学记读后感

学记读后感七篇。

人的思维和想法，总是随着时间不断的改变。心得体会可以把自己当做书中的「主角」来写。在学校的时候我们都写过心得体会，写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因，优秀有创意的心得体会要怎样写呢？以下是小编精心收集整理的学记读后感七篇,带给大家。更多相关信息请继续关注本网站。

学记读后感 篇1

三、藏息相辅原则

“藏息相辅”原则，就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。正课固然重要，课外活动也是不可少的。

因为各种有益的课外活动不仅可以成为辅助主课的手段，而且可以激发学生对主课的兴趣，加深对主课的理解。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐?”如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。

因此，善于学习的人在学习时要努力学习，休息时要参加课外活动。"藏焉修焉，息焉游焉。"这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。

四、循序渐进原则

“学不躐等也”，《学记》要求教学要有系统性，教材要有一定的连贯顺序性，学生的学习是一个新知继旧知，以旧引新，循序渐进的过程。其次，教学要“不凌节而施”。要从学生的年龄和实际出发，因材施教。

目前，一些学校搞突击、竞赛、演习、海战，片面追求招生率，实际上都违反了循序渐进的原则，我认为不会取得好的效果。即使偶尔见效，也决不会持之久远，不少学生通过突击升入大学后，功课跟不上，就是例证。殊不知“多则惑，欲速则不达”。

五、学习观摩原则

“相观而善之谓摩”。《学记》认为学友间要互相交往，以便互相学习、互相促进。所以视学的时候要考查“论学取友”。

孔子曰：“三人行，必有我师焉”。只要善于“择其善者而从之”，就可以得到长进。

相反的情况，便是“独学而无友”。一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，就成为了“孤陋而寡闻”的井底之蛙。

六、长善救失原则

《学记》对长善救失原则的论述，是积极的辩证的。它认为由于学生“心性”不同，“心之莫同也”，在学习上表现出四种不同类型的缺点：“学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也”。“知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也”。一方面，由于学生个性的差异，学习情况也不尽相同。

教师要了解学生的个性特征，“知其心，尽其材”，然后才能“救其失”。另一方面，我们应该对学生的缺点进行全面的分析。我们不仅要看到不好的方面，还要看到好的因素。好与坏，得与失是辩证的统一的。

所以，教师一定要全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“两点论”。这样，就可以针对不同的对象，根据他们“至学”的“难易”，资质的“美恶”，培养学生的积极因素，克服消极因素，依靠优点，克服缺点，扬长避短，长善救失。这就是“教也者，长善而救其失者也。

”《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著。《学记》中的许多教育理论为我们后人所借鉴和采用，它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。陈静郁

学记读后感 篇2

在学校的倡导下，同事的耳濡目染下，终于拿起了《学记》这本小册子，起初读不懂，越读却越有滋味，感悟越深。它言简意赅，喻词生动。最让我印象深刻的是对教师的评价如下：

“三王四代为其师”，历代统治者对教师的评价都很高。因为教师教人们学习政治，所以我们必须了解治国理民的原则，培养能够治国理世的统治者。在《学记》中明确提出了“师道尊严”的思想，其目的在于把教师当做整个封建思想体系的代言人。

《学记》一方面要求统治者对教师应予以及其崇高的地位和尊敬，另一方面，对教师也提出了特别严格的要求。要求教师相互学习，严格培训，遵循教育教学的原则和方法。更不用说古人了，作为新的历史时期的教师，我们有了新的责任。

一、为人师表是教师的标志。人们常说：“教师无小节，处处是楷模”。

学校是每个学生生活和学习的场所，学校教育的方式和手段对学生有很大的影响。教师对学生进行思想品德教育是每一位教师的责任，教师要树立为人师表，教书育人的思想，把言教与身教结合起来，只有以身作则，才能使教师的言教发挥更大的作用，只有为人师表，才能使学生从教师的形象中感受到所学道德准则的可信，从而愿意积极行动，促成学生的言行统一。

二、教书育人是教师的天职

“百年大计，教育为本”，中华民族历来有“敬业乐业”、”忠于职守”的传统。在中国经济步入快车道；改革开放已经开辟了广阔市场，人们建设社会主义的活力已经被激发的今天，学校教师也应结合实际要求，发扬中华民族敬业的优良传统，发扬公而忘私，无私奉献，教书育人，对本职工作，应具备高度的责任心，有—种强烈的使命感，做为一名教师如何才能使自己的学生学到更多的知识，这就无时无刻应挂在心上，无时无刻应浮现在脑海里的问题，在对学生传授知识的过程中，决不能有丝毫的马虎，要想使学生多学知识，学好知识，教师本身应掌握过硬的专业知识，俗话说：“在深的水里才能摸到最好的鱼”。

学生的制识水平在很大程度上受到教师知识水平的制约。

三、是培育健康的心灵，完善教师人格品质。教师要敢于剖析自己，了解自己，承认自己的不足。老师要以“平常心”对待一切事物。

教师要接受他人，真诚待人，建立良好的人际关系。教师要扬长避短，培养自己的良好人格。教师应培养多种兴趣爱好，陶冶情操，提高自身的思想境界。

教师高尚的人格不仅要体现在其内在的精神境界上，更要体现在其外在的言行举止上。因此，教师在加强自身修养的同时，在学校生活和教学中展现出自己的人格魅力。

《学记》它简明扼要的阐明了教育的目的、作用，它着重揭示了教与学的辩证关系，并从教的角度，提出了一系列的教育与教学的原则、方法，还论述了教师的地位和作用。《学记》是中国教育史上的一份极为珍贵的遗产，是人类的共同财富。

学记读后感 篇3

《学记》的作者提出了许多有关教与学问题的积极意见，认为很好地了解学生是教学获得成功的重要条件之一，也就是知其心。《孙子兵法》上有一句名言叫知彼知己，百战不殆，引用到教育领域就可以改成知彼知己，百教不厌，百学不殆。运用现代心理学的观点来看，就是要了解学生心理上的个别差异和不同的学生所具有的不同的学习态度和倾向。

教师只有真正做到知其心，才能在教学过程中充分实现学生的主体地位，才能正确处理好学生为主体和教师为主导的辩证关系，才能为学生创新能力的持续发展做好铺垫。

诱思探究教学理论的研究指出，学生的主体地位具有独立性、能动性、创新性、发展性、基础性等基本特征，其中的首要特征是独立性。因此，学生只有以积极的心态对待学习，在教师的积极引导下达到乐学境界，方可真正实现自己的主体地位。学习本身无所谓乐和苦学，只有当学习与学生的需要发生关系时，才因满足学生的需要而变得乐学或因不满足学生的需要而变得苦学。因此，学生是否在愉快地学习，即乐学，也正是教师在教学活动中的主导作用的重要体现。教师只有充分考虑到学生的需要，积极地引导学生，以求学生的学习活动与其需要的和谐统一，从而使学生主体的独立性得到充分体现。

无数教改实践使我们认识到，教学过程从一种意义上来说，就是教师运用自己头脑中的认知结构和认知因素、情意因素转化成学生的认知结构的全过程。因此，分析学生，熟悉他们原有的认知结构和思维方式，弄清楚这种认知和思维方式对学生理解新的知识会产生什么样的影响或障碍，以便有的放矢地安排教学活动，使教学更好地切合学生的实际，这的确是一个极为有效的教学策略。只有做到这一点，才能准确选择知识能力品德最佳发展的高度。

在教学中，充分了解学生是必需的，但更重要的是要将了解到的这些信息同学生为本的教育思想真正和谐地统一起来，渗透于整个教学过程，进而构建平等、和谐、民主的课堂教学环境。这既是一个教学态度问题，也是一个教学观念转变问题，更是推进素质教育深化发展的一个前提条件。

总之，只有教师在知其心方面，学生在知己心方面多进行一些研究，才能够充分发挥学生耳、目、口、鼻等各感官的功能，从而调动起学生学习的积极性，促进学生的全面发展。谈到知己心，自然地就会引出元认知的问题，而《学记》中已蕴涵了这个问题。诱思探究教学理论也提出了启动教学的反馈调控机制的反馈──内化（同化、顺应）要素。

学记读后感 篇4

读《学记》有感

皇甫小学朱雅妮

仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。

开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。自古以来，教育一直是国家的重中之重，这也显示了文化和学习的重要性。无论何时，我们都不能停止学习。文化的传承和发展需要几代人的努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学***用。

教和学是相互促进，不可分割的。

要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。

我认为思维的过程就是对隐性知识的学习。老师不能替他们思考。这个过程非常重要。他们将从中学到很多东西。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学***力。

而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学***重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。

因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这个规律，这样学生才能顺利学习。孔子始终理解学生的基础，进行有针对性的教育。

有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：

“家里有兄父，怎么能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做！

”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。

”《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。

”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。

“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学***理事情上，从而可以更有效的学到更多。

书给我们的远不止这些词。我们需要拓宽思路，看到更广泛的知识面。如果我们只看到是什么，就不利于我们的学习。

《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。虽然社会在发展，学生在变化，但这些基本理论不会失败。只有牢记经典，结合实际，才能找到合适的教学方法。

其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学***，时常在看看，相信会有更多的收获！

学记读后感 篇5

《礼记·学记》白话解

礼记卷十八

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外，唯《学记》、《乐记》最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较《大学》所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

通俗易懂：要引起体谅、求善，只会有小名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。[中学范文网 wWW.F215.com]

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

通俗易懂：虽然是一块精美的玉石，但如果不打磨，就不可能成为有用的器皿；虽然人们自称是万物之灵，但如果不学习，他们就不了解生命的真谛。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。《兑命》曰：

「学学半。」其此之谓乎？

◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：

学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：

教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎。

◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。

入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。

这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。

就是这个意思。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：

「凡学，官先事，士先志。」其此之谓乎。

◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以蘋藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。

这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。

就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。）

大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎。

◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人断句改为：

「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从「操、缦」这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。

所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书·兑命篇》说：

恭敬谦逊，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。

如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。

依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。

东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。

这六项，是导致教育失败的原因。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。

只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考（以免阻碍了学生独立思考的能力）。

使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。

◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病（知道一些就满足了），或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。

这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人继承其志了。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。

记曰：「三王四代惟其师。」此之谓乎。

◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。

所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不可以不谨慎。古书说：

三王（伏羲神农黄帝称三皇 ）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个意思。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。

真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任「尸」的时候，另一种就是担任君主老师的时候。

大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。

此皆进学之道也。

◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。

善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。

学记读后感 篇6

假如将来要做一名教师，就更要树立终身学***念。教师必须具备自我发展、自我完善的能力，不断地提高自我素质，不断地接受新的知识和新的技术，不断更新自己的教育观念、专业知识和能力结构，以使自己的教育观念、知识体系和教学方法等跟上时代的变化，提高对教育和学科最新发展的了解。终身学习力既是社会发展对人的要求，也是教育改革对教师专业角色的要求。

设想如果一个老师自己的思想观念、知识结构从始至终都是一成不变的，如何能培养出符合社会需要的人才?中小学首先应该抓好对教师的培训，教师自己也需要端正态度，不断进行学习，更新自己的知识体系，培养自己各方面的能力。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。善于学***，学***时专心修习，退而休息的时候，就尽兴游乐。学***高的人的共同点就是在学***注自己的学业，不会三心二意，心猿意马，而是一心一意地完成自己的学***。

有人说，注意力在**，成就就在**。由此可见，注意力是心灵的窗口，注意力是帮助人成功的重要因素。人们在生活中经常抱怨。他们努力工作，但最后的结果并不令人满意。

别人在学***候你在学习，别人在休息的时候你还在学习，可是结果却让你沮丧，这时候，你是否要反思一下，你那些所谓的努力时光，是不是只是看起来很努力。这些努力是否真的能达到你的内心并成为你的能力。看起来每天熬夜，却只是拿着手机点了无数个赞；看起来起那么早去上课，却只是在课堂里补昨天晚上的觉；看起来在图书馆坐了一天，却真的只是坐了一天······

“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。

它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学***就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。

教学的本知识如何激发和引导学生积极探索和接受知识。

联想这几年全国大范围实施的素质教育和基础教育课程改革，新一轮的教育改革要求改变过去教育教学中强制灌输知识点、压抑学生学***极性和主动性、师生关系紧张、不注重学生思维能力和创新精神的培养等弊端。真正在教育教学中渗透全人教育的思想，让教育回归到它的本质和远点，那就是培养人，培养各方面素质和谐、健康、全面、综合发展的人，一方面服务于个人的成长和发展，另一方面通过培养人来服务于社会的发展。

《学记》是我国古代教育思想的集大成，时至今日仍然对我们的教育有重要的启发作用和借鉴意义，在今后的职业生涯中，都值得不时间地拿出来品味欣赏。

学记读后感 篇7

中文系蒋龙梅61152901029 12岁

《学记》是我国儒家经典《礼记》中的一篇,全文共一千二百多字。它系统总结和概括了先秦时期的教育理论和教育实践,是中国教育史上乃至世界教育史上一部最早、最完整的教学著作。即使在两千年后的今天，对教育，特别是教育和教学仍然有着重要的影响。

应***号召,再读此文,仅是谈谈自己的体悟,对于其精妙之处，想必在***授课之际，也能濡染一番。

笔者将从教育目的、师生关系、教师素质三个方面简要谈谈自己的看法。

一、 教育目的

《学记》的最后一句，“此之谓务本”，何为“本”？开篇提及“君子如欲化名成俗，其必有学乎？“是故古之王者建国君民，教学为先。

”可见，古人对教育目的的阐述非常明确。一是化民为公，即教育人民，形成良好的社会风尚。其二建国君民，即治国安民。

可以看出，从宏观上看，教育的目的是促进社会政治发展。从微观角度看，教育可以改变每个人

以高中语文为例。《高中语文新课程标准（2011年）》前言中，有这样的说明：“新世纪的高中语文课程面临着新的要求，要顺应社会发展的需要，调整课程的内容和结构，要在追求高中教育共同价值的同时，充分发挥语文课程促进学生发展的独特功能……”“在义务教育语文课程改革的基础上继续推进，造就时代所需要的多方面人才发挥应有的作用。

”高中语文教学的目的是促进学生个体发张和顺应推进社会发展需要。从微观上看，教育具有个体功能。从宏观上看，教育与社会发展密切相关，教育具有社会功能。这与《学记》不谋而合。

教育的个性化和社会化功能是紧密联系、相辅相成的。那么在实际教学中，如何把握两者的关系呢？教育的社会化功能应通过个性化功能的实现来实现，个性化功能的实现应以社会发现的现状和趋势为指导。

在教学中，作为教师，我们不能闭门造车。我们要开阔视野，努力了解世界发展趋势和社会对人才的要求。也就是说，国家和社会的需要为我们指明了教学的方向。在教学实践中，目标明确，但是我们也要考虑学生的需要，将国家的需要和学生实际要求结合，综合考量，以此来指导我们的日常教学工作。

当前，我国教育正面临着这样一个尴尬的局面——应试教育被牢牢束缚。素质教育在20世纪80年代就形成了思想上的雏形， 1994年全国教育工作会议提出：“基础教育必须从‘应试教育’转到素质教育的轨道上来，全面贯彻教育方针，全面提高教育质量。

”同年8月，《中共**关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》第一次正式在**文件中使用了素质教育的概念。而20余年后的当下流行的补习班，更倾向于纯文化课补习，各培训机构的宣传册上都是漫天的提分宝典，培训名师也是各科目当中提分快的“能者”。家长们趋之若鹜，美其名曰，“不能让孩子输在起跑线上”。

孩子们每天被各种辅导班，家教占用了大量时间，疲惫不堪。还有一些家长觉得在文化课学习之余，也一定要学一些绘画、钢琴之类，于是各级各类考级证书又成了他们所追求的目标。考试只是一种考试手段，在家长和老师眼里，考试似乎是教育的全部目的。

这完全背离了教育的“本”，更是无法“务本”。

二、 师生关系

教学是师生共同的活动，教师的教学是这一活动的直接推动者。例如，课堂教学和课外活动教学需要师生之间的相互支持和建设。良好的师生关系是促使教学顺利进行的法宝，《学记》认为教学中“博习亲师”，师生关系应是和谐共生的，这样才能达到：

“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”同时又认为教学中师生之间应是相互平等，相互促进的“学学半”的关系。“教学相长”，在教的过程中学习并取得进步。

人之愚昧往往在于“知人”而“不知己”，在教学的过程中，会发现自己的不足，内省自反自强。但是内省是否是唯一途径呢？显然不是。

在教师晋升过程中，学生往往会带来新问题，要求教师解决新问题。而每次解决新问题都是教师学习进步的体现之一。只有在这样的和谐平等的师生关系下，学生才能“亲师，信道”。

虽然《学记》中并没有直接提出师生平等，但在字里行间透露着平等的气息。《教育学》提出师生关系的类型有权威性、放任型、民主型。越来越多的人都推崇民主型，因为权威型师生关系中，教师扮演教育主角，学生属于从属地位，学生对老师惟命是从，不利于学生的创造力发挥。

在放任型师生关系的影响下，教师对学生不管不问，本身给孩子的关注度不够，学生对老师产生怀疑，进而很难形成一个团结向上的学生群体。师生关系平等民主，教师能力强，威信高，善于与学生沟通，不断调整教学过程和方法；学生学习积极性高，兴趣广泛，独立思考，与老师默契配合。这种师生关系可以促进学生的学习和教师的教学。

在教学实践中，我们仍然不能把老师的架子放在学生身上。许多老师认为被学生指出是极其可耻和不可容忍的。所以，当这一状况出现，有些老师会气急败坏，暴跳如雷。

伟大的教育学家，思想家——孔子曾言，“人非圣贤，孰能无过”，那么如何对待学生们的质疑？首先，尊重学生。建立在师生平等的基础上来看待，静下心来，针对学生提出的问题，自我反思，去翻阅资料，争取自己克服自己出现的问题。

如果学生的问题有偏见，老师也要引导学生回到正确的道路上来。师生平等对话有助于师生在教学过程中相互促进。在教学中，学生要尊重教师的辛勤劳动，但也要拒绝教师的高人一等，以绝对的权威来统治学生。

学习应该是由的。

三、 教师素养

“太阳下最光辉的职业”“人类心灵的工程师”对于教师而言，他们是人类文明的传播者，他们是学生的朋友、家长，也是知识研究者，教师角色的多样性，决定了教师素养的综合性。我认为教师必须有个性和专业素质。

人格素养：

《学记》中指出“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”，说的是“优秀的歌唱家会使人不约而同的跟着他唱歌，优秀的教师会使学生由衷的跟着他指引的路子去努力学习，继承他的志向。”学生具有向师性。因此，教师首先要有高尚的人格、远大的志向和较高的道德觉悟。

能让学生主动追求，乐于帮助他们实现自我超越。教师的职责是“教书育人”，交给学生知识，教育学生做人的道理，最终的目的是让孩子们能成为“人”，这个“人”的内涵丰富。内涵越丰富，教师就越需要以人格魅力来影响孩子。

专业素养：

教师的知识素养包括本体论知识，本体论知识是教师应具备的学科知识。本体性知识即是教师所教学科的知识，本体性知识是构成教师知识金字塔的地基，是教师教学的最基本知识，无论教师掌握了多少教学方法和教育理论，没有本体性知识，一切都会成为空中楼阁。 “记问之学，不足以为人师”这句话的意思是不足为老师的重要的一条标准是知识零碎，没有系统性。

指出教师的本体知识必须经过系统学习才能形成系统的知识结构。我们都知道，单靠本体论知识远远不足以成为一名教师，我们需要有教育学心里学的知识。教师要充分贴近学生，了解学生，制定切实可行的教学方法，保证教学的顺利进行。

“学者有四失，教者必知之”，“知之”的前提条件是教师们需要阅读教育学和心理学。掌握学生心里发展的规律，能够发现学生个体的异常情况并加以关注。《学记》中提到：

“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也弗。弗然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

”教学中出现这种情况多是因为教师没有足够的条件性知识，不能掌握学生的学习心理和教学规律，最终只能造成学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也”的结局。

曾几何时，我总觉得有了这两种知识，我基本上可以站在舞台上了。但是时至今日，我终于了解，一个教师不管他教哪一门学科，他都应该保持阅读，“唯有源头活水来”，我们不能墨守成规，往往人类最核心的技术和生产力，都发端与学科交叉的部分。所以作为教师，应该要一专多精，兴趣广泛，多涉猎各类知识。

我们是知识的传播者，我们也应该是知识的创造者。大多数教师不想成为教学机器，但如何避免呢？为了不断地阅读和学习，为了不断地交流，为了不断地与思想碰撞，我们应该致力于研究学生的教学，成为一名研究型教师。