有关罗生门读后感如何写。
出于您的需要，小编为您提供罗生门读后感，阅读完作者写的作品之后往往受益匪浅，心中拥有不少的想法。望着桌上的笔，种种情感在心里交织，不禁想要倾诉，你收集和整理了多少作品读后感呢？更多信息请继续关注我们的网站！
罗生门读后感 篇1
现在网络上流行一种“杀人游戏”。这个游戏之所以能够流行，是因为当中充满了欺骗。杀手通过欺骗隐藏自己；平民通过欺骗找出凶手；就连不能说话的法官和被杀者的眼神也充满了猜疑。欺骗的背后其实就是每个人的自私自利。
《罗生门》中的主线就是杀人，但这个“游戏”并不好玩。
罗生门因年久失修而衰败不堪，在大雨滂沱之下，它静静地迎接着前来避雨的人们。平常人烟稀少的罗生门，似乎恢复了一点生机。可是罗生门下的人们谈论的却是死气沉沉的东西——杀人。人们彷佛都进入了“罗生门”的世界。
“罗生门”的世界是阴暗、欺骗、自私的。卖柴人是第一个看见武士被杀的，但他也是第一个说谎的。他为了不被卷入其中，捏造了事实，因为他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子说他是从马上摔下来的，而多襄丸却说是因为自己喝了有毒的泉水；多襄丸说，喜欢真砂是因为她的刚烈，而真砂在作供时却表现的无比脆弱；神巫“请”来了武士的魂魄，并自编自导自演了一出武士自杀的好戏。
每个人都说着不同的“故事”，这其中除了欺骗，还是欺骗。我们究竟还能相信谁。但黑泽明导演并没有让影片在欺骗中结束，他让我们重新相信了我们自己。和尚是整个影片中唯一没有说谎的人，而且极易相信别人。他相信了卖柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他开始迷茫了。在卖柴人讲出他亲眼所见的真相后，他的信念动摇了；在眼睁睁地看见被遗弃小孩的衣服被人扒掉时，他失去信念了；在他以为卖柴人要扒走小孩最后的贴身衣物时，他找回了最初的信念。雨过天晴，卖柴人抱着小孩走远了。
黑泽明导演通过“杀人”使我们看到了人们自私自利的一面，但最后一句“你让我能重新相信别人”，又让我们看到了人性的善面。罗生门是黑泽明心中的地狱，人们在走进罗生门后，就变得自私自利起来。当雨过天晴，人们走出罗生门后，一切又变得真实可信了。其实“罗生门”并不存在，它只存在于我们的心中。
罗生门读后感 篇2
黑泽明的《罗生门》，人性中赤裸裸的软弱和谎言。已经是第三次看。依然震撼，毫无厌倦。同时，看到更多的一些东西。
一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。
黑泽明的手法独特有力。借着樵夫的口，这个发现命案现场的第一人，在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里，对一个路人叙述了整个事件。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。
是一起杀人案。武士牵着坐在白马上的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。之后正躺在树下的强盗在微风吹起马上女人面纱的时候被她的美貌所吸引遂起歹念。他骗绑了武士，强暴了女子。而路过的樵夫发现武士的尸体后慌忙报官。
杀死武士的是强盗，这一点已经确认。而矛盾集中在杀人的动机和凶器究竟是长剑还是短刀上。每个人的说词都完美无缺。甚至是已经死去的武士，借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无破绽。
强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地满足了自己的欲念，是一件让自己无比得意和自豪的事情。
女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。此时的强盗早已不知去向。
武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下原谅了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。
罗生门殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。风雨交加如同樵夫内心思潮的激烈碰撞。他终于开口，诉说出他亲眼所见的事实的真相。
强盗在强暴了女人以后百般抚慰只要她愿意跟他走。她无法决定，想要自己的丈夫和强盗以武力决战，而自己会跟随胜出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意为她冒生命的危险，并且责问自己的妻子：在两个男人面前出丑，你为何不自杀?！此刻强盗说了一句话：不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。而女人霎时明白过来，自己的丈夫是多么无耻而懦弱的男人。她质问他身为武士却为何没有能力保护自己的妻子，并且对强盗亦百般嘲讽。在她的挑唆下，两个男人终于彼此拔出了长剑开始决战。然而，两人的姿势和剑法是多么的杂乱而无章，毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等强盗回过头来，女人已经不见。
事情就是如此。然而为何樵夫不愿意说出真相呢?他说自己不愿意卷入案件。而事实上，只是因为他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他意图隐瞒的这这件事情被听他口述的那个路人所揭穿。
人只是以为自己诚实。有软弱的地方就有谎言。路人说的话句句在理，一边的行僧叹：连人都不能相信，还能相信什么?于是路人说其实本来就是如此。这罗生门附近的鬼魂都觉得人太可怕，所以都不来。
罗生门读后感 篇3
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜，却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，并且，这些死者，生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱，最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁——也许卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为生存所迫，一开始就有了当盗贼的念头。可是当看到老妪薅死者头发时，他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了——这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自我找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。”
应对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自我有利的方向。
仅有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的理解程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的团体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
罪恶感的消解，是社会的悲哀。
罗生门读后感 篇4
芥川龙之介的《罗生门》有好多个版本，大都收录了他的一些中短篇作品，内容不尽相同。我读的这本来自北京联合出版社，包含了《罗生门》、《竹林中》、《地狱变》、《鼻子》、《山药粥》、《河童》与《侏儒的话》七篇文章。之所以选择这个版本，在于它只有短短的220页，而我是个懒人，但读完后才发觉意犹未尽，今后还会阅读更多的版本，当然，这都是后话了。
关于日本文学大师芥川龙之介，之前多有耳闻，但从未想要去尝试阅读他的作品。我对日本文学的认知起于川端康成、村上春树，高中时对于日本文化中的“物哀”以及生死观不能完全理解，只感觉牵强甚至矫揉造作，这让我在一定程度上对日本文学退避三舍，只愿意去读一些纯文学之外的推理或者玄幻。
读《罗生门》是因为“罗生门”这个词，自从黑泽明的电影《罗生门》推出后，这个词语就赋予了特殊的含义，以至于在日常生活中总是能看见“XXX陷入罗生门”的字眼。出于好奇心，我本能的想要弄清楚来龙去脉，也出于长时间以来对日本文学的看法，我选择了一本并不是很厚的书，这就是我阅读本书的动机。
七篇文章，先后花了三天时间，几乎每一篇读完后都会让我大为感概。芥川龙之介无愧于日本文学界的鬼才，他的文章短小而富有深意，充满了压抑、讽刺以及社会黑暗。这位英年早逝的作家用鲜明的叙事风格描绘出了一幅幅人间地狱景象，故事中无不透露着他对人性、生死以及宗教的种种观念，读者只觉如鲠在喉，什么都能理解，但却什么也说不出。GZ85.CoM
本书前六篇文章均为小说，最后一篇《侏儒的话》是他的随笔评论集，阐述了他对艺术、人生与社会现象的看法。就小说而言，他的每一篇故事，初看下来有点摸不着头脑，但细细品味却含义深远。
《罗生门》讲述了天灾人祸时期导致尸横遍野，落魄的家将（有版本会译作农夫或武士等）在城门下避雨，偶然看见一位老妇人在拔尸体上的头发，他立刻义愤填膺地上前阻止，谁料老妇人说道：“我拔头发的女子生前将蛇肉晒成干当成鱼干卖给别人，这是因为她不做这个营生就会饿死，而我拔尸体的头发做假发固然有错，可如果我不做也会饿死。”家将瞬间像是顿悟了一般，将老妇人的衣服扒下抢走，只说了一句：“如果我不这样，我也会饿死”，就消失在黑夜之中。
乍看之下，这故事的确让人匪夷所思，作者并不是想要表达“以其人之道还治其人之身”，而是在没落的乱世之中每个人为了自己的利益编造谎言，家将一直奉行“饿死事小，失节事大”的理念，纵然落魄却不敢做坏事，而老妇人的所作所为激起了他心中的邪念，导致他最后接受了这种利己主义，选择将老妇人的衣服抢走。
罗生门在日本文化中有着“位于人间与地狱之间的城门”的含义，小说表达了人人为了生存而编造谎言做恶的场景。然而这并不是我们如今看到的关于“罗生门”一词的解释，黑泽明的影片《罗生门》故事取材于芥川龙之介的小说《竹林中》，现今的大多数含义也与这部电影中的故事相关。
《竹林中》讲述了一个非常简单的故事，一名武士带着妻子真砂经过竹林时遇到了大盗多襄丸，武士被绑，妻子被多襄丸侮辱，最后武士死去，多襄丸被抓，故事以公堂审讯时每个人的口供展开。作者描述了7个人的口供，分别为发现尸体的樵夫、与被害人有着一面之缘的云游僧、抓到多襄丸的捕快、真砂的母亲、多襄丸、真砂本人与借巫婆之口的武士亡灵。奇怪的是每个人的口供都不相同，多襄丸和真砂全都承认凶手是自己，而武士的亡灵却说自己是自杀，每个人的口供看似十分严密，却又互相矛盾，案情最后陷入僵局。
这也是目前“罗生门”一词的解释，可以简单看作：各说各话，真相不明，事实扑朔迷离。而芥川龙之介的小说伟大之处就在于，纵然如此，每个读者在看完故事后却都有着不同的理解，你可以说“真相不可得、真理不存在”，也可以说“立场不同说法也不同”，或者延伸为作者的怀疑主义，甚至可以体现故事人物的绝望状态。
《地狱变》可以说是本书中最为黑暗的故事，讲述了堀川大人府上桀骜不驯的画师良秀为了画《地狱变》屏风而不惜让其助手演出各种地狱场景，良秀有个非常疼爱的女儿，同时也受到了堀川大人的喜爱。一天良秀为地狱变最后一个关键部分的创作找到堀川大人，希望他为其制造一场火灾，要求焚烧一辆坐着雍容典雅的女性的车子，堀川接受了他的请求，并在几天之后安排了这个场景。
正当良秀准备根据火灾作画时，却赫然发现即将焚烧的车子里坐着他的女儿，随着熊熊大火的燃烧，女儿在火中痛苦挣扎，良秀的表情从最初的焦急竟然变成了愉悦。火灾之后，良秀顺利完成了画作，并在第二天悬梁自尽。
而小说《鼻子》和《山药粥》表达了欲望达成后的空虚感。以《鼻子》为例，德高望重的高僧禅智一直有个烦恼，他有一只耷拉到下颌的长鼻子，为了这个鼻子，他一直饱受苦恼，但身为高僧，却碍于五蕴皆空，不能时时表现出来。一天他得知一个能够使鼻子缩小的方法，并亲自尝试了一番，结果他的鼻子真的缩小了，但接下来他却发现，没有了长鼻子的自己开始被各种人嘲笑，他感到愤怒，并且后悔。直到一晚，他觉得鼻子奇痒无比，一觉睡醒后发现鼻子又回到了从前的长度，他感到由衷的高兴，仿佛失而复得。
最后的一篇文章《河童》虚构了一个不存在的河童国，身为主角的“我”偶然间进入了这个国家，并接触了其中的人物、职业、信仰、社会。这是芥川龙之介的晚期作品，小说通过了河童国描写了社会制度的种种黑暗，堪称对现实世界的辛辣嘲讽，而主人公在河童国居住了一段时间后再回到现实世界却呈现出了种种厌恶情绪，最后被当成了神经病。
就是这几组看似简答但却含义深刻的小故事构成了芥川龙之介的这本书，他的作品大多取材于历史传说，针砭时弊地反映了现实与人性，语言简洁的同时却有着极强的画面感，而别具一格的写作风格也开创了日本近代文学的先河。毫不犹豫地说，这位在20世纪早期活跃于文坛之上的伟大作家直到如今还潜移默化地影响着一批又一批的人，个人觉得，在乙一的小说中多多少少就能看出一些影子。
如前文所说，这本只有7篇文章的薄薄小书的确让我意犹未尽，而今后我也一定会继续拜读他更多的作品，到时的收获也将会远远高于这篇读后感所写的内容。
罗生门读后感 篇5
一、地狱是什么样的？
迈过芥川龙之介笔下《罗生门》，就进入了灾变后无尽荒凉的地狱之中。如猴子般的老妪正拔着死尸上的头发，恐怖一点点地凝聚于心。待家将看清老妪所做的恶事，内心中升腾出一股宁愿饿死也不愿做恶事的念想。
许是老妪拗不过身体强壮许多倍的家将，把拔头发的缘由絮絮叨叨说给家将听，竟然改变了家将宁愿饿死的心境，把内心沉淀在灰暗地带的恶激发了出来，让徘徊在地狱之门的家将一脚踏入了罗生门中。
善恶只在一念之间，人间地狱在此时。流离失所的家将本可以在乱世之中再试试看去讨生活，却由眼前这罪恶的一幕激发出了人性中最卑劣的恶来，做起了强盗的营生。这一步奠定着他步入地狱沦陷的第一步，也成为陷入地狱泥沼之中无法自拔的最后一步。
被家将一脚踹到气绝的老妪清醒过来后，往外一探，“那外边，只有黑洞洞的昏夜。”这昏夜犹如迎接恶之人的地狱之门，它随着恶的扩大不断吞噬人心，拢入了大批赶往到地狱之中的人。许是家将活着走出去第一天，也许是家将死去的第一日，都说不清。
只是他一脚踏入了地狱之门，就再也无法走出去了。罗生门，就像是一场人性的绝境之地，从一个黑夜到另一个黑夜，从恶之源到另一个恶之源，无穷无尽，陷入其中的人再也无法从这个绝境走出来，已然进入了人性的迷宫，却叩问无门，哀嚎连连。
这样开放式结尾的短篇小说，用寥寥一句话作为结尾，却开启了读者的诸多脑洞，想象着家将未来的日子，或是活着，或是死去，或是已然是地狱中恶心升腾杀戮无数的第一将了。
芥川龙之介的笔触把《罗生门》中的恶之形勾勒得栩栩如生，善与恶之间念想的转变也诉述地极其自然，把人性的复杂度和世间生存的曲曲折折描绘得淋漓尽致，字与句就那么恰好地恰到好处，在于无声处听惊雷，在读者心中炸开来，荡起阵阵涟漪。
二、如果说《罗生门》之恶是转念之恶，而《地狱变》之恶就如烈焰地狱般灼心，让人内心颤抖不已，在最后的烈焰之中看到了可怖的丑陋之恶。
将《地狱变》细细咂摸，这是一个精心布局的骗局——侯爷请画师兼画痴良秀去画一幅地狱变屏风，潜心造诣的良秀五六个月都没有去过侯爷府上，沉迷于府邸侍女（良秀女儿）美色的侯爷趁机占有了她，而良秀苦思地狱变的屏风一角而请求侯爷制造“放火烧一辆槟榔毛车，里面还坐着一位贵妇人”。侯爷顺水推舟，把良秀的女儿放在其中，让他亲眼目睹女儿在火中活活烧死……
侯爷对良秀画得诡异万分、入木三分的地狱变屏风，欢喜吗，未必！侯爷是真心想要得到这一幅令人看一眼就颤抖，甚至还能够听到尖叫的屏风吗，并不然。实际上，侯爷只是设了一个局，一个能够让画痴良秀五六个月不打扰他的空间，一个能够趁机去侵占美色的机会，一个能够满足其内心淫色之恶的契机。
很多人觉得良秀已经立地成魔了，他为了艺术让自己的女儿成为献身的“作料”，他眼睁睁地看着亲生女儿在烈火的灼烧中痛苦死去，还不如那一只为了守护女儿一起死去的猴子。
其实，真正的恶魔是这个看似是个人、内心早已化为魔的侯爷。他精心设计的这个局，真的以为良秀看不懂吗，良秀多次恳求侯爷把女儿还给她，但是侯爷不愿。为何？因为良秀的女儿一直不顺从，让他心生怨恨，产生了“得不到的就要毁了她”念头，正巧良秀提出“火烧贵妇人”的请求，他就顺水推舟完成良秀的夙愿。
其实，《地狱变》是侯爷和良秀两个人的较量，一个彻彻底底的局中局。一个是满足自我淫欲的贪念之人，一个是为了保全女儿痛苦选择失去的父亲。在这场地狱变里，没有人是赢家。
地狱之后仍是地狱，绝境之处仍在绝境，永永远远没有止境。就像是侯爷和良秀，他们都已成坠入地狱之人，无法逃出。
三、如果说《地狱变》是剖析了人间地狱里的自私和贪欲，而《竹林中》之恶则像看万花筒般“乱花渐入迷人眼”，每个人口中的事实都像事实，每个人吐露的话语又极其像是诡辩，令人难以甄别。
从强盗的供词中、真砂的忏悔中、金泽武弘借女巫之身吐露的遗言中，都能够看到人性中各种丑陋的卑劣。
金泽武弘因轻信强盗的谎言而被绑在树上，他则因为贪欲而“毁灭”了自己；强盗因为贪婪的色欲而犯下了侮辱妇女和绑架之罪，却逞英雄般地把杀死金泽的罪孽揽在自己身上；眼睁睁地为了保全自己，而抛弃丈夫的真砂跪在寺庙里祈求宽恕，她记得被强盗侮辱的耻辱感，却忘记了跟丈夫相爱时的场景和丈夫传递“解绑”的信息而误以为丈夫“嫌弃”她。
每个人都说了部分“真实”，每个人都撒了一些谎言为了掩盖自己的“秘密”。让我们试着从这些零零散散的线索中还原一下事情经过：强盗是一个名副其实的采花大盗，作文糟蹋了不少女性。真砂被强盗侮辱以后，觉得颜面尽失，难以面对丈夫，但是顾忌自身的安全问题，把强盗推给了被绑的丈夫，自己逃之夭夭。看见真砂逃走之后，强盗松开金泽的绳子，金泽拿起真砂掉落的小刀和强盗打斗起来，结果被强盗一刀刺伤，昏迷过去，而失魂落魄的真砂跑到半道躲了起来，等待强盗走后，返回竹林去看丈夫，结果看到已经昏迷且失血过多的丈夫，误以为他已经死掉了。拔出刀子后，扬长而去。
在特定的场景之下，人总是会被激发出人性中最原始的本性出来，比如金泽的“贪念”，强盗的“色欲”和真砂的“保全自我”，其中真砂对于丈夫的背信弃义和《罗生门》中转变的恶意的家将有异曲同工之妙。人性之恶，都是由一瞬的思维变化，到一瞬间的改变，一步即入地狱。
家将是因为老妪的言语而激发了内心的恶，真砂则是被侮辱之后看到丈夫看她的眼神变得惴惴不安，揣测连连，最后认定丈夫对她的“不齿”，令她坠入了恶的深渊，决议抛下丈夫自己活着。
往往就是这样一瞬间，让人性发生了巨大的改变——一念之间，一瞬改变，从而形成了可怖的人间地狱。
四、《罗生门》《地狱变》《竹林中》这三部曲，是我在芥川龙之介这本书《罗生门》中最挚爱的三部短篇小说，其篇幅精巧，言辞精准，氛围阴沉，画面阴翳，但是却把人间地狱中人性之卑劣展示得淋漓尽致。多次品读，仍觉得意犹未尽。
对文字有多喜欢，就想多了解芥川龙之介。“悲”字浮现在脑海里，芥川龙之介的人生就像是他手中的笔下的故事，一样悲切。所以，他对于文字的把握之精准，大部分是他用生命在体会，文字成为他抒发的出口，却没有成为救赎的解药。
再细品他的文字，有品味中让人莞尔一笑的幽默，有令人浑身起鸡皮疙瘩的凶恶，还有让人浮想联翩暗自揣摩的伏笔……这些都是芥川龙之介闪耀着无数光辉的文字，泛着人性的光泽，忍不住一读再读。
鲁迅先生翻译了芥川龙之介的《罗生门》和《鼻子》，把优秀的文化传了进来。我想借以鲁迅先生创作的诗篇《无题》中“于无声处听惊雷”这句话表达对芥川龙之介的敬意，也能够表述读到如此经典的作品而感怀发出的感慨，让我进一步欣赏到了芥川龙之介创造的文学世界中，欣赏人性中的极致！
