而君子要学会反求诸己才能得之。这种自我修养与反省的品质是我们当代学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
书是我们的朋友，有的人认为《中庸》是“宝”，但有人认为它是“草”。我去认为它是宝！你们看了我的作文，一定要看看《中庸》哦！
《中庸》读后感 篇7
?大学中庸》这本书包括两大部分，一部分是《大学》，一部分是《中庸》，它们都是《礼记》中的一部分。
?大学》包括十一章的内容，分别是经述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，诚意，正心修身，修身齐家，齐家治国，治国平天下。《大学》以人的修身为核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本”，格物，致知，诚意，正心为修身的方法，强调人的修身养性不只是内省的过程，更是同外物想接触，穷究物理而获得知识，培养道德品性，完善人格的过程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所说的“三纲领”，强调道德修养的三重境界，弘扬德行，使民众自新，达到教化天下的极致。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，就是朱熹所说的“八条目”。
“大学之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能德。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这段话是《大学》的经述，也是这本书的总领，揭示了大学的宗旨，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在使人弃旧向新，在于是人得到最完善的境界，知道应达到的境界，才能够确定志向，志向确定才能心静不乱，心静不乱才能神思安稳，神思安稳才能思虑周详，思虑周详才能有收获。
每件东西都有根本，有枝末，每件事情都有开始有终结，知道了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。看完这部分后，联系实际确实是有道理的，学习和做学问都需要一个安静和平的心智，这样才能神思安稳，去思考自己所研究的问题，思虑周详问题，才能抓住问题的关键和规律。相反如果内心急躁，很难去认真全面的思考问题，并对问题进行深刻的剖析。
读《大学》最让人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持内心的中正，就是谨守天性中的良知，不被个人的好恶所左右，不受个人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心态，以保持美好的心灵，而在现实生活中，我们因为愤怒、恐惧、偏好、忧虑，心思不能端正。写到这里不禁想起了大三下学期刘明祥老师给我们放的翟鸿燊的国学经典讲解视频，当中提到做人要有正经见，正思维。原来与《大学》中的正心是有相同之处的。
?中庸》强调“诚”，认为“诚”是现实中庸之道的关键，《中庸》的内容比较多，共包括三十三章内容。跟人认为中庸比较适合个人修身所借鉴，像大知，大德，素隐，素位，行远，诚明等章节以及后面跟的实例，都特别具有现实意义。
对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己去真正研读时才知道其内容之多。在第二章《时中》中“时”，不仅指时间，时代，也指时机，既不要超越阶段，也不要被时代抛弃，既不能急躁冒进，也不可故步自封超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍，我认为中庸的意思很大部分的意思与“时中”的概念是一致的。而中庸的精确理解不同的学派有不同的认识。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，这里的“中庸”有包容和利用的意思。就是对于一切的客观存在都予以包容，并合理使用，在具体事件，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，都应予接受。而在具体的运作中应作出恰当的选择，把握适度。就是说在具体的时间和空间条件下，作出适宜的行为。庄子在《齐物论》中认为“中庸”是这样的“中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。朱熹对中庸的理解，中庸者不偏不倚，无过不及，中庸说起来简单，可是当我们在生活中能够做到太难了。因为做到中庸就要做到不偏不倚，无过不及，在两端中寻求契合点，在动静变化中做到恰到好处，这对于现实中的.我们的确是很难的事情。
另外《中庸》中讲的最多的是“诚”，不管对自己，对家人，对外人都要诚实，至诚的人他的人品是诚恳的，他的思想深似潭水，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔，其实现实也是这样的。诚实应该是一个人的基本道德，是与人相处的重要原则，也是一个事业开始的奠基。如果没有诚信，那么自己对自己不诚实，就不会做到慎独;对别人不诚实，别人就不会相信你;一个企业不诚信，那么这个企业也不会兴旺。
《中庸》读后感 篇8
《中庸》读后感
《中庸》这本经典，也是源出《礼记》，相传为子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而显著于世，“以续夫千载不传之绪”。
《集注》开篇便是程子对于篇名的解释，“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，颇为少见。是以朱子详之曰“庸，平常也”。平常之意，似与英文general可以互释，可释为一般，也可释为普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，与篇中“执中守正,折中至和”相通。私以为先贤用字，未必只取一端。中庸之意，当可解为不偏不倚、执中至和之普遍道理。至此与程子定理之意差可相类。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的内在的道德素质，从而使社会可以达到太平和谐的一套世界观和方法论。中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学，但是到了当代好像出现了偏差，这恐怕跟用字习惯是有相当关系的。当代的“庸”字，主要使用的含义之一是由平常引出的略带贬义的平庸之意。所以很多人会下意识地把中庸也归结到不作为上来，这就跟原意相去甚远了。
中庸讲的不偏不倚、诚其意，可以从下面这句来理解。“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱；素夷锹，行乎夷锹，素患难，行乎患难。”此处告诉我们，要守好本分，说合适自己德行和身份的话，做合适德行和身份的事，进而才能达到和谐的状态。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”德不配位，或者位不配德都是不适合行事的。所以诗中有言明哲保身，这个词本来也不是贬义的。身处逆境想要进取的时候更要考虑如何智取，以四两来搏千斤，以最小的代价获取最大的收获，不能一味蛮干。
而如果把中庸理解为不作为，这也跟儒家的本意是相悖了。篇中讲到“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”是告诉我们千里之行，始于足下，并非像俚语所说“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有进取的。接着又云，“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明显地讲到“为”和“修”，这两个字都是主动性的词语，是积极的、向上的。再扩展到其他儒家经典来讲，我们熟知的“学而优则仕，仕而优则学”，便是告诉我们当学习有了余力的时候可以出仕，当官有余力的时候可以致学。《大学》中也讲修身、齐家、治国、平天下。这是古今无数能人志士修身进取的思想基础。
上面这些儒家思想是前人为了着重讲述而划分的几个方面或者说几个阶段，各有所侧重。所以我们理解中庸的时候，应该看完整，不能只靠只言片语根据当代对字的理解而去曲解古人的本意。“窥一斑而知全豹”不是任何时候都行得通的。
《中庸》读后感
王福荣
这个学期我们老师的晨诵经典篇目是《中庸》，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
看了《中庸》之后我豁然开朗：就是因为我们怀着对天依赖的心情，让我们变得习惯从天得到鼓励以及活着的动力。可是有没有想过，我们如此景仰、依赖的天又是如何看待我们的？轻视，抑或是不在乎？高兴了就施舍一点恩惠，不开心了就让你吃点苦。我们应该学习中庸，对天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修为自身，让自己达到一种不管怎样都能泰然自若、保持心境平和的境界，平静地面对天给我们的一切，不期待他的眷顾，也不害怕他的降灾，在天不断为难的时候不会去想什么时候才是尽头，而是自强不息并且在苦境中自得其乐，没有什么可以真正影响到我们。或许这样，天反而会尊重我们，也只有这样，我认为两者才是平等的，才能真正的和谐相处，才是真正的天人合一。
《中庸》读后感 篇9
《中庸》强调“诚”，认为“诚”是现实中庸之道的关键，《中庸》的内容比较多，共包括三十三章内容。
跟人认为中庸比较适合个人修身所借鉴，像大知，大德，素隐，素位，行远，诚明等章节以及后面跟的实例，都特别具有现实意义。
对于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，当自己去真正研读时才知道其内容之多。
在第二章《时中》中“时”，不仅指时间，时代，也指时机，既不要超越阶段，也不要被时代抛弃，既不能急躁冒进，也不可故步自封超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍，我认为中庸的意思很大部分的意思与“时中”的概念是一致的。
而中庸的精确理解不同的学派有不同的认识。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，这里的“中庸”有包容和利用的意思。
就是对于一切的客观存在都予以包容，并合理使用，在具体事件，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，都应予接受。
而在具体的运作中应作出恰当的选择，把握适度。
就是说在具体的时间和空间条件下，作出适宜的行为。
庄子在《齐物论》中认为“中庸”是这样的“中”是原则，“庸”是实践，中庸就是知与行的统一。
《中庸》读后感 篇10
和谐是现代社会的主题，我们中国要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个和字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。
在《中庸》中，我体会到了知识的重要性，知识真的能改变一个人的命运。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，学习可以改变人的思想境界和文化层次。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓量变才能达到质变，在我们积累量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。
学习的过程也就是修身的过程，通过书本获得知识，通过知识传递思想，进而达到书中要求的道德水平。通过阅读，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千万不要强加给别人。君子居易以俟命，小人行险以侥幸，要学会以君子看事物的角度去观察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近几年来，爆炸性新闻比较多，比如说我爸叫李刚等，这些新闻从侧面反映出中国的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨为什么自己没有那么富有，觉得生活不公平。其实，我觉得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份努力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我们可以用一千分的努力做到。如果这样子的话，即使我们再贫穷，再愚笨，也一定会靠自己的能力将生活水平提高，一定会变的刚强起来！
在当今这个竞争激烈的社会，压力充满了人们的生活，人们开始抱怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很正常的现象。因此，我们要平和的看待这个问题，不要将其极端化，在认识问题的基础上，不断充实自己，是自己变的强大，同时要保持一颗谦虚谨慎的心，不要骄傲自大，任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到海纳百川、有容乃大，进而泛爱众，而亲仁。我们要逐步的进行学习的五个层次，最终使自己适应社会，实现自己的梦想。
冲动是魔鬼，在面对困难的时候，一定保持一种平和的态度，不要心急，慢慢的处理，只有这样才能克服困难，最终到达胜利的彼岸。一切率性而为，不要强求，只要属于自己的东西，就永远跑不了！
《中庸》读后感 篇11
做生意，是为了求利，求利就很难做到不报怨。进货求人家优惠，人家不优惠，抱怨了；卖货求人家买，人家不买了，抱怨了有怨，心气就不顺，心气不顺，做事也很难顺遂。因此，我们要时常修心养性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身养性以无怨呢？首先我们要找到产生抱怨的最大原因，一个字：求。因为有求而不得才会生怨。求天保佐不顺遂，求人施助不顺遂，便产生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》说，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，则无怨。上不怨天，下不尤人。意思是说君子高居上位不去欺凌下位的人，君子处在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求别人，这样便无怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有求的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己则无怨。
在其位谋其职，则无怨。人最大的怨来自于自身所处地位和环境。人们总是在其位而妄想他位高位，则怨气常生。常言道，人比人气死人，就是这个道理。所以君子素其位而行，不愿于其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，生平贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。愿者，怨也。君子无愿，故自在自得。
其三，失败导致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解决不了问题和困难，要解决问题和困难必须反求诸其身，要反省、总结失败的原因，然后再接再励。所以孔子说：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。意思是说没有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不够大不够近。这里也有一个求字，求自己也会有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心态，反省认识自己的不足，然后弥补不足再接再励，不怨天不尤人。
景阳冈的读后感1000字(系列4篇)
书是人类最好的朋友，它不仅教给我们知识，还开拓我们的视野，第一次读作品，里面的情节深深的吸引住了我。此时应该趁着对作品的印象最深，写一篇属于自己的读后感。工作总结之家小编花时间专门编辑了景阳冈的读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！
景阳冈的读后感 篇1
今天，我学习了《水浒传》中的一个片段《景阳冈》，认识了机智、豪放、倔强的武松，并知道了他是一位打虎英雄。而从他打虎这件事中，我也得到了不少启示。
武松在得知山上有虎时，不但不返回，还继续向前行，虽然这时他不知道自己将要面对什么，但他这种英勇无畏的精神不是我们应该学习的吗？
明知山有虎，偏向虎山行。这样的精神在学习中，在生活不是也要用到吗？平时，挡住去路的拦路虎并不少见：比如一道复杂的数学题，一篇难背的课文，一次困难的考试，一项你完成不了的任务这些虎是否让你胆怯呢？是进还是退？是去还是留？该怎么对付虎？这些问题的答案完全取决于自己。去打虎，有可能会失败，甚至付出惨重的代价，但不试试怎么能知道行不行？不去打虎，会自己一时安全起来，但逃避，只能让自己在虎面前丧失勇气。这是胆小鬼、懦夫的行为。勇者无敌，但勇气只是打虎应具备的条件之一，要想战胜虎，还得有另一个条件机智。智勇双全，才能战胜虎，没有智慧，光靠勇气是无论如何都战胜不了虎的。
武松靠的是智与勇，我们也应该如此。在困难面前，永不低头，带上智慧这把剑，捎上勇敢这把刀，战胜困难，走出景阳岗！
景阳冈的读后感 篇2
勇气是什么?是面对困难永不退缩，是面对危险沉着应对。最近我读了四大名著之一《水浒传》，第二十三回《景阳冈》给我留下了深刻印象，里面的打虎英雄武松，更让我清晰地理解了勇气的含义。
《景阳冈》讲述的是一个家喻户晓的故事。武松在回哥哥家的途中，路过景阳冈，在一家酒店里喝了许多酒后，趁着酒兴独自上了冈，遇上老虎，他勇敢地和老虎搏斗，最终把老虎打死，自己也成为了当地有名的打虎英雄。
书中的武松在明知山有虎的情况下，不但不返回，还继续勇往直前，他赤手空拳打死猛虎，他的这种英勇无畏的精神不正是我们应该学习的吗?
在我们生活中有许多像武松这样的人物，他们明知山有虎，偏向虎山行。这次在抗击疫情冲在一线的医护工作者，他们与时间赛跑，与病魔交锋，为了守护人们的生命健康丝毫不畏惧、不退缩。
在我的学习生活中，也遇上不少“拦路虎”。比如一道复杂的数学题，一首难背的古诗，一个拗口的单词，每次遇到困难时，我总是第一时间想着放弃。心想着一道题不会做有什么关系，一个单词不会写也扣不了多少分。可想而知，我的学习成绩一定好不到哪里去。
但是自从读了《景阳冈》这篇文章，我觉得我应该学习武松“明知山有虎，偏向虎山行”的精神，给自己一些勇气，不能知难而退。现在我每天早上起床大声朗读课文，背诵英语单词，摘抄好词好句，面对作文这个“拦路虎”，我也不再害怕，而是勇敢地去战胜它。很快，我的三科成绩都有了明显提高。原来，在困难面前，只要你不逃避，勇敢面对，每个人都能成为打虎英雄。
我想，我们都要像武松一样勇敢地面对一切，明知有失败的风险，也要有勇气去拼搏，去奋斗，只要我们把这样精神发扬光大，就能战胜一切困难。如果这样，还怕不成功吗?
景阳冈的读后感 篇3
景阳冈读后感1
《景阳冈》这篇文章主要写了：武松在“三碗不过冈”连喝了十八碗酒，还不信景阳冈有虎，他在傍晚独自过冈。
武松走了一段路后酒力发作，所以，想躺下来睡一觉。忽然从树后跳出一只老虎来。武松赶紧起来与老虎打斗，他闪来闪去，一扑、一掀、一剪就把老虎的劲泄了一半。他又用哨棒劈向老虎，没想到老虎没打着，却打在树上，哨棒断成了两截。他又用手去打老虎，最后终于把老虎打死了!
读完这篇文章，我觉得武松是一个鲁莽又胆大不怕死的人。武松打虎的英勇场面令我惊叹不已，而整篇文章最精彩。最重要的部分就是武松打虎的那个场面。这个场面描写的非常仔细、符合实际!
我最想对作者说：“你应该详细地描写一下武松的外貌特征、神态和穿着。这样文章一定会更加生动!”
我最想对武松说：“你英勇地打死了老虎我们都很佩服你，有向你学习作一个勇敢的人;可是你不停店主的好心劝告很不应该!万一你没打死老虎，反而被老虎吃了，这不就白白的丢了一条命吗?”
我希望作者和武松都能听到我对他们说的这些话!
景阳冈读后感2
武松回家探望哥哥，途中路过景阳冈。在冈下酒店喝了很多酒，踉跄着向冈上走去。兴不多事，只见一棵树上写着："近因景阳冈大虫伤人，但有过冈客商，应结伙成队过冈，请勿自误。"
武松认为，这是酒家写来吓人的，为的是让过客住他的店，竟不理它，继续往前走。
太阳快落山时，武松来到一破庙前，见庙门贴了一张官府告示，武松读后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑话，又继续向前走。由于酒力发作，便找了一块大青石，仰身躺下，刚要入睡，忽听一阵狂风呼啸，一只斑斓猛虎朝武松扑了过来，武松急忙一闪身，躲在老虎背后。老虎一纵身，武松又躲了过去。老虎急了，大吼一声，用尾巴向武松打来，武松又急忙跳开，并趁猛虎转身的那一霎间，举起哨棒，运足力气，朝虎头猛打下去。只听"咔嚓"一声，哨棒打在树枝上。老虎兽性大发，又向武松扑过来，武松扔掉半截棒，顺势骑在虎背上，左手揪住老虎头上的皮，右手猛击虎头，没多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到处流血，趴在地上不能动弹。武松怕老虎装死，举起半截哨棒又打了一阵，见那老虎确实没气了，才住手。从此武松威名大震。景阳冈打虎这一壮举，显示了武松无比神威的英雄气概。
武松是《水浒传》中杰出的人物，在他身上寄托了人民战胜恶势力的理想。我要学习武松那种敢于斗争、勇往直前的精神。
武松“明知山有虎，偏向虎山行”，是因为他武艺高强，勇猛过人。在学习过程中，我们也会经常碰到一些“拦路虎”，要发扬武松打虎的精神，不慌张、不退缩，敢于挑战，凭着自己的聪明才智和正确的学习方法解决难题，努力成为学习上的“打虎英雄”
景阳冈读后感3
今天，我看了四大名著之一《水浒传》，他是我国著名的古代长篇小说，写的是北宋末年以宋江为首的一百零八人在水泊梁山奇异的故事，有《景阳冈》、《黑旋风杀四虎》、《武松醉打门神》……形象描绘农民起义从发生、发展到失败的全过程。人物有李逵初心、武松勇猛利落、林冲忍让。
在印象最深的是《景阳冈》，讲了武松过景阳冈，在没过景阳冈前，他来到一家叫“三碗不过冈”喝完酒过冈了!傍晚，武松过冈了，在一座古庙的榜文见到景阳冈出现了一只老虎，走了一会，武松又觉得自己很累，想睡会儿，当他醒来时见到一只老虎在他面前，武松马上用自己小棒打老虎，小棒不小心断了，断成两截，武松打了老虎几下，把老虎打在地上，然后大力打了老虎几拳，老虎喷出鲜血，武松见了马上用断的小棒打了几下老虎，直到他断气。
读了这个故事，我感到武松机智、勇敢，打败老虎，我要多锻炼自己的勇气，多做运动。
景阳冈读后感4
读了《景阳冈》中的武松打虎，对我深有感触。
武松是一位好汉，但是个直性子，总是独来独往，不听别人劝，由着自己胡来。例如，武松喝了很多的酒要过山冈，酒家劝他不要过去了，山上最近来只大老虎，但武松不听，说酒家骗他，硬要过冈。
武松还是个很要面子的人。武松读了印信榜文，才知真有虎，向转身再回酒店去，又怕被店主笑话，于是就上冈了!
说是迟那时快，武松见大虫扑来，只一闪，便闪在大虫背后。那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地上，把腰胯一掀，掀了起来。武松一躲，躲在一边。从这段话中并不难看出武松的智勇双全和书中描写打虎动作的生动、具体、用词准确恰当。也能看出老虎的勇猛，但还是毕竟没人聪明。
没有不可能，只有不努力。在遥远的古代武松就能一个人赤手空拳打死一只老虎，而在科技飞速发展的今天，还有什么不可能呢!我们坚信只要向着一个正确的目标，努力!努力!再努力不可能就会变成可能。
景阳冈读后感5
今天，我学习了《水浒传》中的一个片段《景阳冈》，认识了机智、豪放、倔强的武松，并知道了他是一位打虎英雄。而从他打虎这件事中，我也得到了不少启示。
武松在得知山上有虎时，不但不返回，还继续向前行，虽然这时他不知道自己将要面对什么，但他这种英勇无畏的精神不是我们应该学习的吗?
“明知山有虎，偏向虎山行”。这样的精神在学习中，在生活不是也要用到吗?平时，挡住去路的“拦路虎”并不少见：比如一道复杂的数学题，一篇难背的课文，一次困难的考试，一项你完成不了的任务……这些“虎”是否让你胆怯呢?是进还是退?是去还是留?该怎么对付“虎”?这些问题的答案完全取决于自己。去打“虎”，有可能会失败，甚至付出惨重的代价，但不试试怎么能知道行不行?不去打“虎”，会自己一时安全起来，但逃避，只能让自己在“虎”面前丧失勇气。这是胆小鬼、懦夫的行为。勇者无敌，但勇气只是“打虎”应具备的条件之一，要想战胜“虎”，还得有另一个条件——机智。智勇双全，才能战胜“虎”，没有智慧，光靠勇气是无论如何都战胜不了“虎”的。
武松靠的是智与勇，我们也应该如此。在困难面前，永不低头，带上智慧这把剑，捎上勇敢这把刀，战胜困难，走出“景阳岗”!
景阳冈读后感6
读了《景阳冈》这篇文章后，使我非常震撼。因为，武松喝了十八碗酒之后还可以打死一只猛虎，真是了不起呀!
《景阳冈》这篇课文主要讲了武松在阳谷县的一家酒店内开怀畅饮后，趁着酒兴上了景阳冈，赤手空拳打死猛虎的故事。表现了武松豪放、倔强、勇武而又机智的英雄性格。
“别意悠悠去路长，浪言‘三碗不过冈’。醉来打杀山中虎，扬得名声满四方。”武松“明知山有虎，偏向虎山行”，他迎难而上，不愧为打虎英雄!我们应该学习武松那种敢于斗争、勇往直前的精神，我们在学习和生活中遇到“拦路虎”，不退缩，不放弃，成为现实中的“打虎英雄”。
有一次，我与几个小伙伴到公园玩，我们买票进入了“竹子乐园”，我很想玩那个用网绳造成的“山”。可是因为我当时胆小，所以不敢往上上，我就想起了老师说过的话：“无论做什么事都要坚持，不要退缩，最后就一定能成功。”因此，我就鼓足了勇气“爬”了上去。也尝试了胜利的感觉。
在今后的学习生活中，我们应该学习武松那种勇敢、机智、“弃，不放弃”的精神。在学习中遇到困难时，要正确对待，只有这样，将来才能闯出一番成就。
景阳冈读后感7
《水浒传》又被我重新“啃”了一遍，用了四天的.时间。虽然已是第二次阅读，但我却又从中得到了不少收获。
不说其他好汉，就说《景阳冈》这一章里的好汉武松在景阳冈打虎时的勇猛气慨吧。武松不听他人劝阻，在喝醉酒的情况下仍然上山，遇到老虎后不但没有退缩逃跑，反而是迎头赶上，跟老虎搏斗在一起，最后终于把老虎打死，不但救了自己，还为当地的百姓除了一害。
在故事中，武松“明知山有虎，偏向虎山行”的勇猛无畏的精神令我佩服。在生活中，这种精神往往能帮助我们打败生活中无时不伴在我们身边的“虎”——困难。这些“虎”有很多，如：一次困难的考试，一道难题，一次比赛，一次尝试……，面对这些，你常会无法选择如何面对它们。迎上这些“虎”吧，可能会被“虎”咬得遍体鳞伤，付出惨重的代价;绕开它吧，是胆小懦夫的行为，而且这一次不成功，以后有可能永远惧怕这只“虎”。所以我觉得这个时候我们就应该学习武松，鼓足勇气，勇敢去面对，尽自己的能力跟这只拦路“虎”搏斗。有时，可能我们经过努力，成功打败“虎”，顺利走出“景阳冈”;有时，可能我们努力了，付出了很大的代价却仍不能成功。我觉得不管结局如何，只要我们是勇敢的，并且付出了努力，就是一种成功。俗话说：“失败是成功之母”，只要我们有锲而不舍的精神，相信在我们不断的努力下，总有成功的希望。
生活中的“虎”并不可怕，只要你朝着它勇敢迈出第一步，你对它的恐惧便会烟消云散。如果你今天不敢面对，那么这只“虎“会永远拦在你的面前。哥伦布曾经说过：“世界是属于勇敢者的。”，让我们一起勇敢来面对伴在我们身边的“虎”吧。
景阳冈的读后感 篇4
暑假里我读了《景阳冈》这篇文章，从中知道了一些知识，也悟出一些道理。
很多读过《景阳冈》的人，都说武松勇猛无敌。虽然吴承恩写的《武松打虎》是编造出来的，但大多数都为武松的勇敢所折服。
本文章写的是武松路过景阳冈，为民除虎的故事。我们来想一想，喝醉酒的武松为什么可以打败老虎？老虎凶悍无比，武松赤手空拳，靠得是冷静。武松躲来躲去，是为了观察老虎的动向。武松光靠冷静是不足以能够对付老虎，还要靠客观地应对。武松的心态是值得我们称赞得。如果你干什么事，都没有客观地应对，那什么事都干不成。就像我们考试一样，如果你没有心态的话，你成绩再好也没有用。是呀，如果我们都冷静，客观地应对，每个人都可以当武松。由此可见，在危难时刻，冷静，客观地应对，有可能会激发潜力，扭转对自己不利的处境。
爱因斯坦故事的读后感500字系列5篇
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爱因斯坦故事的读后感【篇1】
那天，闲来没事，无意间从书架上翻到一篇文章：《爱因斯坦的故事》。读了以后，我对他对学习的毅力为之感动。
爱因斯坦小时候不喜欢学校里死记硬背的知识，反而喜欢自己去钻研问题。有一次，叔叔给小爱因斯坦出了一道几何题，让他证明“勾股定理”。小爱因斯坦仅用了三个星期刻苦钻研竟然就证明了“勾股定理”!
像爱因斯坦这些科学家成功的秘诀，或者说捷径，都是因为他们正是真理的存在。他那份对学习刻苦钻研的精神让我敬佩，让我感动！我也应该学习爱因斯坦的钻研刻苦。爱因斯坦说过一个公式：成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。这句话我牢记在心，艰苦的劳动和正确的方向都是成功必不可少的因素啊!
爱因斯坦是对人类有贡献的伟人！他的思想我们要学习，争取做一个和他一样的人，为祖国出力！
爱因斯坦故事的读后感【篇2】
爱因斯坦一个伟大的物理学家，也就是相对论的创立者：阿尔伯特。爱因斯坦。有可能会有人觉得爱因斯坦会比别人稍微聪明一些；也有人觉得他可能是别的普通人的能力强很多；其实不然，爱因斯坦出生时还要比普通人迟钝许多呢！
当时，很多人都觉得他很笨，可是，他们谁也没有想到，当时呆头呆脑的爱因斯坦会成为如今闻名世界伟大的物理学家，是啊！他们都只看到了爱因斯坦的缺点，谁也没有去注意他的过人之处，虽然爱因斯坦3岁时还不会说话，可是就是4岁时，父亲给他的一个罗盘，给了他启发，改变了他那（我自己认为）枯燥的命运
爱因斯坦虽说不是很聪明，可是他也有他的过人之处，那就是：他很爱动脑筋，遇到不明白的问题他会问老师，同学，或者家长，如果实在找不到解决问题的根源，那他便连续几天饭吃不饱，穿不暖这样的情况直到维持到把这个办法解决为止。
12岁那时，爱因斯坦的叔叔又给小爱因斯坦出了一道物理难题，叫做勾股定理，让爱因斯坦来证明这条定理，爱因斯坦花了3个星期的时间，终于功夫不负有心人，把这个难题解决了，要知道，爱因斯坦那时才12岁啊！
爱因斯坦也曾经自己回忆过：主要的弱点是记忆力差，特别苦于记单词和课文。爱因斯坦虽然有少许的不及它人，可是，爱因斯坦却懂得勤学苦练，乐于探索，有所发现，更能究根问底善于探索，乐于发现，也是爱因斯坦的成功秘诀之一。
爱因斯坦故事的读后感【篇3】
爱因斯坦有一次在巴黎大学演讲时说：“如果我的相对论证实了，德国会宣布我是个德国人，法国会称我是世界公民。但是，如果我的理论被证明是错的，那么，法国会强调我是个德国人，而德国人会说我是个犹太人。”爱因斯坦大学毕业时，正赶上经济危机爆发，由于他是犹太人血统，又没有关系，没有钱，所以只好失业在家。为了生活，他只好到处张贴广告，靠讲授物理获得每小时3法郎的生活费。这段失业的时间，给了爱因斯坦很大的帮助。在授课过程中，他对传统物理学进行了反思，促成了他对传统学术观点的猛烈冲击。经过高度紧张兴奋的五个星期的奋斗，爱因斯坦写出了9000字的论文《论动体的电动力学》，狭义相对论由此产生。可以说，这是物理学史上的一次决定性的、伟大的宣言，是物理学向前迈进的又一里程碑。我们应该学习爱因斯坦这种自强不息、坚持不懈的精神。
其中，爱因斯坦父亲说过的一句话让我铭记在心：“别人谁也不能做你的镜子，只有自己才是自己的镜子。拿别人做镜子，白痴或许会把自己照成天才的。”所以，爱因斯坦时时用自己做镜子来审视和映照自己，终于映照出生命中的褶褶光辉。
读完了《爱因斯坦的故事》，我深思熟虑。每个人都应坚信，自己就是天才，只有自己不断努力奋斗，自强不息，永远不能泄气;每个人都有其不同的人生目标和生活方式，自己才是自己在这个世界上最可靠的人生向导。这就是我对这本书的理解。
爱因斯坦故事的读后感【篇4】
我今天看了一篇名人故事，主人公是着名的科学家爱因斯坦。
爱因斯坦小时候十分贪玩，母亲常常告诉他应该怎样怎样，他总是当耳边风，直到16岁的时候，父亲给他讲述了一个故事彻底改变了爱因斯坦的一生。故事大概是这样的：两个人去清扫一个大烟囱，他们一前一后爬到烟囱的，下来时还是按上去时的顺序一前一后钻出烟囱。走在后面的人看走在前面的人满身蹭的都是烟灰，而自己身上竟一点烟灰也没有。走在前面的人看走在后面的人身上很干净，认为自己也很干净，于是洗了洗手，就大模大样的上街了，结果，街上的人都笑的肚子痛，还以为他是个疯子呢。爱因斯坦听了父亲的故事懂得了一个道理：自己是自己的镜子，拿别人做镜子，白痴或许会把自己照成天才的。从此，爱因斯坦时时用自己做镜子来审视和映照自己，终于映照出了自己生命中的熠熠光辉。
盲目地与别人相比较，以为自己比身边的人聪明就满足了，不如别人就沮丧了。每个人都有自己的优点和缺点，要发扬自己的优点和改正自己的缺点，在学习上继续发扬自己善于思考积极发言的好习惯，改掉上课说话的坏习惯，努力做好自己的事情，使自己成为一个对社会有用的人。
爱因斯坦故事的读后感【篇5】
今天我读了《爱因斯坦的故事》,我知道了爱因斯坦是一个伟大的物理学家,他出生在德国乌尔姆城一个犹太人家庭。少年时代的爱因斯坦读书很吃力，常常回答不出老师的提问，还问一些老师答不上来的奇怪的问题，以至于一位老师预言他长大后不会有什么出息。但这些都没有令他退却，依然照自已的意愿努力学习和钻研。少年时代的爱因斯坦便把自然界看做是一个伟大而永恒的谜，并立志长大以后要去探索和揭开这个谜底。最终爱因斯坦和他的相对论在西方乃至世界成了家喻户晓的名词。
以前我是一个经常半途而废的人，妈妈让我学毛笔，刚开始的时候觉得很好奇，就很认真的去学了，可好奇心一过，就觉得学毛笔枯燥无味，一点也不想学了，今天读了这个故事，我知道了在我心目中最伟大的科学家小时候也不一定都是聪明的，但通过自已的努力和探索，最终也可以取得很大的成就。在以后的学习中，我要学习爱因斯坦的自强不息，勇于探索的精神，长大了也要成为一个有成就的人!
