金锁记读书笔记(分享十一篇)。
工作总结之家的编辑认真挑选为大家推荐这篇有收获的“金锁记读书笔记”，阅读这作品，我们的内心也仿佛被深深撼动。 通过写读后感，我们可以更好地理解作者的思想、文化和价值观，有兴趣的人不妨来康康或许会有惊喜！
金锁记读书笔记 篇1
张爱玲的代表作《金锁记》写了一个只有名分但却出身低微、没有地位不受尊重的女人的半生，不同于很多言情小说或肥皂剧里的“玛丽苏”，《金锁记》的主人公曹七巧既是封建社会的被害者，同时也是害人者。
作者娴熟的写作手法与故事的悲凉凄怆同样令人感慨，张爱玲没有放很多笔墨在对她的直接描写上，开端即写了两个丫鬟背地里对她的牢骚和谩骂，地位的轻贱可以想见，寥寥四五千字，便把七巧嫁给一个软骨病人当上姜公馆二奶奶的事以及她越来越扭曲的性格交代得一清二楚，小说没有痛诉，没有反抗，只有丝丝苍凉藏匿在文中的各个角落里，渗在主人公锈迹斑斑的心路历程里，让人哑然。
不同于《倾城之恋》的浪漫唯美，它对人性的剖析更加发人深省，著名评论家傅雷曾经点评说；“毫无疑问，《金锁记》是张女士最完美之作，该列为我们文坛最美的收获之一。”评论家夏志清甚至给出“《金锁记》是中国自古以来最伟大的中篇小说。”的赞誉。
“三十年来她戴着黄金的枷。他用那沉重的枷角，劈杀了几个人，没死的也送了半条命。”从性质上讲，这是一部控诉旧社会的文学作品，但纵然封建社会是导致七巧悲惨命运的主要原因，却也是她自作自受。
她并不是没有机会获得一份真情。
在她分得家产后，她丈夫的弟弟向她表明了心意，七巧本也是喜欢他的，却因为猜疑他是为了拿他的钱，而把他撵走了。原文里这样写：“他想她的钱──她卖掉她的一生换来的几个钱？仅仅这一转念便使她暴怒起来。”她渴望真情，但更愿意做钱财的附庸。情感上的空缺，让她产生了疯狂般报复的病态心理，命运对不起她，她就要报复到儿女身上，逼死了儿媳妇，拆散女儿的爱情，终让七巧沦为金锁的囚徒三十年。
旧社会的`毒瘤固然可怕，但孤独一生何尝不是以怨报怨种下的因？故事的结局是曹七巧在悔恨中死去，她的故事真正结束了吗？我在原文中最后一段找到了答案——“三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完──完不了。”对！一切都没有结束，如今的社会就是它的续篇。
许多人心里都有个曹七巧，这个曹七巧或大或小，或深或重地植入人的灵魂，禁锢人内心深处清澈的泓流。“人若打我一拳，我必还他十拳。”“所有人靠近我是为了榨取我的利益”，这样的思想有如凶猛的毒蛇紧紧缠绕我们的心灵，给心扉上了最牢靠的桎梏，给价值观压迫扭曲得不成人形。如果每个人都想曹七巧那样活着，那会怎样呢？这又让我想起小说的一个环节，曹七巧的各种行径，让她女儿的情感受到了巨大创伤，她的女儿万念俱灰，渐渐放弃了一切上进的思想，学会了挑是非，使小坏，举止言谈越来越像七巧。这便是“恶”的传递吧，命运对你不公，你也要祸害其他人，而其他人也成了祸害人的人。
我不禁感叹，如果七巧不是以怨报怨，而是以德报怨，也许别人会帮她挣脱心灵的“黄金枷锁”也说不定，金钱上的满足是弥补不了心灵的空虚的，你对别人善良，别人亦会对你善良，就让我们别再犯疑心病，不要等得年华不再时才后悔莫及，人生只有一次，总要抱有真诚善良的心才不枉来世一遭啊！
金锁记读书笔记 篇2
张爱玲是一代才女，她的人生早熟、奇特、充满传奇色彩，她的性格聪慧、执着、特立独行、不受束缚，她对周围的事物有着敏感、深刻、独到的认识，她的作品凄幽、秾艳、苍凉，充满了人性的主题。《金锁记》是她的早期作品，发表时她不过只有二十三岁，但作品已经是相当成熟，从取材的视角、思想的深度和表现技巧方面，都有突破，当时及后世的评论家都给予了很高的评价。
《金锁记》是以李鸿章次子李经述的家庭为原型的。小说写了一个大的封建家族中一个只有名份但却出身低微、没有地位、不受尊重的女人的大半生，她既是封建社会的受害者，同时也是害人者。主人公的名字叫曹七巧，是麻油店小老板的女儿，之所以能够嫁到姜公馆这样的公侯之家，是因为丈夫是个天生的软骨病人，而且姜家又出了很多钱。但嫁到姜家之后，她因出身低微，倍受婆婆、妯娌乃至自已的丫环的蔑视和冷落，得不到起码的尊重。她心里喜欢小叔子姜季泽，但季泽却是只限于和她开开玩笑。于是本来要强、泼辣的她就愈发口无遮拦，疯疯颠颠，别人也就愈瞧不起她。只有她的哥哥嫂子让着她，是因为向她要东西。十年后成了寡妇的她分到了自已的公馆，有了家产，她就把全部心力用在了护住钱财上，为自已带上了一套金色但沉重的枷锁。为了钱，她撵走了有意找她的姜季泽，病态地拆散了女儿的婚姻，故意在儿子、儿媳间制造矛盾。三十年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。表面上看，曹七巧是被金钱迷乱了心性，变成了一个有着疯子的审慎和机智的狠毒、绝情、病态的人，但其实是她的人性被所处的环境逼迫、扭曲的结果，在当时社会中具有普遍性，而这种普遍性是与封建社会的根本相联系的。作为女人(不仅是女人)，除了生存必需的物质外，男女之爱是她们的基本需要。但身处没落公侯之家的七巧却连正常的生理和感情需要都得不到满足。她生命中有三个男人：丈夫、小叔子季泽、儿子长白。丈夫是个天生的软骨病人，在她看来是没有生命的肉体，要是能有点人气就好了，她无法得到爱欲的满足，甚至连她自已也弄不明白怎么会有了两个孩子。姜家只不过是让她来侍奉他，她因此最终分到了姜家的财产。
季泽是她心中爱着的人，喜欢到了身不由已的地步，但季泽虽然在外面寻花问柳，可在家里却不敢太造次，只限于和她开开玩笑，他有他的原则。分家后季泽来找她，向她做了表白，但她却认为他是来骗钱的，不是真情，所以把他撵走了。可以看出她的渴望除了性爱之外，还有情爱，但因为猜疑，她放弃了这种机会。我不认为作者只想表现金钱的胜利。但此后，她抛弃了这么多所获得、保护的财产，就成了她生命的唯一依托。从丈夫、季泽得不到爱，她忍受着情欲的煎熬，产生了疯狂般报复的病态心理，对所有男女之爱充满忌妒，包括儿子长白、女儿长安。儿子长白成了她生命中唯一的男人，她让已结婚的长白整夜陪着她通宵聊天，讲小夫妻的性生活，最后逼得儿媳妇自杀身亡。与丈夫结合只是使她获得了家产，季泽只给了她爱的煎熬，长白则在她的管教下成了一个浪荡子，连同女儿长安，都成了她病态心理的牺性品。她生命中的三个男人都不能给她爱，作为女人，她的一生是可悲的一生。更要说明的是，这个黄金的枷，不是她自已愿意戴的，是社会强加在她身上的(作为正常的女人却因为金钱原因嫁给了一个废人，这种违反人性的作法，在封建社会是司空见惯的，女人大多是无法反抗的)，最后她被金锁压疯了，想摘也摘不掉了。小说没有痛诉，没有反抗，只给人一种苍凉的感觉。
张爱玲关注人性，表现人性，《金锁记》写的就是人性受到压抑以至扭曲的故事，小说充满了人生味(张爱玲语)。在张爱玲看来，什么是人生味呢?她在散文《道路以目》中写道：有挣扎、有焦愁、有慌乱、有冒险，所以人的成份特别的浓厚。我喜欢它，便是因为此中有人，呼之欲出，我想这便是她对于人生味的解释吧，就是人生的本来状态，人和社会的复杂性，虚伪之中有真实，浮华之中有朴素(张爱玲语，出自《自已的文章》)，当然也可以反过来理解。比如对七巧拒绝姜季泽求爱时描写，就是真伪并存，虚实共有，使人物更加可信、鲜活。
小说的语言简练、凝重，比喻新奇，人物对话上颇有《红楼梦》的风格。注重制造典型场景和人物心理刻画，借鉴了电影的一些表现手法。小说不足的地方我认为在某些地方主观性太强，比如对曹七巧主观上为什么那么看重钱，交待得不够，令读者推断起来就有些牵强。在刻画人物时也有这种缺憾，做不到象《红楼梦》那样不露痕迹地表现人物的内心和性格。这也许是现代小说的特点，但仍然给人有些突兀的感觉。
金锁记读书笔记 篇3
毫无疑问，张爱玲是中国近代以来最有才华的女作家之一，13岁时便在校刊发表小说，但真正使她崭露头角的作品，是在1943年在上海发表的《沉香屑第一炉香》。此后，她的诸多重要的作品相继发表，使她成为沦陷区最走红的作家。张爱玲出生于世家，深受传统文化的熏陶，这使她的创作迥异于当时锋芒凌厉的左派作家，而近于古典式的冷静沉着的特征，语言也更加纯粹。同时，大量近乎精致的心理描写，打破了传统小说的局限，将人物的特征从里到外得以的彻底呈现，加之她创作主题的悲情色彩，因此评论者也常说她“不动声色地揭开人物血淋淋的伤口”。
在选择推荐她的作品时，我一直在《金锁记》和《秧歌》之间犹豫。前者是她在沦陷区时的作品，写法结合了中西方小说各自的特长，在叙事方法和风格上承袭中国旧小说路子，而心理方面则有明显西洋小说的特征。著名文学评论家夏志清教授，在他的《中国现代小说史》中，将其中国从古以来最伟大的中篇小说。
《秧歌》的创作则在张爱玲离开大陆以后，这部用英文创作的小说，放弃了以往中国古典小说创作的叙事方式，风格和题材也都发生了改变，不再局限于布尔乔亚生活的上海，而延伸到了乡村。这显然与共产主义席卷中国大陆有关，而评论者也乐于解读其中的政治远见，并给予高度的评价。然而，尽管《秧歌》是一部不可多得的作品，但就创作风格和中文语言的应用，《金锁记》无疑更具有代表意义。
金锁记读书笔记 篇4
“30年来，她带着黄金的枷，她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。”一生挣扎于风尘，曹七巧像只凄冷蝴蝶，在残酷月光下缓缓凋零。
市井女人曹七巧如愿嫁入姜公馆，三十年里，她守着一个患骨痨的残疾丈夫，在无爱中殉了阴沉沉的名分与礼数，欲望之火烧干了她温情的残骸，极度扭曲与乖戾的她最终拆散儿女的爱情，也搭上了自己的命。
曹七巧，由一个碎嘴媳妇成为了守财寡奴，恶毒妇。这一步步的堕落被张爱玲一点点地撕裂开来，她着笔刻画恶现象背后的深层意识与传统沉积。在生存哲学胁迫生命本能的女性生存状态下，读者看到的是恶狠狠的人性本身。
荀子曰：“性恶明矣，其善者伪也。”在最恶劣的原始斗争下，生命的本性往往最真实的展露。曹七巧的恶，展现在她无止境的欲望上。当三爷姜季泽向曹七巧倾诉情欲时，她暧昧不清；她与儿子季白的关系不明不白，甚至公然调侃儿子儿媳的床第之事；她把自己的金钱看得紧紧的，总疑心侄子被他爹娘设计图谋她的钱财。曹七巧是一个孤独的抗争者，她撕裂了伪善的外衣，认同了扼杀人性的生存逻辑。她遏制别人的欲望，却无法满足自己的欲望。她把自己消耗得“骨瘦如柴，一个镯子可以被推上手臂推到腋下。”她以一个欲望的受害者和害人者的双重身份，举起生命的屠刀。刀落血溅，杀了他人，也杀了自己。
我心中油然而生的憎恨与怜悯交织，不由得关注那矛盾炽烈的社会环境。张爱玲通过曹七巧，将边缘化的封建女性群体带进中心舞台，在傅雷看来，那些女人都是“遗老家族里的一种牺牲品，是没落的宗法社会里微不足道的渣滓”。她们渺小的生命，无法摆脱所依附阶级的衰亡命运，她们拽不住过眼云烟的繁华，却也不愿堕入红尘沦为市井。这种尴尬的社会地位，与男权意识强烈的封建社会的冲突是渺小而无力的。长久以来的意识形态形成了中国女性根深蒂固的原罪意识——女人世世辈辈为男人的附庸品，她们的意识为男人所控制与支配。曹七巧的恶，也是自身原罪意识驱使下的必然结果，这种观念刺激她对男性社会的大胆叛逆和极端的自我保护、自我压抑，最终成为了一个“清醒的疯子”。这是多么的可恨！又是多么的可悲！曹七巧作为封建制度的祭品，终是熬不过社会洪流。“她带着黄金的枷”，凄惨地离去。
“三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完——完不了。”
回到当下，女性的地位在近百年民主与公平的呼声下得以提升，男女平等成为了普遍认知中的价值观念。但生活中仍有女性作践自己，以自己的美貌与心计去赚足贪欲与享受。多少少女梦寐以求嫁进豪门，多少女人玩弄手段贪小便宜？她们像是这个时代的曹七巧，得到一时的欢愉与虚荣，背后是无尽的白眼与蔑视。她们的机关算尽换来的也不过是一袭被人抛弃的“爬满虱子的华美的袍”。
千年的月光下，有多少蝶散落的羽翼？
金锁记读书笔记 篇5
前几日读安意如的《看张~爱玲话语》，对那一篇《她和她的金锁记》感触颇深。那一段，她写她和她的外公。。。
眼神在文字中愈见迷离，连接那些情感的脉络，不觉自己也深入其中。如今远离家乡，我亦想起了那些陪伴在姥爷身边的日子。
岁月流转，不知要翻阅多少章节，才回到那一温情的页码。泛黄的灯盏悬挂在屋顶，古老的窗扉，变幻着一年四季的景象。我还记得院外的那一排杨树，夏季红绿相映的菜园。今年夏天又回那里，景物依然在，情感却再也找不回曾经的深意，和那一份寄存在年少的天真。
我读到那一处，她写，"这条马路上会出现一个清瘦慈和的老人和一个走路趔趄的小女孩身影。。。"想起曾经生活在姥姥家，每逢是集的日子，姥爷总会带上我。尤其是寒冬腊月，近年的时候，家家忙着准备年货，飘香的年味，和姥爷那张慈祥，温和的脸又一次显现在眼前。
姥爷喜欢听评书，至今还记得每天的傍晚时分要开收音机，收听评书。也是在那时，我知道了田连元，单田芳，并至今都不曾忘记！偶尔闲暇时会听听广播，那声响自然地会带动耳部的神经，回到那时，去感受一下曾经陪伴在姥爷身边听评书的场景。也于此，不免在多愁善感的自己心中，生出一些怀念的滋味，久久不曾远离。。。
姥爷是个向善，向佛之人，他听佛经，喜看道学，对诸多雅致，古典的东西颇为尊崇。我不知道，和他同辈的人，是不是同他一样。不知为何，总想许是他那个年代的人，是不是灌输孔子的思想很多，处处有着严谨的作风和不可逾越的教化。如今与他在一起，更多的是喜欢随他听有关佛经的静音乐，听他说那些古老的规矩讲究和伦理道德。听之入神，自然有一种超脱俗世的轻松，忘记了现实的那些心忧，也不觉感生一种清净和致远。
近于他身边的人，都知道他是个勤快人，又是急性子。眼中的活，身边的事，等不得，也慢不下来。所以，这一家的院子总是最干净的，每年地里的活，也是最先干完的。
写到这，蓦然想起那个小村庄的冬季。好几年都未曾去感受，不知道如今又有了怎样的变化，想是一定不似从前，却也依旧是怀念的原生点。
读着那篇文章，不由心生诸多的感慨，她和她的外公漫步在一座南方的小城里，我与我的姥爷也曾停留在一个北方的村庄。他让他读诗词经典，他教我背三字经，弟子规。
这一日，文字如水一样流淌，记忆的堤岸被冲破，即便在这个寒冷的冬日，也不会断流。。。
身至于它地，太多不可逃避的现实，却于那些有他的地点，有他疼爱的往事中，找到心灵的归属。。。
我无法想象他所受过的苦，他的累。辗转于世七十载。
那一年，他花甲，我十岁；这一年，他古稀，我二十！我亦知不可用我的十年，去度量他的十载。我这一杯加了可可的水，怎能与他的茶相提并论？
心有千千结，文蕴深深情！
想起那篇《金锁记》，读它那背翻译出的情深和感悟，只是，这时的我，不似安意如被金锁牢牢地套住了，而是有一把钥匙打开了那其中未曾表达的情感，让我祝他七十岁的生日，快乐！
金锁记读书笔记 篇6
张爱玲金锁记读后感这是第一次读张爱玲的**，相对以前读的那些，她的**很短，但读完的心情却是沉重的。"没有痛诉，没有反抗，只是苍凉"。**的开始，通过小双和凤箫两个丫鬟的夜话将整个家族的人物关系以及大致的情况交代了。
女主角的二奶奶曹七巧也出现在她面前。“从芝麻油店，嫁给了一个生病的丈夫，在袁家没有地位。”。这个故事似乎从一开始就注定了她的结局是一场悲剧。
出身卑微的她，之所以能够嫁到姜公馆这样的大家庭，不是因为她自身有多好，而是因为她所嫁的丈夫是残废，做官人家的女儿没人肯嫁他。可即使嫁到了姜家，她依旧是卑微的，婆婆、妯娌冷落，甚至连丫鬟也可以在私底下说她。于是本来要强、泼辣的她就愈发口无遮拦，疯疯颠颠，别人也就愈瞧不起她。
这时她是让人同情的，或许当初她没有嫁进姜家，这一切会有不同的结果，她的人生或许是另一番景象。十年后，成了寡妇的她终于离开了这个束缚的家，本以为她的人生可以换一种方式，可结果却只是从一个牢笼换到了另一个牢笼。这一次的她是自己心甘情愿被金钱锁住。
有了家产，她就把全部心力用在了护住钱财上，为自已带上了一套金色但沉重的枷锁。为了钱，她放逐了寻找她的姜季泽，病态地拆散了女儿的婚姻，故意制造儿子和儿媳之间的矛盾。似乎就像**的名字一样，《金锁记》，这个彻底被金钱锁住的女人。
"三十年来她戴着**的枷。她用沉重的脚镣杀死了好几个人，那些没死的人献出了一半的生命。"因为这枷锁，"儿子女儿恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她"。
她似乎什么也没得到，有钱，生活却过得不是那么的有意义，没有遇到真正关心喜爱她的，甚至最终连自己的儿女都恨毒了她。这时候对她是怨恨的，无论她经历了什么，是苦是甜。一切就到此为止，给自己的孩子留有一份自由。
别让他们再次经历自己曾经经历过的那些。但七巧可能想过这个，但慢慢地一切都回到了原来的轨道。事实上，在那个时代，作为一个女人，可以依靠更多或者只有男人。
七巧一生中有三个男人：丈夫、叔叔姜季泽和儿子姜长白。丈夫是"没有生命的肉体"，对她而言"要是能有点人气就好了"，从丈夫这里她得不到任何的安慰。
小叔子姜季泽是她曾经喜欢的人，只是这在外寻花问柳的人，也有他自己的原则："不惹自己家里人"。后来姜季泽又来见她，她以为他是来骗人的，不是实话。
没有丈夫和季泽的爱，她有着疯狂的复仇心理，对所有男女的爱情充满了羡慕，包括儿子长白和女儿长安。当儿子长白成为她生命中唯一的男人时，她让已婚的长白跟她彻夜聊天，聊起小夫妻的性生活，最后逼着儿媳自杀。当女儿找到了对她不错的男人--童世舫，订了婚，却被母亲七巧硬生生拆散，这不够，当她知道女儿依旧和童世舫交朋友时，她请童世舫吃饭，她却用"这孩子就苦在先天不足，下地就得给她喷烟。
后来也是为了病，抽上了这东西。小姐家，够多不方便哪！也不是没戒过，身子又娇，又是由着性儿惯了的，说丢，哪儿就丢得掉呀？
戒戒抽抽，这也有十年了。"来彻底毁了自己的女儿。她似乎在逼自己的女儿走上自己曾经走过的那条道路。
这时的她已经完全丧失了母性。事实上，目前我们仍然可以找到七巧的身影，但可能没有七巧那么疯狂。或许就像张爱玲说的"十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，()然而三十年前的故事还没完--完不了。
看来像七巧这样的人还会出现，也许只是换了一个人到另一个地方。不是没有发生，只是还不知道而已。我常常觉得我不是这样的庸俗，也许我爱钱，但我永远不会像七巧那样为钱。我怀疑所有与我亲近的人，我无法想象这种生活将如何继续下去。
但是这一切是建立在自己所处的环境是好的，也许当自己身处在七巧那样的年代，或许连活下去的念头都不知道是否还存在。即使活着或许也不一定做得比七巧好。就像一个面具，一开始可能只是好玩，但戴了很长时间后就变成了身体的一部分，再也脱不掉了。
也许有一天，我会像七巧一样，或者在一种不情愿的状态下，戴上“枷锁”，即使我想脱也脱不掉。
金锁记读书笔记 篇7
初次读《金锁记》是在高二。我是在学校图书馆的《张爱玲选集》上读到这篇文章的，当时只觉得主人公曹七巧在自己已经走过悲凉的一生后，又病态般的破坏儿女的幸福的做法实在荒诞、可憎。文中有这样一段话：“三十年来她带着黄金的枷，她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。”当时对这句话并不懂得，只是觉得作者写得很深刻，如今读来，似乎对七巧没有太过世故的眼光，却深深感到一种悲凉。
张爱玲的小说《金锁记》，写了一个偌大的封建家族中一个只有名分却出身低微，不受尊重的女人的大半生。她既是封建社会的受害者，同时也是施害者。主人公的名字叫曹七巧，是麻油店小老板的女儿，之所以能够嫁到姜公馆这样的公侯之家，是因为丈夫是个天生的软骨病人，而且姜家又出了很多钱。但嫁到姜家以后，她因出身低微，倍受婆婆、妯娌及自己丫环的蔑视和冷落，甚至得不到最起码的尊重。她心里喜欢小叔子姜季泽，但季泽却只限于和她开开玩笑，于是本来就要强泼辣的她就愈发口无遮拦，疯疯癫癫，别人也就更加看不起她。只有他的哥哥嫂子让着她，是因为向她要东西。十年后成了寡妇的她分到了自己的公馆，有了家产，她就把全部心力用在了护住钱财上，为自己带上了一套金色但沉重的枷锁。为了钱，她撵走了有意找她的季泽，病态地拆散了女儿的婚姻，故意在儿子、儿媳间制造矛盾。
表面上面，曹七巧是被金钱迷乱了心性，变成了一个有着“疯子的审慎和机智”的狠毒、绝情、病态的妇人，但其实是她的人性被所处的环境逼迫和扭曲的结果，在当时社会中具有普遍性，而这种普遍性是与封建社会的根本相联系的。作为女人，除了生活必需的物质外，男女之爱是她们最基本的需要，但身处没落公侯之家的七巧却连正常的生理和感情需要都得不到满足。她生命中有三个男人：丈夫，季泽和儿子。丈夫是个天生的软骨病人，在她看来是“没有生命的肉体”,“要是能有点人气就好了”,她无法得到爱欲的满足，甚至连自己都不明白怎么会有了两个孩子，姜家只不过让她来侍奉他，她因此最终分到了姜家的财产。季泽是她心里爱的人，喜欢到了身不由己的地步，但季泽虽然在外面寻花问柳，在家里却不敢造次，他有他的原则。分家后季泽来找过她，向她表白，但她觉得，季泽是来骗钱的，不是真情，于是将她撵走了，可以看出她的渴望除了性爱之外还有情爱，但因为猜疑，她失去了这次赢得爱情的机会。我不认为作者只想表现金钱的胜利，但此后，她抛弃了那么多所获得的财产，便成了她生命中的唯一依托。从丈夫和季泽那里得不到爱，她忍受着情欲的煎熬，产生了疯狂般报复的病态心理，对所有男女之爱充满忌妒，包括儿子长白和女儿长安。儿子长白成了她生命中唯一的男人，她让已婚的长白陪着她通宵聊天，讲小夫妻的性生活，最后逼着儿媳妇自杀身亡。与丈夫结合只是使她获得财产，季泽只给了她爱的煎熬，长白则在她的管教下成了一个浪荡子，连同女儿长安，都成了她病态心理的牺牲品。她生命中的三个男人都不能给她爱，作为女人，她的人生是可悲的。更要说明的是，这个“黄金的枷”,不是她自己愿意戴的，而是社会强加在她身上，最后她被金锁压疯了，想摘都摘不掉了。
小说的环境描写和侧面描写很有特色，受传统小说影响很大。小说一开始并不直接就写，而是通过两个下人的床头闲话点出，把这个家族的人物关系和大致情况交代清楚。在下人口中，道出七巧的出身，再借二嫂三嫂的背后冷言闲语，交代了七巧在家族中的低微地位。一系列铺垫之后，七巧终于出场，开始就写她因为替二小姐云泽做媒，气得二小姐哭，三言两语之下，完全通过语言和动作来表现七巧的独立个性，还把姜府的错综复杂的人物关系交代得清清楚楚。短短四五千字，完全是侧面描写，就把七巧的出身情况、人物关系、人物形象交代得非常圆满清楚，张爱玲生花妙笔，着实令我惊叹。
其实这种侧面描写的方法在小说中应用很广，最妙的一笔是在后面，当写到七巧约准女婿童世舫见面，要拆散他们。在童的眼中，只见“门口背着一个小身材的老太太”;在童的心中，他的印象是“直觉感到那是个疯子”,而小说在写七巧老年的时候，一处都没有正面去刻画七巧的形象，而到最后才借旁人的眼睛点出，妙笔如斯，再次叹服。
其外，小说跨度三十年，写人物和事物的变迁，《金锁记》里面用的方法更是巧妙。比如小说最后，七巧把手上的镯子往手臂上推，那镯子在年轻圆润的时候是丝毫推不上去的，可是到了老年，油尽灯枯，镯子能一直推到腋窝，这金镯子好比一把枷锁，三十年的压抑和苍凉无奈，就在这一推之间，纤毫毕现，实在是点睛之笔。
金锁记读书笔记 篇8
"30年来，她带着黄金的枷，她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。"一生挣扎于风尘，曹七巧像只凄冷蝴蝶，在残酷月光下缓缓凋零。
市井女人曹七巧如愿嫁入姜公馆，三十年里，她守着一个患骨痨的残疾丈夫，在无爱中殉了阴沉沉的名分与礼数，欲望之火烧干了她温情的残骸，极度扭曲与乖戾的她最终拆散儿女的爱情，也搭上了自己的命。
曹七巧，由一个碎嘴媳妇成为了守财寡奴，恶毒妇。这一步步的堕落被张爱玲一点点地撕裂开来，她着笔刻画恶现象背后的深层意识与传统沉积。在生存哲学胁迫生命本能的女性生存状态下，读者看到的是恶狠狠的人性本身。
荀子曰：“性恶明矣，其善者伪也。”在最恶劣的原始斗争下，生命的本性往往最真实的展露。曹七巧的恶，展现在她无止境的欲望上。当三爷姜季泽向曹七巧倾诉情欲时，她暧昧不清；她与儿子季白的关系不明不白，甚至公然调侃儿子儿媳的床第之事；她把自己的金钱看得紧紧的，总疑心侄子被他爹娘设计图谋她的钱财。曹七巧是一个孤独的抗争者，她撕裂了伪善的外衣，认同了扼杀人性的生存逻辑。她遏制别人的欲望，却无法满足自己的欲望。她把自己消耗得“骨瘦如柴，一个镯子可以被推上手臂推到腋下。”她以一个欲望的受害者和害人者的双重身份，举起生命的屠刀。刀落血溅，杀了他人，也杀了自己。
我心中油然而生的憎恨与怜悯交织，不由得关注那矛盾炽烈的社会环境。张爱玲通过曹七巧，将边缘化的封建女性群体带进中心舞台，在傅雷看来，那些女人都是“遗老家族里的一种牺牲品，是没落的宗法社会里微不足道的渣滓”。她们渺小的生命，无法摆脱所依附阶级的衰亡命运，她们拽不住过眼云烟的繁华，却也不愿堕入红尘沦为市井。这种尴尬的社会地位，与男权意识强烈的封建社会的冲突是渺小而无力的。长久以来的意识形态形成了中国女性根深蒂固的原罪意识——女人世世辈辈为男人的附庸品，她们的意识为男人所控制与支配。曹七巧的恶，也是自身原罪意识驱使下的必然结果，这种观念刺激她对男性社会的大胆叛逆和极端的自我保护、自我压抑，最终成为了一个“清醒的疯子”。这是多么的可恨！又是多么的可悲！曹七巧作为封建制度的祭品，终是熬不过社会洪流。“她带着黄金的枷”，凄惨地离去。
张爱玲在《自己的文章》中这样写道：“极端病态与极端觉悟的人究竟不多。时代是这么沉重，不容那么容易就大彻大悟。”张爱玲挣扎在现代和传统之间，那无奈、无可归依之感，深深地渗入她的骨子里。时代带给她幻想的破灭，人生的虚无，使她内心有一种对“人世苍凉”的焦灼，对游离于末日的恐惧。这种感觉直接投射到她所创作的女性身上，她营造出人间悲剧在废墟上上演，等到曲终人散，留下无尽遗憾与旷古悲凉。“人生是一袭华美的袍，爬满了虱子”她这蝴蝶般的一生的总结，也如同曹七巧的命运——历经洪流，折翅死去。
"三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完——完不了。"
回到当下，女性的地位在近百年民主与公平的呼声下得以提升，男女平等成为了普遍认知中的价值观念。但生活中仍有女性作践自己，以自己的美貌与心计去赚足贪欲与享受。多少少女梦寐以求嫁进豪门，多少女人玩弄手段贪小便宜？她们像是这个时代的曹七巧，得到一时的欢愉与虚荣，背后是无尽的白眼与蔑视。她们的机关算尽换来的也不过是一袭被人抛弃的“爬满虱子的华美的袍”。
千年的月光下，有多少蝶散落的羽翼？
金锁记读书笔记 篇9
主角：曹七巧、季泽、长白、曹大年、姜老太、曹七巧女儿
摘录：七巧似睡非睡横在烟铺上。三十年来她戴着黄金的枷。
她用沉重的脚镣杀死了好几个人，那些没死的人献出了一半的生命。她知道儿子和女儿恨毒死她，丈夫的家人恨她，母亲的家人恨她。她摸索着腕上的翠玉镯子，徐徐将那镯子顺着骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。
她自己也不能相信她年轻的时候有过滚圆的胳膊。就连出了嫁之后几年，镯子里也只塞得进一条洋绉手帕。十岁那年，高高还是个女孩，她挽起镶有大镶边和大卷的蓝色夏装大衬衫袖子，露出一双白色的手腕，上街买菜。
喜欢她的有肉店里的朝禄，她哥哥的结拜弟兄丁玉根，张少泉，还有沈裁缝的儿子。喜欢她，也许只是喜欢跟她开开玩笑，然而如果她挑中了他们之中的一个，往后日子久了，生了孩子，男人多少对她有点真心。七巧挪了挪头底下的荷叶边小洋枕，凑上脸去揉擦了一下，那一面的一滴眼泪她就懒怠去揩拭，由它挂在腮上，渐渐自己干了。
七巧过世以后，长安和长白分了家搬出来住。七巧的女儿是不难解决她自己的问题的。有传言说她和一个男人在街上散步，在摊位前停了下来。他给她买了一双吊袜带。
也许她用的是她自己的钱，但不管怎么说，那是在那个男人的口袋里。……当然这不过是谣言。三十年前，月球已经沉没了。三十年前，有人死了。然而，30年前，这个故事还没有结束。
个人评析：语言简练、凝重，比喻新奇。它注重典型场景的创作和人物的心理刻画，并借鉴了影片的一些表现手法。
小说不足的地方我认为在某些地方主观性太强，比如对曹七巧主观上为什么那么看重钱，交待得不够，令读者推断起来就有些牵强。在刻画人物时也有这种缺憾，做不到象《红楼梦》那样不露痕迹地表现人物的内心和性格。而小说最后对主人公曹七巧的描写，起了画龙点睛的作用。
“她知道她儿子女儿恨毒了她，她婆家的人恨她，他娘家的人恨她。她摸索着腕上的翠玉镯子，徐徐将那镯子顺着骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下”。到这里，主人公的悲剧色彩达到最高点。
《金锁记》写了一个大的封建家族中一个只有名份但却出身低微、没有地位、不受尊重的女人的大半生，她既是封建社会的受害者，同时也是害人者。英雄的名字叫曹七巧。她是芝麻油店小老板的女儿。她之所以能嫁入姜公家，是因为她的丈夫是天生的软骨病人，袁家花了不少钱。但嫁到姜家之后，她因出身低微，倍受婆婆、妯娌乃至自已的丫环的蔑视和冷落，得不到起码的尊重。
她心里喜欢她叔叔姜季泽，但季泽只限于和她开玩笑。于是本来要强、泼辣的她就愈发口无遮拦，疯疯颠颠，别人也就愈瞧不起她。只有她的哥哥嫂子让着她，是因为向她要东西。
十年后成了寡妇的她分到了自已的公馆，有了家产，她就把全部心力用在了护住钱财上，为自已带上了一套金色但沉重的枷锁。为了钱，她放逐了寻找她的姜季泽，病态地拆散了女儿的婚姻，故意制造儿子和儿媳之间的矛盾。“三十年来她戴着黄金的枷。
她用沉重的脚镣杀死了好几个人，那些没死的人献出了一半的生命。”表面上看，曹七巧是被金钱迷乱了心性，变成了一个有着“疯子的审慎和机智”的狠毒、绝情、病态的人，但其实是她的人性被所处的环境逼迫、扭曲的结果，在当时社会中具有普遍性，而这种普遍性是与封建社会的根本相联系的。作为一个女人（不仅仅是一个女人），除了生存所必需的物质条件外，对男人和女人的爱是她们的基本需求。
然而，家住王公故里的七巧，却连正常的生理和情感需求都满足不了。她生命中有三个男人：丈夫、小叔子季泽、儿子长白。
丈夫是个天生的软骨病人，在她看来是“没有生命的肉体”，“要是能有点人气就好了”，她无法得到爱欲的满足，甚至连她自已也弄不明白怎么会有了两个孩子。袁家只是让她为他服务，所以她终于拿到了袁家的财产。季泽是她心中最爱的人。她太喜欢了，忍不住。但季泽虽然在外面找花柳，但在家里不敢出丑。她只是在跟她开玩笑。他有自己的原则。
分居后，季泽找到她，向她坦白，但她认为他是在作弊，不是事实，所以她把他赶了出来。由此可见，除了对爱情的渴望，她还因为怀疑而放弃了这个机会。我不认为作者只想表现金钱的胜利。
但在那之后，她放弃了那么多获得和保护的财产，这成为她生命的唯一支柱。从丈夫、季泽得不到爱，她忍受着情欲的煎熬，产生了疯狂般报复的病态心理，对所有男女之爱充满忌妒，包括儿子长白、女儿长安。她得儿子长白成了她生命中唯一的男人。她让已婚的长白跟她聊了一夜，聊起小夫妻的性生活，最后逼着媳妇自杀。
她和丈夫的婚姻只给了她一笔家产，而季泽只给了她一份爱，长白在她的管教下成了一个浪子，女儿长安成了她病态心理的牺牲品。她生命中的三个男人都不能给她爱。作为一个女人，她的生活是悲伤的。更要说明的是，这个“黄金的枷”，不是她自已愿意戴的，是社会强加在她身上的（作为正常的女人却因为金钱原因嫁给了一个废人，这种违反人性的作法，在封建社会是司空见惯的，女人大多是无法反抗的），最后她被金锁压疯了，想摘也摘不掉了。
小说没有痛诉，没有反抗，只给人一种苍凉的感觉。
金锁记读书笔记 篇10
在社会大变革时期，曹七巧作为那个时代的负荷者，深陷在本我与自我冲突的旋涡里，一步步地走近黄金的枷锁，最终被套牢，进而变态，并用黄金的枷角劈自己身边最亲近的人，更进一步的加剧了其人生的悲剧色彩。
傅雷称《金锁记》是现代文坛最美的收获，曹七巧更是近代文学人物长廊中刺眼的形象。张爱铃曾说“我的小说里，除了《金锁记》里的曹七巧，全都是些不彻底的人物，他们不是英雄，他们可是时代的负荷者。”曹七巧就是这样一个彻底疯狂、负荷着时代并逐步走向悲剧的人物。他们不是英雄，他们可是时代的负荷者。”曹七巧就是这样一个彻底疯狂、负荷着时代并逐步走向悲剧的人物。
金宏达在《平视张爱铃》中指出：“曹七巧的原型是李鸿章的第三代中的李国熊的安徽乡下妻子—三妈妈(张爱铃这样称呼她)”，把经过经过艺术加工的“三妈妈”—曹七巧的人生分成三个阶段来阐述其由天使变成恶魔的悲剧历程，即做姑娘时期、嫁入姜家至分家时期、分家以后，揭示本来单纯善良的曹七巧如何发展到被黄金的枷锁锁住，最后用枷角劈人的悲剧的过程。
傅雷在《论张爱铃的小说》中也指出：“爱情在一个人身上得不到满足，便需要三四个人的幸福与生命来抵偿”。曹七巧做了情欲的俘虏，代情欲做了刽子手”。曹七巧自己没有得到幸福，就变态地去毁儿女的幸福。没有悲壮，只有苍凉。悲壮是一种完成，而苍凉是一种启示，可启示对这个家有什么用呢？家本来是心灵的港湾，而在曹七巧做主的家里，没有一丝的温暖的气息，不仅是给不了最亲近的人心灵上的安慰，反而是一张恐怖的大黑网，使在这个家里的人窒息，每一个家人都是她宣泄这么多年来在姜家受的委屈的对象。
“三十年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命”，不知道曹七巧的心里有没有后悔的念头，可她只能说我已经回不去了，劈死的，劈的只剩半条命的也回不去了。
转型中的洪流中，被吞没的又何止是一个曹七巧，虽已成过去，可我们的身上或多或少都有点曹七巧的影子，也许只是我们不再是以被黄金锁住，用金锁劈人的形式表现出来罢了。
金锁记读书笔记 篇11
有人说，张爱玲是一个传奇，她写尽了大上海的悲欢离合，喜怒哀乐。最早是那一道白玫瑰与红玫瑰的永远没有答案的选择题。再后来，便是战火纷飞中流苏和柳原的倾城之恋，芬芳却沉重的第一炉沉香屑，以及苦却不能忘怀的茉莉香片。每个故事都令我感慨万千。而最爱的便是那读了千百遍的《金锁记》。
“年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个洪荒的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠，陈旧而迷糊。老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大、圆、白;然而隔着三十年的辛苦路望回看，再好的月色也不免带点凄凉”。
她是一个被罪恶欺骗的少女，被一个封建的旧家庭和一个残废的男人无辜的夺去了一个女人最宝贵的的青春，可她仍得不到甚至是一个丫鬟的正视。于是，活泼动人的.天性在绝望中窒息成一种乖戾，演变成一种粗鲁与泼辣。她在一个纸醉金迷奢靡华丽的旧家庭，亦是一个旧社会中的夹缝中艰难生存，愤怒到无力。分家是她最后的一点点希望，可命运仍不罢手。
走出大家庭，她终于有机会去追求自己的幸福，可对于她早已动了情弦的季泽，她仍惴惴不安的担心着他的意图。人心的恶在她心中打下了深深的烙印，她自已亦是丝缠的无从挣脱。她强悍的骂跑了季泽，内心却确是那般空虚无助;于是，她越发疯癫了起来，可又有谁知道，她只是在掩饰内心最无力的脆弱。“她捏着自己的脚，想起了想她钱的一个男人;却又冷笑了起来。” “三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完——完不了。”
七巧人性的扭曲与黑暗早已被时代风云变幻的浪潮掩埋，可又是时代铸就了这一切。时代在发展，然而人性这本善亦是恶的书还未读完——完不了。
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关于金锁记读书笔记
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金锁记读书笔记 篇1
那个瘦巴巴的老太太，真是不幸怜又惨兮兮。
有人正告我说，不要读张爱玲的著作，心里会很别扭。其实，不只仅她的著作，是她那个年代，都是那样的。新旧交替，旧的墨守成规，新的跃跃欲试，实力适当，所以撞击出一种近似反常的不可理喻，最可悲的是这种状况还能够无懈可击，美其名曰：前史的印记。
曹七巧一辈子不简略，也不高兴。她不是坏人，也不是好人。她受了一辈子苦，也让她的亲人跟着受了一辈子苦。我想骂她，用最毒的话咒她，但是，她该咒谁呢？
谁都有青春年少，她也有过几天绚丽弥漫的日子。上街买菜，承受年青小伙的倾慕。然后为了金钱去了姜第宅，受着一切人的冷眼，还要守着死人一般的老公。她怪癖暴戾，但是她不这样，早就死了。
最不能让人宽恕的应该是她毁了儿女的美好吧。但是这更能阐明她有多恨自己不胜的终身。她恨她的身世，她恨姜第宅，她恨她遭到的一切不公，仅仅，她若要报复，能称心如意的只要她的儿女了。
谁也不怨，都是年代前进的牺牲品。
三十年前的月亮和三十年后的月亮有什么不同？三十年前的人或许走不到三十年后，就算走到了，心态也会变了，三十年后，还有不少新人看到的是一轮簇新的新月，时刻远去，留下的只能是回想。
曹七巧死了，再怎样固执的丑恶，也跟着旧年代一同远去了，未来路很长。一切都在渐渐恢复。我信任结束那个传说是真的，也信任长安会美好，不会像她娘相同，咱们总是在向前走的，不是吗？
金锁记读书笔记 篇2
故事中的主角七巧，因丈夫是残疾，夫家不得已选了她做媳妇，却又认为她的家世背景低下，不屑与其往来，对她冷朝热讽，为了保护自己，七巧变得越来越尖酸刻薄，说话和刀子一样锋利，成天对人嫌东嫌西，在别人的眼中，或许七巧是个爱惹事端，蛮横无理的女人，但是，在我眼中，七巧却是最令人感到可怜的人。
她不能决定生在哪个家，她也不能决定要不要嫁给一残疾的人，父母也完全不考虑她的想法，就将她嫁给一个他不认识陌生人，她是中国传统社会制度下典型的受害人，对于别人的冷朝热讽，她只能默默的吞下，她一生都在追求金钱与利益，那看似能让她摆脱命运枷锁的唯一解药，他用尖酸刻薄的话语伪装，伪装她柔弱易碎的心，当锁越来越紧，伪装越来越深，她用力挣扎，却不小心砸到旁边的人，她只把伪装合理化，越陷越深，变得越来越让人嫌弃。
然而，七巧也可以不用变成这样的七巧，若是她能够坚强一些，抛开他人歧视的眼光，做好自己应有的本分，或许，那个被儿女恨毒了的七巧、被婆家的人恨的七巧、被娘家的人恨的七巧、被大家弃嫌的七巧就不会出现了。
对于子女的教育，七巧看似疼爱，其实是深深的伤害，自己染上吸食鸦片的恶习竟然也让儿子吸食鸦片，同意儿子拈花惹草，而逼死媳妇，又阻碍女儿的婚姻，在那个年代，女人叁十岁还不结婚是多么可怕的事情，而七巧却由不段地替她找寻对象到阻碍女儿的婚姻，且也让她吸食鸦片，我想这大概是得不到幸福的七巧对于别人能得到幸福都特别的忌妒不能忍受吧。
时代的更迭，观念的改变，我庆幸自己活在这个时代，不需受身分地位的拘束，不需因金钱利益嫁给自己不爱的人，如果我是七巧，我不会任命的嫁给我不爱的人，我不会因旁人的眼光而改变自己，我不会为自己的家世背景感到惭愧，但是，若真嫁给我不爱的人，我也会尽本分照顾好丈夫、儿女，分家后，尽心尽力抚养孩子，回归正常生活，在当了婆婆之后，以将心比心的方式对待自己的媳妇，而不是成天埋怨，活在过去的阴影，这些都是无意义的，不能够改变事实的。
七巧因身分地位而受人瞧不起，是那个时代的社会观念，虽然结局是不好的，但是，作者如此贴切的反映当时社会的面貌以及价值观念，对于人性的观察之细微，更让我们看见人性丑陋的一面，并且用他们的价值观提醒着我们，我们是否也矇蔽了自己的双眼，犯了同样的错误，是否也用一个人的家世背景来断定一个人，是否为别人的眼光让自己感到难过，这是非常值得我们深思的。
张爱玲的《金锁记》给人的感觉是非常压抑的，整篇小说读下来，都很一种很沉很重的压抑感和漆黑感。偶尔露出的一两丝光，是黑夜中的萤光，冷冷冰冰的，斑驳离散，于无尽的黑暗中飘荡。
“月光是红黄的湿晕，像朵云轩信笺上落了一滴泪珠”，开始就渲染了一种昏暗陈旧冰冷的气氛。
三十年过去了，月还是那个月，人过去了，事过不去。
七巧悲惨的一生从三十年前就注定了，嫁入姜家拨动了命运的转轮，流年轮转，转了三十年，依然舍不得止。转轮滚过的地方，留下一道深深的血印，有七巧自己的，也有其他人的，当然，也少不了长安的。长安那朦胧的爱，也是她唯一的爱，被无情地辗碎了，满地的碎片叮当地响，高亢而凄绝。
当“童先生”这句话说出来的时候，那装在水晶瓶里的爱就开始碎了。世舫消失了，只剩下童先生。那个最熟悉的陌生人。
世舫的水晶瓶也碎了，在七巧沉重的枷角劈杀下，轻呼一声“姜小姐”便跌散落地。
长安和世舫，一个是渴望爱情却感情受挫漂泊多年的浪子，一个是深宅大院情窦初开不谙世事的千金小姐。他们的爱情是那么的真，绚美华丽，熠熠生光。又那么假，冰冷得如萤火虫的光亮，纵使好看，却黯然神伤。
幸好，一切都在七巧的离去而有所改变，长安终于鼓起勇气，转动了自己的转轮。三十年前的转轮停了，而新的转轮是否会滚出鲜红的印痕，这谁能说得清，谁能说得完。
七巧是那个时代中悲催的人，虽然有认识到自己的悲哀，却不想去改变也无力去改变。
长安是夹杂在新时代和旧时代的人，渴望新生活，也努力尝试去过新生活，但却不敢也无力去反抗旧时代，能做的，只有等时间的流逝，等时代的改变。也只有到了那一天，他们才有勇气和能力去真正踏入新时代的门槛，迎接新的生活。
世舫也是夹杂在新旧时代的人，努力去学习新时代的知识，过新时代的生活。但在新时代中饱受挫折便想到了旧时代，幻想着旧时代的好，想重新去接纳旧时代的价值观，到后来才发现这一切都只是幻想，旧时代的价值观已经不适合他们了。徘徊在新旧价值观之间，旧时代土崩瓦解才重新迈向新时代。
这是一个悲剧，一个女人的悲剧。她很可怜，因为她是受害者，她也很可恨，因为她同样也是害人者。在她的头上有两把金锁压制着她，对她来说既是财富又是桎梏，一是金钱，二是权势。
她本该有幸福的生活，然而在那样的年代中，想要把握自己的命运谈何容易？一条命不过多少钱财便可换去，人与人之间充满的只是铜臭味的交易！
女主人公曹七巧是麻油店人家出身的下级阶层的女子，只是这身份便可料到她的悲惨结局了，因为她被迫嫁入了没落大族姜家，她的丈夫是个从小就卧病在床的废人，是“没一点人气”的，造成这一切的就是她那个只知道攀附权贵的哥哥，七巧本出身平民，但突然地进入了死气沉沉，勾心斗角的封建家族，这注定就是一个悲剧！
嫁入姜家后，她处处遭到排挤和冷眼，在这个家族中，她的地位是很低劣的，大家都瞧不起她，都对她冷言闲语。其实七巧自己也知道很多人瞧不起她，因此和新来的人分外亲热些，“倚在兰仙的椅背上问长问短，携着她的手左看右看，夸赞了一会儿她的指甲”，最后也只闹得自觉无趣。
哪怕这样，在七巧的骨子里还是向往幸福的，因为她曾经是那样大胆地追求着她的小叔子季泽，但也因此弄得声名狼藉，而季泽也因她这样的不好的名声而不敢沾染，她所期盼的幸福最终还是丧失了，彻底地丧失了。她现在唯一所求的便是独立，真正的独立！
后来老爷和丈夫相继死后，她终于脱离了这个封建家族，没有往日那样的压抑，也有了一定的经济基础，然而她的后半生依旧是不如意的，当时那个她曾托以爱情梦想的小叔子来找她，但她知道他只是为了她的钱，并不是她的爱情。表面上她是如此耀眼，可是谁又懂得她内心的苍凉？她实在是气不过，于是便将心中的苦闷都发泄在了她的儿女的身上，因为此时的她已经不对爱情抱有任何幻想，有的只是妒忌，只是怨恨，于是便近似变态地加以报复以祭奠她已消逝的梦想。最终她逼死了自己的儿媳，拆散了自己的女儿与准女婿，她让她的子女们都成为了她病态心理的牺牲品。
《金锁记》写的是一个关注人性的故事，讲的是一个人性受到压抑甚至因此而扭曲的故事，这个故事没有痛斥，没有反抗，只是按照顺序这样写了下来，却满满地溢着苍凉与悲哀。
对于七巧，我是又爱又恨，因为她曾经也是一个敢爱敢恨，充满梦想的女子，但是她也是一个乍富，虚荣，鞭笞情欲的魔妇，她不是别的，只是一个放在封建礼教和拜金主义供台上血淋淋的祭品！她的悲剧是她个人的悲剧，也是那个社会的悲剧，更是那个时代的悲剧！
那种潜在的苍凉是看不见，摸不到的，然而这种苍凉却是真真实实存在的，那样的曹七巧，那样的命运，回味无穷，让人难以释怀。
金锁记读书笔记 篇3
黄金的枷锁，埋葬了谁的青春？
“人是靠不住的，靠得住的只有钱”这是七巧在对现实不抱任何希望的时候所发出的感慨，因此，她也就把对现实的一切可靠归结到金钱上，为自己戴上了一副金色的但是沉重的枷锁，最终将自己的性命断送在这枷锁之下。
七巧，麻油店出身的贫苦女子，她的哥哥为了攀附权贵、贪财重利不惜牺牲妹妹的幸福，把她嫁给了没落大族姜家的二少爷—自小卧病在床的废人。这场以金钱为纽带的婚姻就注定了七巧悲剧人生的开始。由于出身低下，在姜家她处处遭人非议、遭人冷落和蔑视，得不到最起码的尊重，再加上七巧自己本身就比较要强，说话口无遮拦，就更加让别人看不起。她喜欢姜家三少爷季泽，但是季泽虽然在外面寻花问柳，却不敢在家里造次，对七巧也只不过是开开玩笑罢了。由于七巧受封建礼法的束缚，对季泽的感情也只是“发乎于情，止乎于礼”，这种压抑、痛苦的生活环境使她的感情无处发泄，自然欲求无法得到满足，这就为她以后的变态的心理埋下了伏笔。
十年后，随着丈夫和婆婆的相继去世，她得到了一份属于自己的家产，她和儿女搬出了姜家大宅自力更生。她用了十年的青春换来了物质上的补偿。这时季泽来找她了，在她发现季泽来找她只是为了她的钱的时候，她把季泽从家里赶了出去，虽然她很不舍的站在窗口望着季泽离开，但是，此时七巧对爱情的幻想已经彻底地被季泽打碎了。从此以后她对爱情不报任何的希望，只因为她喜欢的男人给了她最大的伤害。
对于把她嫁到姜家的哥哥，七巧是恨的，但总是恨不起来，用“刀子嘴豆腐心”来形容再适合不过了。初见哥哥时难免会发一阵牢骚、说一些狠话，到最后还是免不了让哥哥把一些金银首饰、丝绸玉帛带回去。七巧的本性是善良的，是那个时代把她塑造成了一个被扭曲而又不自知的悲剧形象。
鸦片，对于七巧是最有用的疗伤方式，。不仅自己吸食来排解寂寞和苦闷，以满足空虚的心灵，而且让儿子长白和女儿长安也一起吸。毫无疑问，在七巧看来，鸦片是一种万能药，什么病都可以治、什么症状都可以医。为了不让儿子游走于青楼，就让他吸鸦片，女儿生痢疾，不替女儿看病，劝她吸鸦片。不得不说这是一种不健康的教育方式，但是也起到了相应的作用，达到了初衷。
在对待子女方面她有着严重的“恋子妒女”情结。在财欲和情欲的双重压迫下，她的人性最终被扭曲，行为变得乖戾、自私、刻薄和残忍。在丈夫和季泽身上得不到爱，她产生了疯狂的报复心理，对儿女的婚事横加干事。让已婚的长白整夜的陪她聊天，致使儿媳被折磨致死。又破坏女儿长安的婚事，使她成为一个老姑娘。正是因为自己无法获得幸福的生活，她就把这种不幸强加到儿女身上。
七巧和儿女做的这些斗争，正是她一生不幸的反映。因为她在儿女身上看到了自己年轻时的影子，她嫉妒他们幸福的生活，因此变态的加以报复。七巧是一个受害者同时也是一个害人者。因为受封建礼法的制约，她的感情无法得到满足；另一方面，她无法容忍儿女拥有
幸福的生活。她的自私断送了儿女幸福的婚姻生活。她生命中的三个男人都不能给她爱，作为一个女人，她的一生是悲哀的。
“三十年来，她带着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。”她从封建宗教礼法和金钱关系的受害者变成了一个维护者。现实世界的打击和她自身的人格取向，最终导致了她无法挽回的悲剧命运?
金锁记读书笔记 篇4
在一个偶然的机缘，读了张爱玲的《金锁记》，一种心碎碎的感觉，像被一种东西割裂着，痛，却无法抗拒?心便被她俘虏了。在她的笔下，一切的人物皆是那样在细细的、碎碎的、在不够充分的阳光下生活着，为了生活，他们被迫牺牲了甚至是女人最致命的东西。
小说女主人公曹七巧是麻油店人家出身的下级阶层的女子，可是她的大哥为了攀附权贵，把她嫁入了没落大族姜家，她丈夫是个自小就卧病在床的废人，七巧出身平民，有着勇敢刚强直爽的一面，突然进入了死气沉沉、勾心斗角的封建家族，而且嫁着一个废人，这个矛盾注定这是一个悲剧故事。在姜家她处处遭到排斥和冷眼，因此她不断反抗，在别人眼中，她恶名昭著。后来丈夫和老爷相继死后，姜家分了家产，七巧终于得以脱离封建家族的桎梏——张爱玲把它比作是一把金锁——带着儿女搬到外头住。在七巧的下半生，虽然没有了压抑的生活，而且有了经济基础，可是她的后半生过得并不如意。旧时曾托以幻想的意中人三爷季泽来找她，她毫不犹豫揭穿了他的骗财的把戏，把自己生命中唯一一点的爱情葬送了；儿女长大要成婚出嫁了，可是七巧偏要和儿媳过不去，终于气死了儿媳；女儿三十岁了仍未婚嫁，好不容易找了对象，七巧偏从中破坏?最后，这么一个不幸的女人终于在郁郁中死去，结束了她不幸的一生。
看着她拿自己一生的幸福做了赌注，嫁给了残疾的二少爷，她爱上了自己的小叔子，她把这一切作为她生活下去的精神支柱?可是，她到最后终于是垮了，她被她自己扭曲了的人性变成了一个人不人鬼不鬼的东西。
“她把翡翠镯子撸到胳肢窝处，有时候曾经想，自己年轻时也曾有过浑圆的胳膊。”每每读它，我的心里总是有些不忍，有些痛楚，有些泪痕。
然而，这还不够，到最后，还搭上了她的一双儿女，长白和长安。可怜的长安，在看到“有人看见她在街上买袜子，钱是她自己挣的，当然，是从男人的兜里来的”时，我几乎愤怒了，这是长安的错，还是七巧儿的错呢？
有时侯，真想找她去理论一番，为什么，在你那样柔美的笔端，却非要那些原本可爱的女子，走那样艰难而泥泞的道路，接受那样悲惨而痛苦的命运，而我们自己，却只能像一个完全的局外人般的品味她们艰难的人生之旅？同时却又因了她们而使人泪落如雨?
七巧其实是一个很可爱的女子，年轻的时候，她也会和街上的走贩眉来眼去，享受着生活的快乐；同时她也是一个十分善良的女子，你看她，尽管大哥把她带到火坑了，她后来再见大哥，哭闹过后，一样塞了许多贵重礼物送给大哥带回，这时她仍然有温情的；她的情人季泽被她骂走后，她不也会躲在窗户背后看着爱人仓皇而去的背影吗？那时她心中还有爱情，就是到晚年，她在某一瞬间也仍然怀念年轻时候的温柔。这样，这个人物也活了，我们也对她丝毫没有世故的眼光，她是可爱的，也是不幸的。
从表面看，曹七巧不过是遗老家庭里一种牺牲品，没落的宗法社会里微末不足道的渣滓。但命运偏偏要教渣滓当续命汤，不但要做儿女的母亲，还要做她媳妇的婆婆，——把旁人的命运交在她手里。以一个小家碧玉而高攀簪缨望族，门户的错配已经种下了悲剧的第一个原因。原来当残废公子的姨奶奶的角色，由于老太太一念之善（或一念之差），抬高了她的身份，做了正室；于是造成了她悲剧的第二个原因。在姜家的环境里，固然当姨奶奶也未必有好收场，但黄金欲不致被刺激得那么高涨，恋爱欲也就不至压得那么厉害。她的心理变态，即使有，也不至病入膏肓，扯上那么多的人替她殉葬。然而最基本的悲剧因素还不在此。她是担当不起情欲的人，情欲在她心中偏偏来得嚣张。已经把一种情欲压倒了，缠死心地来服侍病人，偏偏那情欲死灰复燃，要求它的那份权利。爱情在一个人身上不得满足，便需要三四个人的幸福与生命来抵偿。可怕的报复！可怕的报复把她压瘪了。“儿子女儿恨毒了她”，至亲骨肉都给“她沉重的枷角劈杀了”，连她心爱的男人也跟她“仇人似的”；她的惨史写成故事时，也还得给不相干的群众义愤填胸地咒骂几句。悲剧变成了丑史，血泪变成了罪状；还有什么更悲惨的？
我好象一直也想不明白，像张爱玲这样的一直做到了文坛金字塔的顶端，一出道便注定风华绝代的一代才女，为什么总有那么多的哀愁，要寄予这人间各色女子，使她们在不太理想的环境里为自己的命运抗挣着，和自己感情世界里的另一个自我斗争着，同时又唉痛，流泪，被逼无奈，到最后混混恶恶，窒息而死?
我想起了张爱玲自己，她和胡兰成、和赖雅，仿佛都是天不隧人愿??赖雅是一个才华横溢的人，他写大量的剧本，挣取巨额的稿费，然后周游列国，等到钱花光了，再去挣，挣上了，再花?
通篇读完，也许大多读者和我一样，非但不会对七巧种种变态行径感到厌恶，而是会感到一种直彻心骨的苍凉的悲哀和同情。
张爱玲，确实是个奇女子。不但是她的经历，还奇在她的文章。愿一读再读，细细把玩，趣味无穷。
人生的枷锁读书笔记集锦十一篇
写好作品的秘诀有许多，以下是一些可以参考的最佳实践：首先，作品应当打动读者的内心，引起他们的共鸣与思考。其次，作品应当具备独特的创意和独到的观点，能够给读者带来新鲜感和启发。此外，作品的结构和篇章要合理有序，流畅易读，并且语言表达要准确恰当，不啰嗦繁琐。另外，作品的情节要生动有趣，引人入胜，让读者产生强烈的情感共鸣。最后，作品要有深度和内涵，能够启迪读者的智慧和思考，给予他们积极向上的思考力量。总之，写好作品需要不断努力和实践，不断提升自身的写作能力和艺术修养。
人生的枷锁读书笔记【篇1】
自从看过了毛姆的《月亮与六便士》被主人公为了梦想而抛弃一切的执着和力量深深打动了。那句“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮”几乎家喻户晓，很长一段时间都是我朋友圈的个性签名，告诉自己梦想的重要性。可是这一部小说却恰恰相反。在菲利普不断的追逐梦想、跌倒、爬起、迷茫、踌躇的过程中，最终归于平凡。
这个结局多少有些让人失望的感觉，本以为在宗教、会计、艺术、医生中的任何一个方面取得不小的成就，毕竟菲利普从年少到结尾三十来岁都在跌跌撞撞的前行。天生的跛脚、年幼失去双亲，在德国、伦敦、巴黎、伦敦反复辗转，只为寻找能让他不平凡的方式。可是在每一件事上都不尽如人意。
经历过贫穷的限制、三番五次被心爱的女人欺骗(我始终觉得是他强烈的自尊心让他对傲慢的米尔德丽德保有强烈的爱意，即便后来菲利普对她心生憎恨和厌恶，但他仍保持希望和幻想)，他放弃了梦想似的西班牙之旅，答应索斯大夫和他一起开一个诊所，和朋友阿特尔尼的女儿萨利结了婚。一切都归结于平凡也许这才是人生。就像克朗肖送给他的一条破波斯地毯所揭示的一样：生活毫无意义，每个人都编织一幅错综复杂而又美丽的图案。
人生的枷锁读书笔记【篇2】
菲利普从小便会从所经历的事情中剖析自己当时的心里情感，并从中汲取经验教训。于是他认识了自己由虚荣心引起的爱情，意识到自己对会计的毫无兴趣，也撑死的面对自己在绘画上并无天赋这一尴尬，意识到自己肉欲引发的第二次爱情，意识到自己最感兴趣的是人和生活。因为自省，在生活的一连串阴霾中汲取到了阳光，从黑暗中思考着前行。而他前行的动力则是那颗对生活永远充满热情的心灵。
自然菲利普也拥有很多人会有的缺点：虚荣，嫉妒心，心胸狭窄，不够坚强，对待心灵上的弱者的冷薄，自制力薄弱。可是他能不断地自剖自新，意识到这些不好的存在，然后在前进时慢慢地蜕掉这些坏死的部分。
他一直在追寻人生的真谛，渴望去除枷锁来得到真正的自由。可是正真的自由又是怎么样的呢？是孑然一身不必为任何人负责担当，做任何想做的？毛姆认为不是的，所以他在最后让菲利普放弃了象征着绝对自由的西班牙旅行，选择了婚姻。或许人生的枷锁根本不可能完全地去除，生命不能承受如此之轻它要有该要承受的重量。
《人生的枷锁》并没有多少跌宕起伏的情节，也许毛姆在写作时是带着诚实和欣慰来回忆他的青春岁月，并不想拔高到失去自己成长印记的程度。
他娓娓道来，跟你讲他年少的故事，你听得入神，心情跟随者他的经历起起伏伏，然后他起身悠悠地告诉你讲完你，你不知觉中发现竟已掩卷。
人生的枷锁读书笔记【篇3】
《人生的枷锁》是英国作家威廉·萨默赛特·毛姆创造的长篇小说，该小说通过描写主人公菲利普迷惘、失意、彷徨、凄苦、波折、痛楚、失望、探索的成长过程，从而表达了作者呼唤人们解放思想、解放天性的主题思想。该小说以“枷锁”为喻，痛斥了资本主义社会的黑暗、压迫、冷漠、战争、纷争的冷酷现实，从而鼓励人们勇敢追求公平、正义、和平、现实的正常生活，因此这部佳作被称为二十世纪百佳小说作品之一，可见其影响之深远。
菲利普是个悲情、可怜的人物，因为自幼双亲亡故，身世凄苦，又加上患有先天性的跛足，所以自卑、卑微、可怜成为了压在他心底的一块石头，自此他也就慢慢演变成了一个孤僻、敏感、执拗、冷漠的青年。而且更加残酷的是，苦难从来没有给过菲利普一点好脸色，当他进入寄宿学校之后，那不合理、不公平、不全面的教育制度更是严重摧毁了他内心所剩的一点点希冀之情，这让人不免为他感到痛心。而步入社会之后他更是举步维艰、处处受难，就连最甜蜜的爱情也变成了最苦涩的毒药，这样黑暗的生活让他戴上了沉重的枷锁，所以他每走一步都荆棘丛生、痛彻心扉，这也难怪他的心灵留下了不可磨灭的伤痛和难以治愈的创伤。
不过好在困难并没有剥夺掉菲利普对于生命最后的渴望，所以他选择放弃迷幻的理想，选择挣脱精神上的枷锁，然后和善良、专情、可爱的萨拉一起回归到安逸、现实、静谧的小渔村去幸福生活，这样的结局让人觉得欣慰又快慰。
其实从菲利普艰苦的一生中我们可以发现，人生的枷锁都是因为贪欲、自私、奢望、幻想、诱惑、不甘和不公造就的，所以要想活得体面、活得自由、活得自主，那么就要学会淡然、学会坦然、学会坚强、学会和解、学会原谅、学会放下，唯有这样才不会自己为难自己。
多走一些冤枉路、多受一些人世苦，这并不是丢人的事情，也不是无望的灾祸，相反这都是一笔笔宝贵的人生财富和人生经验。因此，人生最重要的事情就是要能领悟到生活的真谛，然后选择最适合自己的生存方式，唯有这样才不会给自己戴上繁重、可恶的枷锁。
人生的枷锁读书笔记【篇4】
人生是毫无意义的，生活不好也不坏，只有赤裸裸的事实，理解了这一点，就觉得现实的残忍也是可以接受的，因为既然生活本没有让人幸福的意义，那么尘世也就无所谓残忍，生老病死，生离死别都是人生的常态。
我曾经一遍一遍地问自己生活的意义是什么，从小我们被教育要做一个对社会有贡献能光耀门楣最好能名垂青史的人，可是长大后才发现芸芸众生都是平凡的，只不过是社会这台复杂机器上的一个螺丝钉，没有人是不可取代。我觉得迷惘困惑，无力感充塞心间，社会并不根据书本上的理论来运转，相反很多地方是完全相悖，好人并不一定有好报，坏人反而很吃香，这个世界以一种扭曲畸形的模样展现在理想主义者面前，让人从头凉到脚。那时我从没怀疑过自己对世界和社会的认知是有问题。那时我在这个与书本完全不一样的社会撞得头破血流，灵魂如同被人攥在手心的小鸟，苦苦挣扎。
我生活在自己的幻梦里，而越沉浸在幻想里现实就越让人痛苦。但是感谢上苍，毛姆让我醍醐灌顶，生活不好也不坏，就像四季的流转，不以任何人的意愿而转移。
毛姆怎么能把少年时期的偏激敏感多情写得那么入木三分，青年时期的迷惘，挫败和情欲刻画得深入骨髓。我从菲利普的前半生看得自己的影子，但我并没有菲利普那么幸运拥有试错的机会，在碰壁和挫折中认清自己的优缺点，找到自己真心热爱的事业。我只能按照社会安排好的轨道循规蹈矩地走着，不敢出一丝一毫的差错，因为在中国普通人的命运是极其脆弱，脆弱到稍微偏离点轨道就有可能跌入万丈深渊。人是生而不自由，中国人尤其不自由，我们生活在一张网中，生活在重重枷锁中。
人生的枷锁是什么?对菲利普或毛姆而言，是宗教，是道德，是情欲，是金钱，是追求幸福的渴望。可是当他自以为把枷锁统统摆脱时，心里却不觉得快乐，只觉得怅然，仿佛大海中的航船失去了行进的方向。他放弃道德，却保有良知，以为脱离情欲，却不能摆脱依恋，舍弃幸福却依然渴望温暖。枷锁虽是桎梏，却同时也是身体和灵魂的保障。
假若人生就像毛姆说的是一条地毯，经历的任何事情都会成为地毯上的图案，而当地毯完成时也就是消亡之时，这件艺术品曾经存在过这一事实只有当事人知道，这是多么浪漫主义的想法。我们的痛苦烦恼悲伤欢乐都在塑造我们的人生，我们在书写自己的人生之书。
虽然生活既不好也不坏，枷锁无处不在，但大自然是好的，美景有治愈人心的力量。
人生的枷锁读书笔记【篇5】
人活在世上，唯有通过教育摆脱无知和愚昧，才能实现真正的精神自由。此书中的主人公菲利普正是在不断诘问与探索生活奥秘的过程中寻觅到了人生的真谛，与自己达成了和解。
对他而言，人生的一大桎梏是宗教。菲利普自幼双亲亡故，被身为牧师的大伯抚养。他在浓厚的宗教氛围中成长，但严肃古板的信徒和沉闷乏味的礼拜仪式却早早地激起了他心里的反感。并且他以自己的切身经历证实了宗教的虚伪。被强制灌输的信仰并不能使青年菲利普心悦诚服，尽管他还没离经叛道到声明要脱教，但他做出的一个决定——拒绝成为牧师，孤身前往欧洲游学——的确成为了他人生道路上至关重要的转折点。脱离了教会和家庭的束缚，菲利普才算在真正意义上初次踏入了真实的人世。在这期间，在与友人的交谈和阅读的启迪下，菲利普终于卸下了多年来他精神上的重负——宗教。他发觉人不一定非得信奉上帝。尽管宗教是许多人心灵的慰藉，对他来说，效用却并不大。在拥有独立思考的能力后，他毅然地背弃了被强加的信仰。
另一方面，菲利普不断思索着身而为人的终极问题——人生的意义。他的朋友，落魄诗人克朗肖的人生际遇激起了菲利普思想上极大的震动。克朗肖穷困潦倒，对人们普遍追求的尘世的幸福不屑一顾，执意追求着自己心中热爱的艺术，尽管最后重病缠身，却仍然精神坚毅。他声称既不悔恨自己的人生抉择，也不畏惧死神的到来。克朗肖的死对菲利普造成了极大的冲击。他一度悲观消沉，认为人生毫无意义。但这答案并不能使他满意，因为疑虑和恐惧仍然笼罩着他心头。后来，他终于从克朗肖赠与他的波斯地毯上得到了启迪：人不只有一种人生路途可选，幸福也并非评判人生的标准。每个人都可以依据本心创造出自己的人生格局。人生尽管毫无意义，但我们经历的欢乐和遭受的痛苦都将毫无分别地为我们的人生编织出独一无二的美丽的图案，所以一切都变得可以忍受。无论是无聊、激动、痛苦还是欢乐，我们都应坦然接受。这来之不易的醒悟给菲利普带来了更深层的精神解放。认识到人生毫无意义，我们才能更好地享受人生。
最后，我想说菲利普悟出的这套人生哲理与我目前持有的人生观不谋而合。尽管有人批判这种虚无主义人生哲理是在自欺欺人和自我麻痹，但这套理论的确帮我渡过了许多精神上的难关。唯有持有此种信念，我才认为痛苦可堪忍受。
人生的枷锁读书笔记【篇6】
毛姆的《人生的枷锁》(Of Human Bondage)读完了。沉重的书名恰如阴郁的开篇：书的大致情节如下：主人公Philip先后挣脱了宗教、金钱、情爱、生老病死，乐苦悲欢的人生枷锁，完成身心救赎与升华。
本书的主旨接近佛教空即是色，色即是空的思想，似乎还能看到道家的影迹。书中多次提到人生无意义，无意义为什么还要活?用Philip的话来说，不管有没有意义，人生就像拼图，不管好与不好，幸福与痛楚，成功还是失败，都要完成这幅拼图。
感觉可以这么理解：人生的过程毫无意义，但如果一个人完成人生拼图的时候，他(她)的人生便有了意义。好绕……
毛姆用词比较考究，读《月亮和六便士》的时候已领略了一次，《人生的枷锁》也是如此，大概《刀锋》也是。原著读了一章头便大了，太难了……也许不是?
下次读读《刀锋》，据说毛姆的小说也就这三部质量上乘，可读性较强。
人生的枷锁读书笔记【篇7】
所谓梦想就挂在天上，偶尔抬头看一看，而不断妥协，努力抓住眼前的一点点幸福温暖，一不小心就走完了这一生，才是大多数普通人的人生。
确实是毛姆写的最好的一本，可能他也是写到这个阶段才对人生又有了新的感悟吧。
中间几次因为米尔德里德想要弃读，但又怀着怒其不幸，哀其不争的心理总想看看菲利普的底线到底在哪里。
毛姆笔下的爱情故事往往都是莫名其妙，毫无道理。我一向认为所有的爱都有其原因，可能是因为钱，可能是因为外貌，可能是因为他说话的表情很温柔，也可能只是因为她长了一颗很好看的朱砂痣。
但毛姆写的爱情都是心里觉得对方寡廉鲜耻，卑鄙粗俗，一无可取之处，但偏偏又爱的死去活来，实在难以理解。跟前几本比起来，这本格局大很多，作文主角不再是天才，菲利普是一个彻彻底底的普通人，不仅不好看还有跛足。他有年轻人异想天开，自命不凡的阶段，也有一次又一次的半途而废，迷失情欲之中对未来彷徨挣扎。最后他依然有仗剑走天涯的梦想，但恍然发现眷恋的依然是万丈红尘里的俗世烟火。
工作、结婚、生儿育女，最后死去。他做出的选择与拉里和思特里克兰德截然相反，“也许向幸福屈服就是自认失败，但这是比无数胜利还要强的失败。”
所谓梦想就挂在天上，偶尔抬头看一看，而不断妥协，努力抓住眼前的一点点幸福温暖，一不小心就走完了这一生，才是大多数普通人的人生。
人生的枷锁读书笔记【篇8】
我一直渴望读到结局，想知道主人公菲利普的人生故事怎样结束，想从菲利普那里有所启迪，得到人生的答案，找到人生的意义。
菲利普的人生结束了吗?没有，但是故事已经没有继续下去的必要了。菲利普的人生进入了这样的模式：一个男人来到世上，干活，结婚，生儿育女，最后悄然去世。在他看来，这是一种最简单的然而却是最完美的人生格局。菲利普对人生信条是：他想要从纷繁复杂、毫无意义的生活琐事中，编织一种精巧、美丽的图案。可最后，他依旧身处人生的枷锁之中。
“一个人只有一种命运。”读过的书，经历过的事，遇到的人，只会让一个人更加清楚的认识到自己内心真实的渴望，终将走上自己真正要走的路。因此，一个人注定只有一种命运。这是否也是人生的枷锁?
1人的自我意识
因为菲利普的残疾，他被周围的人所孤立，也正因如此，他更能看得清自己以及周围的一切。“只是通过日积月累的疼痛感觉，他才逐渐意识到自己肉体的存在。而对个人来说，他也非得经历这类切肤之痛，才逐渐意识到自我的存在。”
什么是自我意识?我想，是意识到精神和肉体的分离与统一。人具有精神性的存在，不止有肉体性的存在，因此具有分离性。但是精神独立于肉体，却不能脱离肉体，两者又是紧密的统一在一起。精神会受到肉体的制约和影响，肉体是精神与外界世界相接触的媒介，对精神的形成和塑造至关重要。因此，精神和肉体又是统一的。
“尽管我们每个人都同样感觉到自己的身躯是个独立而完整的机体，但并非所有的人都同样感觉到自己是以完整而独立的个性存在于世的。”
2关于宗教
菲利普开始时虔诚的相信上帝，但他无法理解这种现象：一个人可以作为教士虔诚地讲上一大通道理，却从不愿以普通人的身份躬身力行。这种言行不一的欺骗行为使他义愤填膺。
我想到黄仁宇先生的《万历十五年》，他讲到在过去的中国一直以来是以道德来维系社会和国家，皇室统治者一直大力推行儒家的道德礼教，人们受着道德礼教的约束，但这里面存在着阴和阳的关系。文人官员集团都善于道德说教，并严格执行着各种细致繁碎的礼仪规范，这是阳;但他们在实际的行事时，都是从自己的利益出发，争权夺利，而把道德作为表面文章，这为阴。
中国的儒家和西方的宗教是多么相似，它们都是以道德说教来约束人们的行为，而它们自身有着另一套行为标准，它们都成为了统治者奴役民众思想的工具。此时，信仰成为了一种枷锁。
宗教本身没有错，它是人们精神的寄托。道德本身也没有错，它可以让人们更好的生活。但是人们常常没有意识到信仰自身，信仰是什么?自己为什么要信仰?我们所生活的文化环境会潜移默化的塑造我们的思维模式，信仰常常是环境强加给自己的。比如，一个人出生在西方的某个国家里，他从小就被教育要信仰上帝，周围的人们也同样信仰上帝，他所处的环境都是这样的文化氛围，那么他就会被灌输这种宗教信仰，并感觉这一切自然而然。
当菲利普到德国海德堡学习时，处在不同的文化环境，遇到了不同思想的人，他有了重新认识自己的机会。他了解到，有些人之所以死抱住信仰不放，若不是由于冥顽不化，就是出于私利的考虑：他们心里明白那些信仰纯属虚妄，但仍有意装模作样来蒙骗他人。
他发现自认为正确不能说明任何问题，大家都自认为正确得很。那些伟人，在他们的时代里，所坚信的真理，如今我们证明可能是错的。那么我们今天坚信不疑的事物，会不会像过去他们所相信的事物那样，同样也是错误的?
“凡是世人所相信的事物，他差不多一概极其真诚地不予相信，而对凡是自己不甚了然的事物，都深信不疑。”菲利普的一位朋友维克斯这样说道。
怀疑主义也许是一种很好的思想。怀疑一切可以让我们更能看清楚事实、理性客观的看待事物，而不陷于思维定势的偏见。
3关于艺术
此时大概是19世纪末期，艺术正发生着激烈的变革。旧的艺术程式被推翻，人们在寻找着新的艺术形式和思想。
他认识了一位西班牙作家米格尔。米格尔忍受着贫穷的生活在巴黎写作，但菲利普看了他的手稿后，发现其十分浅薄无聊，他为米格尔呕心沥血的写作却徒劳无功而痛心。他想到了自己的作品，自己的作品里面确实凝聚着天才，还是纯粹在虚掷光阴呢?
此时又发生了一件事：和自己一起学画的范妮·普莱斯自杀了。在她给菲利普最后一封信上写到：我已经一连三天没有吃到一口食物了。她是给饥饿活活逼死的。范妮勤学多年，有着惊人的意志力，可她的画作糟糕至极，到头来白辛苦一场。但她坚信自己赋有艺术才华，和那个西班牙作家一样。
我们大多数人不也是这样吗?每个人都自命不凡，都认为在自己所做的事上有天才，他们用勤奋和智慧掩盖了自己真实的天赋。其实许多人都缺少自知之明，他们只是在用努力来感动自己。他们庸庸碌碌一生，到头来才发现自己毫无作为。
菲利普发现了一个道理：凡属真正的画家、作家和音乐家，身上总有那么一股力量，驱使他们将全部身心都扑在事业上，他们让个人生活从属于整个艺术事业。
他怀疑自己的能力，因此向画家富瓦内询问了意见。富瓦内看了他的作品后，问了他的经济状况，然后说道：“要时时刻刻为生计操心，世上再没有什么比这更丢脸的了。那些视金钱如粪土的人，我就最瞧不起。他们不是伪君子就是傻瓜。金钱好比第六感官，少了它，就别想让其余的五种感官充分发挥作用。没有足够的收入，生活的希望就被截去了一半。你得处心积虑，锱铢必较，绝不为赚得一个先令而付出高于一先令的代价。你常听到人们说，穷困是对艺术家最有力的鞭策。唱这种高调的人，自己从来没有亲身尝过穷困的滋味。他们不知道穷困会使你变得多么卑贱。它使你蒙受没完没了的羞辱，扼杀掉你的雄心壮志，甚至像癌一样地吞蚀你的灵魂。艺术家要求的并非是财富本身，而是财富提供的保障：有了它，就可以维持个人尊严，工作不受阻挠，做个慷慨、率直、保持住独立人格的人。我打心底里可怜那种完全靠艺术糊口的艺术家，耍笔杆子的也罢，搞画画的也罢。”
他对菲利普作品的评价是：“你给我看的那些东西里，我没有看到横溢的才气，只看到勤奋和智慧。你永远也不会超过二三流的水平。”
临走时，他对菲利普说：“假如我在你这种年纪的时候，也有人向我如此忠告并使我接受的话，那我乐意把我在这世界上所拥有的一切都奉献给他。”
自己的天赋是什么?我真的了解我自己吗?
也许大多数人从没有认真考虑过这个问题，或者一辈子也找不到答案。就像菲利普，他不愿遵从家人的期望成为牧师，不愿从事苦闷的会计工作，而当来到感兴趣的艺术领域时，却发现自己没有天赋，他尝试了很多选择，可依旧没有找到答案。也许，根本没有什么最优的答案，只是在不断尝试、不断经历的过程中，逐渐真正认识自己。
我想到了《教父》中的一句话：一个人只有一种命运。性格和环境已经注定了我们自己的命运。
那么，如果对一件事充满了热情，在做的过程中体会到乐趣、感受到意义，那就去做。
因为“人生而自由，但无往不在枷锁中。”
人生的枷锁读书笔记【篇9】
给我吹头发的男孩，看起来不到二十岁的样子，手法生涩，动不动就扯了我的头发，两手的配合看起来也别扭，可是，他的眼神特别专注，盯着手下的动作一丝不苟，看着镜子里的他，我原谅了头皮上的刺痛，愿意让自己当一位未来理发师手下的练习品。
年前动了手术，医生嘱咐术后一个月要去复查，开学事忙，医院又太远，并一直拖到了五月下才去复诊。一开始给我看诊的医生，诸多不耐，不耐心听我的主诉，也不耐心翻查我厚厚的一沓病历，只危言耸听，吓得我半死，最后跟我说，你还是要找你主刀的医生，他才熟悉情况呢。对于看诊病人的数目远大于医生能够接待的数量的医疗现状来说，我很能理解他的不耐，我也识趣地快速结束看诊，让他可以快点结束自己早上的工作。
前几天，请了家政公司的人来家里帮忙打扫，其中一位小弟弟，一位大姐。小弟弟初升队长，言语间无不透露着些许得意，动辄就提“我们中层”如何如何，大姐在小弟弟面前反而显得怯懦，唯唯诺诺地听着吩咐。而在跟我单独相处的时候，大姐话就多了，跟我聊孩子，聊工作，抱怨公司对工人的压榨，拖欠工资什么的。神态里有对领导层的怨怼，却也有着不得不从事这份工作的无奈。我能理解小弟弟初成领导的春风得意，也能理解大姐身后的辛酸坚持。
成年人的生活哪有容易二字，早前给学生上法律课的时候，课上让他们尝试去理解《社会契约论》里的这句话，
“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”
在那时人文主义兴盛起来的欧洲，人人追求自由的欧洲，却卢梭尚且给出了这样的结论。而这里枷锁指的是什么呢？人生到底有几重枷锁？现在又有几重正在锁着你，拷着我？
人生的枷锁读书笔记【篇10】
上帝在赋予人类自由的同时，又给我们套上了无形的枷锁。人类最大的优势就是拥有了感情，最大的困扰也是拥有了感情，爱、恨、情、仇都无疑是人生的枷锁。
“不知不觉间，菲利普养成了世上给人以最大乐趣的习惯——博览群书的习惯;他自己并没有认识到，这一来却给自己找到了一个逃避人生忧患苦难的庇护所;他也没有意识到，他正在为自己臆造一个虚无缥缈的幻境，转而又使得日常的现实世界变成了痛苦失望的源泉。”(摘抄于书中第98页)
因为孤儿和机缘巧合而过早地投入到书本的虚拟世界中，对儿童来说，是幸运还是不幸呢?不过感觉这一点倒与自己有点相像。从小就缺乏同龄的玩伴，于是跟着邻家的打哥哥满山跑，老爸在忍无可忍之下把我毒打了几顿。儿时的童真又怎能忍受得了这般摧残!内向的我只能把自己埋没于书海中，我把那里当做自己的乐园，当做避难所，所有的不快都可以在那里得到发泄和弥补。有得必有失，书毕竟是书，纵然里面的世界描绘得再好，也不过是一个虚无缥缈的幻境，是与现实相脱节的。久而久之，我们便会把自己关在那个小牢笼里，对身边的环境产生不适，甚至是对身边的人、事、物进行排斥。
菲利普自幼父母双亡，天生坡脚，自幼由当郊区牧师的伯父威廉抚养。刚开始翻读，还以为菲利普会受到伯父、伯母的虐待，饱尝孤儿的痛苦，没想到他的伯母居然把他当自己的孩子一样疼爱。尽管在菲利普的眼里，他的伯母被描述得如此的令人反感，但她的爱是如此的真挚，她是真的心疼这个孩子。
菲利普是在浸透着宗教气息的环境里长大的，很早就切身体会到了宗教的虚伪。曾经，他对上帝具有回天的神力这一点深信不疑，他热烈而虔诚地祈求上帝在新学年开始前治愈他的残疾。然而，时间证明那不过是一个谎言，是欺骗。菲利普热爱生活，对未来充满憧憬，不愿为了“侍奉上帝”而虚度自己宝贵的一生。于是，他不等毕业就毅然离开了死气沉沉的皇家公学，辗转于学画，学医。菲利普拥有着青年人的热血，好高骛远，不惜穷其一生去追寻人生的目标。同时，他的理想又都是迷茫的，都不能坚持到最后，只能在迷茫中追逐。但他至少勇于反抗，反抗他伯父的安排，反抗现实，反抗命运的安排，这是值得深思的。
小说着重描写菲利普如何挣脱宗教和小市民习俗这两条禁锢人类精神的锁链，力图在混沌、纷扰的生活旋流中，寻求到人生的真谛。他饱尝人间艰辛，历尽世态炎凉，最后得出结论:生活就像一条波斯地毯，虽说色彩斑斓，令人眼花缭乱，实质上却毫无意义。
菲利普的人生枷锁是社会的产物，那我们的呢?又时，我们的人生的枷锁是我们自己给套上的，战胜自己便是打开它钥匙。
人生的枷锁读书笔记【篇11】
最早听说毛姆是在看史铁生的书里，这本书是他的代表作，有点自传性的小说，读起来有点痛苦，它不停在提问，每个问题都值得想很久，我自知我的理解能力有限，无法完全明了有些想法，不过有些时候，这本书倒是给我一些豁然开朗的感觉，写这篇文章只为理一下脑中的思路，做些记号以便日后再思考。
人生的枷锁，可以说是一部主人公菲利普不断挣脱枷锁的成长史，生理的残疾、宗教的束缚、艺术上天赋的缺位、经济上的不够独立、情欲的纠结，包括到最后，他的爱情——有人说——成为了他最大的枷锁。看到三百多页的时候，我觉得那时候的菲利普就一彻头彻尾的LOSER，甚至为他感到脸红，不过越到后面，就算是当他买股票亏光了钱而不得不暂停学医去商店打工的时候，那时候书中对他最频繁的评价是，他——菲利普是个绅士，他不断在成长，这对于一个落魄无依无靠的人来说就是天大的褒奖。他过往那些巴黎学画经历和从小看的那些书，还有那些年轻时走过的那些所谓弯路，都让他非常受用。
“在书里面，有很多大段精彩的对人生、对艺术、对道德判断、对宗教的争辩，看完大多都忘记了。但有一个情节让我印象很深，这个情节里，提了一个问题，然后，难得地，在很靠后的地方，给了一个作者的答案。克朗肖送了菲利普一条地毯，他对菲利普说，人生的意义，你自己去找，就在这条地毯里。这是个很悬疑的问题，推动着小说里故事的发展，推动着菲利普的成长。地毯，人生的意义，呵呵。菲利普快饿死的时候，他躺在街边的长椅上，他说:人生，它本来就没有意义，和这条地毯一样，没有意义。走投无路的时候，菲利普想到过自杀，这是最坏的结果，但是，他对死亡已经没有畏惧。”天生残疾的主人公有着超出常人的敏锐观察力和思考能力，史铁生也是如此，因为身体的缺陷和限制，天然的为他们抵御了一些外在诱惑，增加了他们对人生等精神领域问题的深度思考，这点来说上帝是公平的。
作为一本又长又务虚的书，它倒是看起来不那么枯燥，人生的枷锁是什么，书中的观点大概是以为人生有意义吧——是人生毫无意义的那个意义，而当人真正参悟到这个层面的人生无意义的时候，他便挣脱了枷锁，于是他的人生又似乎有点意义了(这点还没完全参透，慢慢理解吧)。在其他人的读后感看到一句话:真正懂得生活意义的人能够面对任何一种生活状态，我们从小习惯了给自己树立一个目标，希望能在生活中有所获得，能赋予生活更精彩的内容，我们以为，这样，叫做有意义的人生。可悖论就是，这些，恰恰是我们给自己按上的枷锁。就像菲利普的学画，在我看来，成为一个画家、艺术家这一目标本身是没有意义的，而学画的意义在于，他不知不觉地培养了美感，他最后能说，他比以前任何时候都能理解美、感悟美。对我们来说，不管我们从事的是什么，给自己的目标是什么，要获得什么名利，这些都是表象的，是没有太多意义的，如果有意义的话，它的意义在于，这些东西，作为路杖，它让我们对生命的本身有所感悟，感悟到人生的意义。而在这个层面上的意义，大概却是，反过来，要去挣脱人生大大小小的枷锁，去探求本真的生命吧。
伟大的作品是能让人从中看到自己，主人公的有些想法和心理也在自己脑中出现过，希望通过不断成长，能把隐约领悟到的人生的枷锁挣脱掉。
书中有太多精彩的地方，推荐一读。
“他不懂得在人生的旅途上，非得越过一大片干旱贫瘠、地形险恶的荒野，才能跨入活生生的现实世界。所谓‘青春多幸福’的说法，不过是一种幻觉，是青春已逝的人们的一种幻觉;而年轻人知道自己是不幸的，因为他们充满了不切实际的幻想，全是从外部灌输到他们头脑里去的，每当他们同实际接触时，他们总是碰得头破血流。看来，他们似乎成了一场共谋的牺牲品，因为他们所读过的书籍(由于经过必然的淘汰，留存下来的都是尽善尽美的)，还有长辈之间的交谈(他们透过健忘的玫瑰色的烟雾来回首往事的)，都为他们开拓了一个虚假的生活前景。年轻人得靠自己去发现:过去念到过的话，全是谎言，谎言，谎言;而且每一次的发现，又无疑是往那具已被钉在生活十字架上的身躯再打入一颗钉子。不可思议的是，大凡每个经历过痛苦幻灭的人，由于受到内心那股抑制不住的强劲力量的驱使，又总是有意无意地再给现实生活添上一层虚幻的色彩。对于菲利普来说，世上再不会有比海沃德为伍更糟糕的事了。海沃德这个人是带着十足的书生气来观察周围一切的，没有一丁点儿自己的看法;他很危险，是因为他欺骗自己，达到了真心诚意的地步。他真诚地错把自己的肉欲当作浪漫的恋情，错把自己的优柔寡断视为艺术家的气质，还错把自己的无所事事看成哲人的超然物外。他心智平庸，却孜孜追求高尚娴雅，因而从他眼睛里望出去，所有的事物都蒙上了一层感伤的金色雾纱，轮廓不清，结果就显得比实际的形象大些。他在撒谎，却从不知道自己在撒谎;当别人点破他时，他却说谎言是美的。他是一个理想主义者。”
要时时刻刻为生计操心，世界上再没有什么比这更丢脸的了。那些视金钱如粪土的人，我就最瞧不起。他们不是伪君子就是傻瓜。金钱好比第六感官，少了它，就别想让其余的五种感官充分发挥作用。没有足够的收入，生活的希望就被截去了一半。你得处心积虑，锱铢必较，决不为赚得一个先令而付出高于一个先令的代价。你常听到人们说，穷困是对艺术家最有力的鞭策。唱这种高调的人，自己从来没有亲身尝过穷困的滋味。他们不知道穷困会使你变得多么卑贱。他使你蒙受没完没了的羞辱，扼杀掉你的雄心壮志，甚至像癌一样地吞蚀你的灵魂。艺术家要求的并非是财富本身，而是财富提供的保障:有了它，就可以维持个人尊严，工作不受阻挠，做个慷慨、率直、保持住独立人格的人。
菲利普对理想主义怀有某种厌恶感。他一向强烈地热爱生活，而就他平生所见，理想主义在生活面前大多胆怯地退却。理想主义之所以退却，是因为他不能忍受人们相互你争我夺;他自己没有勇气奋起而战，于是把争斗说成是庸俗的。他自己庸庸碌碌，可当同伴们并不像他看待自己那样对待他时，他就蔑视伙伴们，并借此聊以自慰。在菲利普看来，海沃德就是这样的人。海沃德五官端正，精神萎顿，眼下变得体态臃肿，秃了脑顶心。但他还精心爱护着几处残留的俊俏的容颜，仍旧趣味隽永地谈论着要在那含糊不定的未来作出一番成就。然而，在所有这一切的后面，却是威士忌，在街上追逐女人，恣情纵欲。与海沃德所代表的人生观恰恰相反，菲利普口口声声要求生活就像它现在这个样子，什么卑鄙、恶习和残疾，这些他都无动于衷。
这么说来，问题的症结所在，就是得搞清楚你自己是什么样的人，这点清楚了，你的一套哲学体系也就水到渠成了。在菲利普看来，有三件事需要了解清楚:一个人同他借以存身的世界关系如何;一个人同生活在他周围的人的关系如何;一个人同他自己的关系如何。
生活的价值在于它本身，而不在于如何描写它。我的目标是要探索生活所提供的多方面经验，从生活的瞬息中捕捉它所激发的感情涟漪。我把自己的写作看成是一种幽雅的才艺，是用它来增添而不是减少现实生活的乐趣。
猫城记读书笔记分享
普希金曾说过，人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远，在读后了作品，对于作品里的情节非常感兴趣。大家写读后感时，可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，您一定在想办法写好自己的读后感吧？下面由小编给您带来的“猫城记读书笔记”，还请多多关注我们网站！
猫城记读书笔记 篇1
在暑假期间，我阅读了三本书，其中，我印象最为深刻的就是林海音的《城南旧事》。我喜欢它的原因就是因为它简单、易读懂。
书中讲的就是林海音小的时候居住在北京城南的一段往事。这本书的这要内容是，六岁的小姑娘林海音住在北京城南的胡同儿里，她在这胡同儿里认识了“疯”女人“秀贞”，在得知她的孩子“小桂子”被人扔在了城根下，生死未卜后，她决定要帮秀贞找孩子。正巧，小伙伴“妞儿”要找父母，脖子下也有一块儿胎记，妞儿就跟秀贞去找父亲了，可是，母子俩却惨死在火车下。后来，英子搬到了“新莲子胡同儿”认识了一位为了供弟弟上学，而去偷东西的年轻人，可后来，年轻人被警察捉走了。再后来，宋妈的丈夫来了，他告诉宋妈，儿子在两年前掉进河里淹死了，女儿被丈夫卖给了别人，英子非常难过。最后，英子的父亲因得了肺癌死了，宋妈被她的丈夫接走了。英子带着许许多多的疑惑离开了童年……
这本书中的一切都是那么自然、亲切。像一缕缕阳光，柔和又温暖，又像一丝丝水流，连绵不断。景物，人物，事物，都透过英子的童眼，变的那么天真而又可爱。悲欢离合，都深深的嵌在了英子的记忆里，而这些，也深深的打动了我！这本书中并没有什么华丽的语言和修饰的词语，但是，它却反映出了人物的思想，描述除了人物的动作和语言，让我们进入到了她的童年，让我们进入到了北京城南的那个美丽的地方……
猫城记读书笔记 篇2
英子的成长也令我想到了我的成长。小时候，外婆总是带着我去公园消磨时间，于是公园里那一些闲聊锻炼的老人成了我幼时的“玩伴”，爱乐观健谈的“胖婆婆”，古道热肠的李奶奶，喜欢运动的“长妈妈”……
上了幼儿园后，我又结识了很多小朋友。为了一个枕头和我打架的帅帅，总爱穿漂亮裙子的婷芳，还有我的死党芊芊、豆豆，我们曾经说好要永远一起玩，变成老婆婆老爷爷不要分开的，现在却因为去了不同的学校而再也不得见了。
有一天，我在街上偶然碰到了芊芊，我惊喜得几乎说不出话来，我蹦跳着冲过去想拉她的手，可是芊芊却轻轻闪开了，我涌到嘴边的话似乎也受到了惊吓，全然退了回来，我们什么也没说，礼貌地打了招呼就各奔东西了。回到家里，我伤心地问妈妈怎么会这样？妈妈说，这就是成长，成长就像一把刀，削去了这块，挖出了那块。
是啊，因为成长，很多人、很多事、很多感情，都一个个、一桩桩、一点点地离我们远去了，就像毕业时歌中唱到的：人生难得是欢聚，唯有离别多。所幸的是虽然我们总是在失去，但是至少我们曾经拥有过，并会在我们心灵中永存下去。
猫城记读书笔记 篇3
总觉着自我不是个喜欢回忆往事的人，没有保留记忆的习惯，也没有儿时的老友能够叙旧，况且，有知觉的岁月何其得少，老停留在回忆里，作什么直到与学生一齐看了《城南旧事》。
总觉着混沌中的童年，没有门前澄澈的小溪，没有月夜篱下的蛙声，没有夏日老槐树的荫蔽，甚至没有呼朋引伴采蝶去，应当是忘却了吧！直到看了《城南旧事》。
觉着忘却的东西，觉着忘却的那些人那些事，却原先一向潜藏在心的某个角落里，此刻竟像潮水一般慢慢涌来。觉着了无印象的童年，觉着早已消褪殆尽的那些童年玩伴的脸，此刻竟又鲜活起来，仿佛就在眼前。其实每个人记性都一样好，只是芸芸如我们，总是不经意间失落了那把钥匙，无从开启罢了。庆幸有《城南旧事》。
一个孩子的眼眸，纯净得容不下任何尘埃，给这世界蒙上一层梦幻般的明朗。人世的挣扎与苦痛，在孩子的眼里滤去了浮世悲欢，还原成生命本来的模样。疯子也好，贼也好，贫穷也好，富庶也好，在孩子的眼里，丝毫不带有任何人间烙印，她的眼里仅有生命本身。孩子的眼神，是非人间的。
不禁觉得好笑，我们苦苦纠结的有关人本的思考，其实早有答案，因为人人生来就有一副纯净的眼眸，只是我们听任它一天天蒙尘而锈蚀了。悲哀么有点，亦不尽然。敏感如孩子，我们又何以沉浮在这世上麻木与世故是成长的代价，少有人能逃离这样的宿命，何况大多数是欣欣然的。
看《城南旧事》的时候，我一向在惊异：作者和编者何以能葆有这样清澈的眼眸，让年轻如我亦觉出自我的衰老他们在现实中是否也这般率真，压抑或戴着面具孩子般率真的人，多是不入世而短寿的，尽管其中的一部分发出过耀眼的光芒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山……
童年的回忆大多是片段，因为不懂人世离合，因为无力探究世事纷扰，只能听任一切随缘而来，又随风而去。仔细想想，又有几个童年玩伴能够交代明了他们的今昔。这样的别离，比起成年之后，犹更痛切，因为多数只能留作一生的回忆。
看《城南旧事》，心头漾起一丝丝的温暖，因为已经很少看见这样精致的东西，这样的不疾不徐，温厚淳和，这样的纯净淡泊，弥久恒馨，这样的满是人间烟火味，却无半点追名逐利心。
看《城南旧事》吧，如果你累了，倦了，想念母亲的怀抱了。你想要的，她会给你。如果你愿意，还能够做一个有关童年的玫瑰色的梦。梦犹酣畅，人已远离。
猫城记读书笔记 篇4
《边城》是沈先生的代表作，发表于1934年，小说描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情故事。在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着这样一个奇特的家庭：靠摆渡为生的老船夫和孙女翠翠二人。在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅傩送，从此心中埋下朦胧的少女情怀。傩送的哥哥天保也喜欢上翠翠，托人向老船夫求亲。兄弟俩人都爱上翠翠，他们相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世，留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来。
沈先生的行文如潺潺流水，给人一种诗意。没有扣人心弦的悬念，也没有惊心动魄的氛围，更没有曲折跌宕的情节，但沈先生能够深入到人物的内心深处，以简练而又细腻，散淡而又自然的笔法刻画出人物的心理，使你情不自禁地融进人物的心灵世界。《边城》隽永的文字弥漫着边地山村的浓郁气息，沈先生给我们展示的是湘西世界和谐的生命形态。正如他谈及《边城》时所说，“我要表现的本是一种？人生的形式？，一种？优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式？。”
边城的人民是“一群未被近代文明污染”的善良人，他们保持着昔日宁静和谐的生活环境与纯朴勤俭的古老民风。透过字里行间，我们能感受到沈先生努力建构了一个充满自然人性的世外桃源，创造的人物闪烁着人性中率真、美丽、虔诚的一面，边城的人民就是人性美的代表。
沈先生所描绘的人性美首先体现在老船夫和孙女翠翠身上。老船夫自甘贫苦而生性达观、洞悉世情而信守天命。他有重重的心事，他牵挂翠翠的将来。他的后半生是为翠翠而活，他的惟一的生活目标就是要使翠翠快乐。“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。代替了天，使他在日头升起时，感到生活的力量，当日头落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个伴在他身旁的女孩子。”他和翠翠相依为命，对翠翠的挚爱展示了淳朴、善良的人性。而翠翠呢，这个天真无邪的小女孩，是全书的灵魂人物，她从小和青山绿水为伴，“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。
湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体；茶峒的青山、绿水给了她一双清明如水晶的眸子；撑渡船的简单生活赋予了她一颗毫不世俗的心。她和老船夫不贪财、不嫌贫、不偷懒，乐于助人，在这两人身上我们看到了勤劳、善良、淡泊的中华民族的传统美德。随着年龄的增长，翠翠也多了一份心思，多了一份忧愁，对爱情的羞涩和不解增添了她的烦恼。从小时候的学羊叫、学牛叫，到在头上戴小花再到后来有了少女的心事……她和傩送之间的爱情没有山盟海誓，没有骇人之举，有的只是原始乡村孕育下超乎自然的朴素纯情，洋溢着含蓄之美。沈先生正是通过他们的爱情表达了人性美。
书中这种处处洋溢的自然、纯洁、真挚的人性美，同样体现在天保和傩送两兄弟身上。沈先生既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他俩自我牺牲的美德。他们爱翠翠，都是以感情为重的。在他们心目中，爱之所在，与世俗的钱财、地位毫不相干。傩送不选择碾房而宁愿撑渡船；天保先是选择车路（指托人提亲），后选择马路（指唱三年零六个月的歌以夺得心上人的芳心）。同样爱上翠翠，但“兄弟两人在这方面是不至于动刀的，但也不作兴有？情人奉让？如大都市懦怯男子爱与仇对面时作出的可笑行为”。爱情本身有“排他性”，但他们却都以互助互爱的德性，以一种优美健康而自然的“人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌，不能不让人为之动情。
《边城》的人性美还表现在边城人民的邻里之爱上。这里的人民质朴，不存在尔虞我诈的奸险用心，邻里之间和睦相处，患难与共。他们朴实无华：像老船夫拒收过渡人塞来的钱；到集市买肉时卖肉的老板给他多称一些；还有船总顺顺也总是尽力帮助需要帮助的人；在老船夫过世时，面对无依无靠、孤苦伶仃的翠翠，顺顺尽释前嫌，忙前忙后……这就是湘西的风土人情，这就是质朴的边城人民之间浓浓的一份真情。良好的民风世代相传，造就了边城的山水情。
翠翠的母亲，因为终究无法和相爱的人走到一起而选择了死亡，选择了逃避，选择了结束一切，真的很可惜。其实，我觉得爱情并不一定非要轰轰烈烈，爱一个人也并不是非要和他生活在一起，只要他过得快乐，我想这才是爱情的最高境界。爱情是脆弱的，有些时候，相爱不如相知，任何爱情，一旦表白，一旦拥有，其结果往往是将爱情活生生地淡化，甚至扼杀。或许是因为受到母亲的影响吧，对于自己的幸福，翠翠也同样选择了等待，选择了让命运来决定一切，翠翠爱上了傩送，但这种爱并不外化为强烈的行为，而表现为朦胧的、隐秘的内心波动。她听着爷爷吹芦管，梦见了象征爱情的虎耳草，充满了对爱情的憧憬，不禁心都被软了。等待永远都是漫长的，我们无法预知未来，等待的结果也并一定会是你想要的，时间会把一切带走，却还是会留下一些痕迹，一些回忆，或许时间会改变些什么，但是我想真正的爱情是永恒的。
如诗的边城，诗意地演绎着人生，诗意地演绎着生活。书中所示的人性美浸透着完美，而翠翠的无限期等待又显示着不完美，或许这就是需要我们去咀嚼的地方。沈先生的写作涤荡着清灵之感，书中的结尾也给予了我们一个遐想的空间……
猫城记读书笔记 篇5
今年暑假，我阅读了著名作家沈从文的小说《边城》。小说中，大师用他生动的描述给大家展现了湘西小镇上淳朴的风土人情和美丽如画的山水景色。
《边城》描述了在湘西边境，一座名为“茶峒”小山城。茶峒风景秀丽，有一条小小的溪流，溪水如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小的差异。由于少数民族居多，河沿岸边高高低低的立着吊脚楼。吊脚楼是苗族、土家族等最具特色的建筑。那里虽然景色美丽，但在那个时代的人们却并不能自主地把握命运，有着悲凉的人生命运。
小说中的几位主要人物都很热情朴实。文中的翠翠天真善良，温柔清纯，和外公相依为命，对爱情无比执着。而外公则代表着中国传统的美德，对孙女翠翠满满的亲情与爱护，可是他对现实的生活仍是无能为力，只能在孤独和无奈中死去。
文中天保与傩送两兄弟同时都爱上了美丽的翠翠，可因为兄弟间的深厚的情谊，都无法面对兄弟的感情，以至于哥哥意外身亡后，弟弟因伤心而远走他乡。
猫城记读书笔记 篇6
读着《城南旧事》，我看着英子在城南度过的童年，它们就像是一股细流静静地，慢慢地渗入我的脑海中：缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月……这记忆之间荡漾着的是一种淡泊与纯净，但也展示当年那笼罩着愁云惨雾的生活，以及当时社会中存在的许多不公平的待遇与无奈。
惠安会馆的疯女秀贞，饱受养父虐待的伙伴妞儿，为供弟弟上学而被迫偷窃的无名青年，从小在凄风苦雨中生长的兰姨娘，最后因肺病去世的慈父……涉世未深的小英子的思绪，久久萦绕在时光与命运的变迁之中。
心头漾起一丝暖意，却又略带一丝淡淡的伤感，一丝淡淡的无奈——我也曾在童年与青春的十字路口徘徊，转眼间，我就已经告别了我无忧无虑的童年了。但我们不可能让时光倒流，不可能挽回失去的岁月。然而回忆那些童年的琐事，无论是酸的，甜的，苦的，辣的，那一草一木，一砖一瓦，在我心中都是一个个辉煌而美丽的故事，童年时的每秒每刻都是一个人一生的一个重要的段落，是无法被现在的生活所代替，所湮没的——玫瑰色的童年是每个人的一生中最纯真、最洁净、最美丽的时光，它需要我们去铭记。每个人的童年不都是这样的神圣吗?
“童年啊!是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”将我们童年零落的所有美丽的故事轻轻拾起，小心翼翼地永远珍藏在我们内心的某一个小小的角落，伴随着我们，让《童年》这首歌在我们的心中轻轻地吟唱，永远，永远……
君主论读书笔记(分享十二篇)
写作品读后感时有时候会感到有些困难。然而，当我们阅读作者的作品时，我们可以从中获得一些启示。每个人阅读一本书时都会有不同的体会，这篇文章通过不同的角度和层面解读了“君主论读书笔记”。
君主论读书笔记 篇1
《君主论》是尼古拉·马基雅弗利写的一本论述政治哲学的经典著作，被誉为政治学的奠基之作。在这本书中，马基雅弗利对于政治的本质和君主的职责等问题进行了深刻的探讨，引发了后世政治学家和历史学家的广泛关注和研究。读完《君主论》，我深深感受到了其中所包含的智慧和启示，下面是我的读后感。
首先，《君主论》强调了君主的必要性和权威性。在马基雅弗利的理论中，君主是国家的核心，是整个国家的代表和领袖，负责管理和指挥国家内外事务。只有当君主具备足够的权威和领导能力，才能够稳定国家、长治久安。君主的权威不仅建立在他的军事实力和政治手段上，更建立在他的道德和品德之上。只有一个具备道德并行善事的君主，才能够赢得人民的敬重和信任，从而得到足够的支持和合法性。
其次，《君主论》对于如何维护统治和消除叛乱做出了很多深入的探讨。马基雅弗利认为，君主应该借助各种手段维护自己的权力和地位，去消除内部和外部的敌对势力，同时也要保障人民的安全和利益。他强调了讲究时机和应变的重要性，只有不断地寻找变化，才能更好地应对复杂多变的政治形势。此外，马基雅弗利提出了很多政治策略和手段，如瓦解敌国联盟、宣扬“人民本位”等，给我们提供了很多思考和借鉴的空间。
再次，《君主论》提醒我们要具备足够的历史和时代意识。它凸显了历史和现实的联系，强调君主要恰当地把握历史和时代的潮流和趋势，才能更好地制定国家政策和发展战略。同时，马基雅弗利深刻地揭示了社会的规律和特点，揭示了权力和人性的复杂性和变化性，从而让我们更好地认识到了人性和社会的本质。
总之，《君主论》是一部有思想深度和历史价值的经典著作。读完这本书，我对于政治和社会的认知更加深刻了，对于如何实现民主和权力分配有了更加明确的思路和方向。同时，我也更加明白了一个君主的职责和作用，他的权威和品德对国家和社会的影响至关重要。因此，在我们的日常生活中，不论是做出人生选择，还是参与社会和政治事务，我们都应该学习和借鉴马基雅弗利的经验和教训，去创造更美好的未来。
君主论读书笔记 篇2
其作者马基雅维利是西方政治学史上最富争议的人物之一，以主张为达目的可以不择手段而著称于世。他是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、政治活动家和历史学家，希望通过这部书得到君主的赏识从而获得施展政治抱负的机会。
据说，《君主论》的第一个中文节译本译名叫作《霸术》。作者通过对君主国·军队·君主及其统治等问题的探讨来宣扬强权与铁腕的治世之术。他主张政治非道德化，认为君主应兼具狮子的凶残和狐狸的狡猾，为了夺取政权、维护统治，可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行。也就是说为了达到目的可以不择手段，这就是人们常说的“马基雅维利主义”思想的中心。马基雅维里主义也因之成为权术和谋略的代名词。
《君主论》的内容主要有四部分。第一部分(前面十一章)探讨了君主国的种类·获得方法以及如何统治保有的问题，针对不同特点的君主国提出了相应的统治方法。
第二部分(第十二章--第十四章)作者探讨了军队的问题。通过对军队种类·特点的详细分析，告诫君主:必须建设和依靠自己能够直接掌握的强大的军事力量，只有“臣民、市民或属民”组成的本国军队才是最值得信赖的。君主“永远不要让自己的思考离开军事训练的问题”。
第三部分(第十五章--第二十五章)是对君主治世之术的建议。最终为我们描绘出了一个理想的君主:他应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈凶残，”每一句话都要表现出高贵的品格，但是做事不必如此。“，君主要认识到:手段是独立于道德规范之外，是可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。这一部分内容历来饱受争议，却恰恰体现出了帝王之术的精髓:为了国家和政权的长远利益不必在意一时的得失和毁誉。
君主论读后感相关：
君主论读书笔记 篇3
《君主论》是尼可洛·马基雅弗利所著的政治理论著作，书中针对君主治理的方法、策略和理念进行了深入探讨。作为一本经典名著，它不仅深刻地剖析了政治运作的精髓，更为我们提供了深刻的思考。
第一部分：了解《君主论》
《君主论》是尼可洛·马基雅弗利于1513年创作的一部政治著作。通过对古代罗马的历史和当时君主制国家的实际情况的研究，马基雅弗利对于君主制政治制度以及如何有效的治理国家提出了自己的看法。
在全书中，马基雅弗利提出了政治思想中的“实用主义”观点，强调了政治实践中的实用、利益、权力的重要性。他认为，君主或统治者必须具备许多特点，例如机智、勇气、果断、残忍和革新等能力。
第二部分：书籍的精髓
在《君主论》中，马基雅弗利提出了很多以后成为治理国家经典的理论和观点。其中，最闻名最具有争议性的推论就是“为了统治国家对道德和信仰没有约束力”这一结论。
尽管这一结论引起了争议，但是马基雅弗利在书中更深刻的论述了日常政治中的实用性和权利的重要性。在比较早期的行政学中，马基雅弗利同样提出了一系列的重要理论。他认为统治者需要精通兵法和宝剑之术，以便对付敌人。
第三部分：对书籍的反思与感悟
阅读《君主论》给人很深的印象就是它所涵盖的范围非常广泛，其中融入了作者深邃的思考和治理国家的经验。作者善于从具体的人事事件中得出普适的行政原则，这在当时是非常难得的。
在现实中，政治家或管理人员的决策通常受到种种制约。但是，《君主论》想表达的意思是，权力是必然的，而制约因素也是自古以来一直存在的，如何在这种情况下低成本地实现正面的效果便是《君主论》所想告诉我们的。在我们日常行政和实践中，具有普遍的积极作用。
总的来说，《君主论》是一本非常经典的政治著作，它深刻阐述了政治运作中的法则、策略和成功之道。阅读这本书可以帮助我们更好地理解政治运作，也可以为我们成为一名优秀的政治人物提供援助。
君主论读书笔记 篇4
马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必须努力避免招仇惹恨…”。
论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。”
君主论读书笔记 篇5
——对君主保持权力的重新解读
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《君主论》是马基雅维利的一部非常出名的著作，其中这本书的思想抛弃了以前政治思考中对于道德的思考，着重思考的是君主如何获得与保持权力，首次把权力作为政治学研究与思考的重点。这本书阐述了马基雅维利对文艺复兴历史的理解以及他对政治权力分类的看法。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。
君主制包括世袭制、混合制、公民制和教会制。获得君主政体的途径包括：通过自己的军队和能力，依靠他人的军队和运气，以及通过犯罪。
对于君主来说，在维护权力时，君主应该依靠两种手段，一种是法律，另一种是军队。君主在驾驭臣民时要抛弃仁义道德，为了达到自己的目的，可以不择手段，但是君主要避免受到臣民的轻视与憎恨。
其中被大家所熟知的就是所谓的把君主比喻为狐狸和狮子的理论了。“君主既然必须懂得善于运用野兽的办法，他就应当同时效法狐狸和狮子。因为狮子无法阻止自己落入陷阱，狐狸无法抵抗豺狼。
因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不能理解这点。”狮子象征着权势，而狐狸代表奸诈。
君主不仅要依靠自己的权力，而且要抛弃道德。如果遵守信仰对他不好，他可以随时放弃信仰。由此可见，马基雅维利把道德视为实现自己目标的手段。如果对他有利，他可以用道德来行动，否则他可以抛弃道德。
1、 政治的三个维度
对领导人而言，政治情势可以被分解为三种人群：名义选择人集团、实际选择人集团和致胜联盟。名义选择人集团包含了所有在选择领导人时至少具有某些法定发言权的人。
第二个政治阶级由实际的选人组成。真正选择领导者的是这个群体。最重要的群体是第三个群体，它是实际选择群体的一个子集，形成一个获胜的联盟。他们的支持对于一个领导人的政治生存至关重要。
从根本上讲，名义选择人就是领导人的潜在支持者；实际选择人则指那些领大人的支持确实有重要影响的人；而致胜联盟只包括那些领导人不可或缺的关键支持者。这三类人可以简单概括为：可替代的、有影响力的、不可或缺的。
在《君主制》一书中，作者强调了君主获得和维持权力的手段之一——军队。看来，君主一方面要随时准备侵略别国，防止外敌入侵；另一方面要随时准备侵略别国，但无论出于什么原因，君主都应该得到军队的支持。另一方面，对于国家的治理，只靠君主一人是不可能完成的，他们需要建立官僚阶层，并保持官僚阶层对自己的支持。
因此，军队和官僚阶级是君主的致胜同盟，是君主不可或缺的群体。
2、 不同的君主国家
对于马基雅维利对君主制的分类，我曾经把君主制分为两类。一个是官僚君主政体，君主主要依靠官僚治理；另一个是贵族君主政体，君主主要依靠贵族治理。事实上，这两类国家都有军事和官僚阶级。在贵族君主制国家，君主作为君主的竞争对手，需要与贵族的野心作斗争。
在这样一个国家，官僚阶级也是君主的臣民。事实上，它与官僚制君主政体有很大的不同，因为当时的官僚制是君主地方治理的代理人，具有很大的独立性。
可以说，军队是这两个君主政体中不可或缺的致胜同盟。在官僚君主制的国家中，官僚是君主的致胜联盟。而在贵族君主制国家中，君主主要不是依靠的官僚，而是依靠的贵族所组成的“议会”，君主需要得到他们的支持。
但有时君主也需要与贵族抗争，所以会引入一些其他的力量来赢得联盟，而这些人将取代贵族。例如，在路易十四时期，被命令取代贵族的官僚被任命集中君主的权力。
3、君主保持权力的政治逻辑
在君主制里，“遴选集团”的规模小而“执政同盟”的规模也小，“执政同盟”的小规模使得执政者很容易通过“私人品”来换取政治忠诚；但是，挑战者对执政者的政治威胁度较高，因为“遴选集团”的成员进入“执政同盟”的比例较大。
在君主政体中，为了保持长期稳定，君主必须依靠自己的致胜联盟，即统治联盟。为了维护统治联盟的忠诚，君主必须根据其相应的利益，用私人物品购买其政治忠诚。
在“论应该避免受到蔑视与憎恨”这一章节中，“这种作法是势有不得不然的，因为君主不可能不受到某些人的憎恨，他首先必须避免受到广大人民的怨恨；如果不能够做到这一点，那么必须尽最大努力避免受到最有权势的人们的怨恨。”在“论君主的大臣”的章节中，“另一方面，为了使大臣保持忠贞不渝，君主必须常常想着大臣，尊敬他，使他富贵，使他感恩戴德，让他分享荣誉，分担职责；使得他知道如果没有自己，他就站不住，而且他已有许多荣誉使他更无所求，他们有许多财富使他不想更有所得，而且他已负重任使他害怕更迭。”在这些论述中，都充满了作者认为君主要保持权力，一定要避免最有权势的人的怨恨，并给予重要人物实际的利益，这实际上是符合这一逻辑的。
事实上，在大多数人的思想中，“失民心者失天下”这是一个真理，但是从“政治生存的逻辑”来看，这事是天真的愿望。事实上，君主只有依靠有权势的人的支持才能维持自己的权力。在马基雅维利的思想中，他也认为我们应该关注人民的利益，避免人民的仇恨，但我认为他可能太天真了。
为了获得获胜联盟的支持，君主需要获得必要的资源。当然，除了通过战争掠夺，税收也是一个重要方面——掠夺也是人们的一种选择。当然，也有人认为它会激起人们的反抗，动摇统治的基础。但是你想，如果君主真的通过这种方式获得资源的话，人民普遍是贫穷的，他们用什么手段与资源来推翻自己，尤其是在有权势的人对自己的支持的情况下。
所以我认为君主的权力不能在国内维持的主要原因是君主不能保持胜利同盟对自己的忠诚。
3、小结
从“政治生存的逻辑”来看马基雅维利的《君主论》中君主如何保持权力也不失为一种解读，我认为从作者的论述中充满了这一逻辑，遗憾的是作者并没有看清楚这一逻辑的存在。
君主论读书笔记 篇6
《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨，马基雅维利经多方营救出狱后，大约从1513年六七月份开始，在年底以前写成，修改定稿在1515年以后。尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职，但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的总结，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。
马基雅维利关心的主题是：讨论君主国是什么，它有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。
他关注的是治国之道、兴国之术、强国之策和衰落之因。因此，本书主要讲述的是政治手段和军事措施。
在《君主论》中，马基雅维利直言不讳地否认一切公认的道德。他认为：目的总是证明手段是正确的。
为了达到政治目的，君主应彻底抛弃道德，运用权力和技术，采取软硬兼施和奸诈手段。在他看来，一个君主，特别是一个权力尚未巩固的君主，应该懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。君主应当效法狐狸与狮子，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。
因此，“他必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性与动物性的统一。他是一个伟大的伪装者和一个虚伪的好人。
为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。
马基雅维利认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。因此，“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。
历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。
即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。任何人的聪明才智劳动成果都可以贴上权力的标签，集中在君主身上，从而树立君主的威信。
由于马基雅维利这些超越正常道德规范约束的观点，使他在16世纪中叶以后的欧洲遭到排斥，声明极为不佳，人们称之为“政治魔鬼” 、“邪恶的导师”、“吹捧暴政的无耻之徒”。但当时的意大利世风日下，道德沦丧，阴谋、武装、联盟、行贿和背叛构成那一时期意大利的表面历史，“所有的好人不是惨遭杀害就是被放逐或受各种折磨，而那些最不道德的人却飞黄腾达”。马基雅维利不考虑道德的政治思想，具体地说是指这种不道德的现实。正是这种不道德的现实，使他看到，只有统治者采取不道德的政治手段，才能取得成功，实现意大利的统一。
马基雅维利在军队建设方面的阐述是很值得赞扬的。凭着对马基雅维利长期外交生涯的经验和敏锐的观察，他坚信军队是国家的坚实基础，肯定强大的军事力量是国家统一和繁荣的前提。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律。
马基雅维利认定雇佣军是意大利一切灾难的原因，他认为那些雇佣军队是不团结的，怀有野心的，毫无纪律、不讲忠义的，在朋友当中耀武扬威，在敌人面前表现怯懦，除了一点军饷之外，他们既没有忠义之枕，也没有其他的理由使他们走上战场，而这点军饷并不足以使他们愿意为你牺牲生命。因为人们都是“忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个人属于你的。
……可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了”。因此，为了巩固自己的地位，君主必须有自己的国家常备军，不能由贵族和骑士组成，只能有自己的公民组成。这样一支军队，爱国心很强，愿意为国家利益而战，只要严格训练、严格纪律，就会无所畏惧。
在马基雅维利的不懈努力下，军队真正走上了国家体制下的职业化道路。
从马基雅维利所处的特定的历史时代去观察和分析，他的权术思想具有很大的合理性。他提出这种统治权制度是为了国家的统一和资本主义的发展，而不仅仅是为了玩弄权力。因此，马基雅维利著名的政治思想并不是其政治理论的最高原则和核心问题，而是马基雅维利政治思想的一个特点、一种选择和一种色彩，它只是统一意大利的一种辅助手段。
如果我们单看《君主论》的话，很可能会得出马基雅维利是坚定的君主专制的拥护者。其实，《君主论》是一部作者为了特殊目的的著作，即一个统一的强大的国家的需要。而在《论李维前十书》中更全面地展示了他的政治主张，更充分地体现了他的思想精髓——赞赏共和制，他是一个共和主义者。
他虽然尊重共和主义，但也深刻认识到，这种政府只有在一个健康有序的社会中才能实行，在当时混乱腐败的意大利是行共和主宜实绝对不合适的，所以他主张建立君主专制制度。他认为，只有实行这种制度，依靠强大的君主制，意大利才能摆脱对罗马教会的控制，与封建贵族斗争，结束封建割据状态，实现民族和国家的统一。
君主论读书笔记 篇7
只要目的正确，可以不择手段”
——马基雅维里
读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。
以下是摘自《君主论》中的两个片段：
“人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。”（摘自《君主论》第十五章）
“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。
假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。
”（摘自《君主论》第十八章）
1513年，马基亚维里被关进监狱，遭受折磨，但最终获释，一贫如洗，隐居在农村，开始写作
《君主论》就是在这期间完成的，该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜，认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛，它与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。它把天使变成恶魔，因为《君主论》整本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。而且在马基雅维里死后的四百多年，《君主论》被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的思想奶娘，这也许不是马基雅维里写这本书的本意，但是在客观上却成为人类历史上法西斯主义的理论基础。
《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖君主制权力的形式、来源、管理和维护。
在第一部分（1-11），作者讨论了君主政体的类型和获得它们的途径。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：
通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。
在第二部分（11-14），作者讨论了军队的类型和君主在军事事务中的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。
从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。因此，要使军队忠诚，最好的办法就是建立自己的军队。其他军队是建立在其他利益基础上的，不能反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：
整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
第三部分（15-23）论述了君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。
第四部分（24-26）从历史的角度，以意大利为例，分析其过去和现在的状况和政治，并建议当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”
五百年过去了，《君主论》却并没有湮没在历史的风尘中，它就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。马基雅维利提醒我们，强者与道德无关，强者与宗教无关
，强者只与自己有关。
世界越来越小，竞争却愈加激烈。无论是战争社会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉”的说法颠扑不破。
君主论读书笔记 篇8
在什么立场上我们在谈政治道德？
在第8页他谈罗马人洞察先机，不给安条克人任何机会。“兵者，诡道也。”这位西方的韩非子，完全是在谈军事学。也就是爱德蒙嗯.伯克说的邪恶的马基亚维利政策准则。或者弗朗西斯.培根说的，他不记应该做什么。
分析法王路易十二犯了6个错误，既壮大了教会，又丧失了自己的盟邦，但是最终他自不量力去挑战威尼斯。最重要的情况是，路易十二没有审时度势，所以失去了入侵意大利的机会。
不管是借鉴历史，还是创造新说，马基亚维利已经打破了古代欧洲政治的道德理想范型啊，一个哲学家王的出现。宋襄公不擒二毛的做法，被彻底扬弃了。为了接地气，为了能在复杂的欧洲中国环境中生存，虚伪和愚笨的政治道德必须放弃。
这也是先秦诸子谈的法先王还是法后王的问题。
所以在36页也毫不忌讳的在谈论防范人民的问题。因为“贵族要的是压迫平民。”但是君主要善于团结平民，因为当时的谚语说，以人民为基础是在泥巴上盖房屋。翻译者吕建忠选择了一种食古不化的翻译方法。把英语当中十分简单有力的表达翻译成了诘屈聱牙。比如：第一章君主国的种类及其建国的方法。
古往今来统治过人类的国家和政权，不外共和国和君主国两种。君主国可能是世袭的，即同一个统治家族代代相传，不然就是新建立的。新建立的君主国可能是全新的，如法兰切斯科·斯福尔扎统治的米兰公国，不然就是世袭君主国征服的领地，如西班牙国王征服那不勒斯王国。像这样被并吞的领地，可能早已习惯接受君主的统治，不然就是向来为自由之邦;并吞则可能通过自己的或别人的武力，不然就是凭机运或才能。
其翻译就向其献辞一样辞费但是却不明所以。牺牲了清晰性而获得词语的装饰，又有什么东西可以有益于读者呢？
君主论读书笔记 篇9
记得很小的时候，在爸爸给我买的4本一套的中国少年儿童百科全书中，第一次认识了马基雅维利这个名字。书中是这样介绍他的：既被恩格斯称赞为文艺复兴时期的"巨人"，又长期被人误解，蒙受恶名，甚至有人称他为“罪恶的导师”。.。.。
我是一向对这种比较有争议的人物感兴趣的，从韩非子、曹操到罗博斯庇尔、圣鞠斯特和拿破仑。这是因为，我觉得，这些人充满争议的原由是因为所谓彼时社会或者正统思想与其思想或作法的不兼容，而往往后世对他们的历史作用却持肯定看法，可以看出：这些人，总是出身在不合适宜的时代，被压制和不被理解。但他们的锋芒是掩饰不住的。他们的思想，既符合历史的大潮，又恰恰天才的预言出未来的历史走向。当然，我也无意为他们辩护，因为世界上没有十足完美的人。我们要做的，只是在宏观的历史中客观的评价其历史作用。
马基雅维利是这样的一个人，在意大利四分五裂之际，以一个历史理论家的身份提出了政治学的现实内容。虽然他不是首创者，早他1900年前的雅典人色诺芬在他那本《居鲁士的教育》中，通过居鲁士的父王和其对话中就揭示了完美的君主应该知道如何完美的伪装自己，从而达到自己的政治目的。而作为这一理论的延伸，从《君主论》中第十五章至第二十一章中马氏就以此提出自己的政治见解：没有绝对的善与恶。善是形式，是一般情况下的伪装。恶是实质，但这个恶，却是有别于道德伦理上的恶的。因为完美的君主行恶的目的是为了国家的发展，亚里士多德就认为：道德是个人的善，而政治是大众的善。那么为了大众的利益，君主就必然舍弃另一部分人的利益。所以从这个角度来看，采取“恶”行确是相对的，也确是避免危害国家的一种特殊手段。
亚里士多德说过：人是社会动物。那么，在现实生活中，又能从《君主论》中学习到什么呢？马氏在文中告诉我们，现实中的人们和理想往往相反：骗子小偷背叛者充斥着)(整个社会。当传统的伦理道德已经不适用于现世的某种准则，那么我们有必要恪守传统的道德而拒绝面对残酷的现实吗？
马基雅维利摇弋在道德和政治现实性之间，然而他却是一个真正的智者。因为他意识到为了实现祖国的统一就必须采取强权和高度的专制。这个愿望，在他生前没能实现，甚至死后两三百年之间意大利都处于分裂、受人奴役之中，但这并不妨碍他的学说指导着后人的行动。他的后人并未从他的学说中受益许多，相反神圣罗马帝国的继承者之一普鲁士却将这一学说贯彻在德国统一的道路上（铁血政策，国家军队，以及联合容克地主），从而一跃成为欧洲的强国。马氏的思想从而得到了发扬广大。
马基雅维利是一个悲情的人，他生不逢时且缺乏一个能认识到他才能的明主；虽然身故但是后世依旧对他毁多于赞，贬过于褒。可他的思想所散发的光辉却足以照明整个佛罗伦萨，即而照亮整个世界。
君主论读书笔记 篇10
《君主论》读后感
《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利所写的一本政治学经典巨著，该书曾经引起了极大的争论和讨论。这本书首次阐述了现代政治理论中“真实政治”的概念，是一本政治实用主义的代表作。
读过《君主论》这本书，我深感受益匪浅。书中的内容揭示了人类社会运行的真实路径和政治竞争的一般规律，为我们认识现代政治学提供了重要理论依据。尼科洛·马基雅维利通过对当时欧洲各国政治乱象的分析来归纳出“如何成为一位成功的君主”的法则，将其分为两类，即“仁义之道”与“权谋之法”。
首先是“仁义之道”，它要求君主以“仁慈、诚实、勇敢、谦虚、公正”等品质统治国家，这种方式追求的是人性的光明面，对于一些民主国家来说，这样的思想也是十分贴近现代价值观的。但这种方式对于皇帝来说就殊为不足，尼科洛·马基雅维利认为，用“仁义之道”来谋求权利会使一个君主成为一个对待国家问题时软弱无能、对对手过分信任而导致国家被反噬的倒霉鬼。
其次，是“权谋之法”，这种方式要求君主以各种手段——保持强大的实力、降低朋友的影响力、削弱敌对势力、追求增加权力、利用敌手之间的矛盾来加强自己的统治等来巩固自己的权力地位。这种方式追求的是国家经营的实用目标，而非道德目标。历史上不错的皇帝往往都是这种方式管理国家的，如秦始皇、汉武帝等。
最后，在整个《君主论》中，尼科洛·马基雅维利始终强调自己是一个忠实的理论拥护者，他认为实用主义是一种可以信赖和利用的方式，而自然、人性和人道这些观念是不能成为政治原则的。他旨在揭示出真正的权力游戏规则，而非道德准则，在《君主论》中几乎没有美好的形象可以看到，只有各种丑陋的权力斗争。这种犀利的风格确实让人感到有震撼力，同时也给了我们一个现代人看待现代政治的新视角，同时也对于我们如何面临现代复杂的政治格局和时常变化的政治形势提供了很好的启示。
总之看《君主论》对我们现代人有很好的理论启示和现实意义。这本书以其犀利、明快的文字，警惕着我国政治家和公务员们不能偏离国家的历史如同导航般磨练我们，使我们看到了需要跨越的门槛，在现实的行动中达到必要的修炼，规划和发人深省的能力。
君主论读书笔记 篇11
可以说这本书与我想象的完全不一样。
在谈《君主论》之前先说一下尼科洛·马基雅维利，在此之前也稍有耳闻。我发现在马基雅维利的个人介绍中提到他出身于一个没落的贵族家庭，很有意思的是1498年马基雅维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅长官，后又兼任共和国执政委员会秘书，1512年美第奇家族推翻共和国复辟后因一起反对美第奇家族的政治密谋蒙冤入狱，获释后隐居庄园，《君主论》和《论蒂托·李伟的最初十年》就写于这一时期。在他晚年，他曾担任美第奇政府的官员。1527年，美第奇政府垮台后，他被驱逐出境，同年去世。
马基雅维利把《君主论》献给美第奇家族的掌权人以求一官半职。《君主论 》被称为邪恶的圣经，是很多君主的的床头或身上必备书
马基雅维利被认为是西方思想史上遭受最多批判的最伟大的思想家。他的思想对政治生活的道德基础产生了重大的威胁。说实话，对《君主论》一书我并没有十分深入的研读，所以也只能浅显的谈些个人的看法。
现在我就自己很感兴趣的几点谈一下感想。虽然他的很多观点不符合现代思想的观点。但我读下来，不适的地方还算少。
君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？在《慷慨与悭吝》这章中马基雅维利就很坦率地讲到“为了不过多的掠夺百姓，为了能够保全自己，为了不是自己陷于穷困潦倒而被人们所轻视，为了不是自己变成敲诈勒索之徒，君主不应该介意招致吝啬的名声，因为这是他能够继续统治的恶德之一。”我想这样的恶德比所谓的慷慨真的是要好得多了的。
历史上似乎很少有因为吝啬而导致下台的君主，反而那些慷别人之慨的最后很多都走向了横征暴敛贪婪而被推翻的下场。中国就有太多这样的事例，那些沉醉在声色中的帝王君主哪个不是慷慨极致呢？所以，似乎慷慨并不能使君主永远保住王位，但吝啬却不能使君主保住王位。
在二十三章中，马基雅维利谈到了怎样避开谄媚的人。这似乎是出于他想从洛伦佐·美第奇那里得到一个职位的愿望。他说到“一切良好的忠言，不论它来自哪里，都必须产生于君主的贤明，而不是良好的忠言产生于贤明的君主。
”我特别赞同这句话。在以前学唐代历史的时候，讲到开元盛世，就有唐太宗与魏征的故事，魏征这样的忠臣固然难得，但恐怕太宗更算是难求的明君了吧！我一直认为英明的君主是前提，因为君主有主动权。
要想国家治理的好主要还是看君主自身的，不管说是明智也好还是英明也好，这种品质是伟大的君主不可或缺的。
在谈到君主应该如何守信时，马基雅维利认为君主的正确态度是在有利或不利的时候守信。君主所处的环境，决定了他的多重性格。
君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。
君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。一个英明的君主是要找到愿意上当受骗的人。这与很多国家所谓的愚民政策似乎有着某种切合点。
《残酷与仁慈、爱人爱戴与被人畏惧的比较》一章中马基雅维利讲到“使人们畏惧君主，他应当做到：即使不能赢得人们的爱戴，也要避免人们憎恨他。”把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。
历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。
他的这句话让我豁然开朗，我想起了历史上君主的鼎盛时期，比如乾隆时期的贪官和王公。这么聪明的君主怎么能让这样的贪官横行几十年呢？虽然我不知道当时君主的思想和考虑，但我在这里只能看到一点路。
马基雅维利说：“关于人类一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难、追逐利益的。”从这些话中可以看出马基雅维利是一个性恶论者，这也是他认为违反道德的统治不可避免的真正根源。
因此君主治国不一定恪守道德。知道什么时候做狐狸什么时候做狮子是君主成功的关键，也是所有政治艺术的秘密。英明的君主知道何时该仁慈，何时该残酷。
对不同的人有不同的面孔。在这一点上，我相信即使你没有掌权，你也会自动成为这个理论在日常生活中的支持者。
他同时表示，虽然君主没有必要具备各种传统美德，但要显得具备这些品质是非常必要的。直白的语言，难怪连君主都不能坦然面对。正如德国哲学家利奥·施特劳斯所说“加入我们承认，我们倾向于同意关于马基雅维利传授邪恶这个老派的简朴的观点的话，那么我们不会是在危言耸听；我们只会使得我们自己暴露在敦厚质朴或者至少是无害的嘲讽面前。
”有时候事实是大家都知道的，但更倾向于传播另一种在他们自己看来是美好的追求，不可否认，尽管我们有时放弃了它，但自由的选择总是会让我们选择那些看起来高尚的东西。喜欢，我们喜欢听一些流口水的歌，但是如果你问我们哪首歌更优雅，大多数人都知道如何回答。
以上是我看完《君主论》以后一点小小的感想。读完这本书后，我在很大程度上同意马基雅维利的观点。看书要结合它的历史背景，《君主论》产生有它很大的历史渊源，当然在现在也是有很大借鉴意义的，特别是在很多人都在反思儒家文化是否使中国孱弱这个问题上，《君主论》值得一看。
当然，请先不要看太多对它的评价。
君主论读书笔记 篇12
从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。这本书后来对墨索里尼和希特勒产生了很大的影响，几乎是墨索里尼纳粹独裁统治的指导思想。
作者本身也因此被诟病颇多。
3.虽然此书的核心是君主统治可以不折手段，但在书中作者也提到： “如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必须的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途”，同时还提醒君主：
“为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用”。
不管以上诸多论点的正确与否，我的理解是：意识形态的内容其实很主观，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的内容，在有某种需要时，利用自己看到的内容作为一种实现目的的手段是君主的常态，也是人的常态。全面、辩证地理解这本书的内容，应该是阅读这本书时的一种基本、合理的态度。