堂吉诃德读书笔记十篇。
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堂吉诃德读书笔记(篇1)
末路骑士的癫狂之旅
摘要：堂吉诃德——一个可谓传奇的人物，他是人们眼中的疯子，却因为勇敢的追求自己的梦想可以算得上智者。如果说堂吉诃德在他自己身上的存在是一场悲剧，那么堂吉诃德生前的意识就是我们所有人的悲哀。
关键词：疯子，智者，悲剧
引言一部用喜剧手法著成的悲剧更能引起人们的深思，《堂吉诃德》正是这样一部作品。一部文学作品最重要的价值不是它本身，而是在当时特定的历史时期去品味它。比如世界名作蒙娜丽莎，就是因为在当时文艺复兴的历史背景下，作者的大胆创新，才得以有如此之大的艺术价值，如果是放在当下，恐怕也不会有如此巨大的艺术价值。
所以，要真正领略吉诃德作品的内涵，我们也应该充分了解那段历史。脱离现实的作品是没有灵魂的。
一、喜剧与悲剧只有一字之差
如果说堂吉诃德在他自己身上的存在是一场悲剧，那么堂吉诃德生前的意识就是我们所有人的悲哀。在正常人眼中他总会被当成是一个疯子，因为他脱离了现实，活在自己想象出来的世界中，他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。
堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。当他最后一次回到家时，他卧床不起，终于明白了。他立了遗嘱，如果唯一的继承人侄女嫁给了骑士，她的继承权将被取消。
《堂吉诃德》的意义在于作者以喜剧的手法深刻地揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾。
英国诗人拜伦曾经说过：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。
正是那些美德使他发了疯。”他模仿骑士行侠冒险是荒唐可笑的，但他又有同情弱者、疾恶如仇、追求真理、不畏艰难崇高品格。正因为如此，有人说他是活着的疯子，死后是个智者。
喜剧和悲剧虽然只是一字之差，却演绎着完全不同的人生，当把他们柔和在一起，便是完整的世界。
二、历史中的堂吉诃德
**一部文学作品的价值最重要的是要把它放在当时的历史时期，《堂吉诃德》创作动机是为了反对当时在欧洲盛行的骑士**，塞万提斯认为骑士**对读者来说是精神鸦片，会使人落入不切实际的幻想，因此他创作《堂吉诃德》，塑造堂吉诃德这样一个读骑士**入迷而做了许多蠢事的人物，目的就是为了批评骑士**。 但是，《堂吉诃德》是一部非常优秀的作品，这使得**在意义方面已经超越了作者的创作本意，而成为了一部具有更深远意义的作品。首先，**生动地描绘了当时西班牙的社会背景，使作品具有超越时代的文学价值。
更重要的是，*创造了堂吉诃德，一个愚蠢，理想主义和和蔼可亲的性格。所以后来的评论家把堂吉诃德和哈姆雷特并肩放在一起，认为堂是没有思想的演员，哈姆雷特是没有行动的思想家，两者的结合是人类完全的智慧。
塞万提斯通过堂吉诃德的**嘲讽大众骑士，指出它们既违背了现实，又缺乏艺术的现实。从那时起，骑士精神在西班牙和欧洲从未恢复。书中的吉诃德和桑丘是一组相互联系、相互衬托的人。前者体现了人们对理想的追求，后者则体现了人们对现实生活的关注。
两者相互影响。后来，堂吉诃德逐渐看到了理想的梦幻性质，而桑乔看到了主人精神世界的美丽。滑稽幽默的对话和对西班牙现实生活的生动描写，使读者从中看到了自身存在的矛盾，从堂吉诃德的喜剧形象中看到了悲剧的色彩。
《堂吉诃德》在表现人性及社会现实的同时，还表现了作者对文学创作的思考。**第二部分还描述了人们对中国共产党第一部分的反思和批判。从人物对堂吉诃德的不同态度可以看出不同社会阶层的人物形象。因此，**揭示了文学作品对读者的影响，揭示了作家、作品和人物之间的关系，显示了作者强烈的文学创作自觉性。
所以，只有回到那个历史时期，才能真正找到共产党的价值所在。
三、堂吉诃德的启示
“你的运道决对不可能久长，转眼之间就会处处遇灾殃，你的喜悦不过是梦中幻想…”也许是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女仆一时戏言唱出的词句，竟成了拉曼查的绅士堂吉诃德骑士生涯的真实写照。现实与理想的距离以前所未有的清晰和残酷展现在世人面前。堂吉诃德因阅读骑士**而萌发成为游侠骑士，行侠仗义助弱扶贫扬名万世的念头，从此开始为人所耻笑而又艰辛的生活。
第一次出行被人打得动弹不得，被驮在驴背上回到村里；第二次出行最终以被人装在木牢里带回村里告终；第三次出行在被同村学士装扮的骑士打败后郁郁寡欢地重回故里，直到最终一病不起。堂吉诃德的道路之所以让世人大吃一惊，不仅是因为它的艰辛，更主要是因为它脱离了现实。这其中，如果说“艰辛”是显而易见的，那么要说它的“脱离现实”是有现实意义和讽刺意味的。
在那个时候或者今天，当一个人所追求的希望无法实现的时候，我们能说些什么呢？——“深表遗憾”，而如果他依然走自己的路，我们又怎么说？-——“他是个疯子！
”在堂吉诃德身上虽然有着让人称赞的追逐梦想的执着，但也正是因为这份错误的执着早就了他悲剧的一生。当他临终时幡然悔悟的时候，我不知道他是怀着怎样的心情。但我知道他真的很后悔，那又有什么用呢？当死亡来临时，所有的错误都不会被弥补。
从堂吉诃德身上我们可以学会坚强、学会执着、学会追求梦想，他这位末路骑士正是用他的这种执着，完成了自己人生最后的癫狂之旅；同时从他身上也应该学会找到一条正确的路，因为只有走对了路，生命才会释放出它应有的光彩。
堂吉诃德读书笔记(篇2)
《堂吉诃德》是文学历史上不朽的杰作。它讽刺了西班牙封建社会中的生活史诗，不过是把讽刺隐藏在故事里，隐藏在轻松幽默的字里行间和精心刻画的形象中，把极不相称的东西巧妙结合而达到委婉取笑的目的。
故事描写乡绅因迷恋骑士小说，改名为堂吉诃德，并说服邻居桑丘潘沙作为侍从，立志去“冒大险,成大业,立奇功，”头一次出师不利，被打得“像干尸”一样让驴驮了回来。第二次却干出许多荒唐事来：他与风车作战，是因为他把风车当成危害人类的巨人;他解放苦役犯，因为在他看来，“人是天生的自由的，把自由的人当奴隶未免太残酷”......堂吉诃德一系列夸张怪诞的行为都包含着他对封建专制暴政的反抗，包含着他对自由的向往和对被奴役人们的同情。第三次出游，堂吉诃德迫不及待地要实现他的社会理想。最后，堂吉诃德败在“白月骑士”手下，从此收兵，卧床不起。临终之际恍然大悟，痛斥骑士小说。
塞万提斯笔下的堂吉诃德不仅仅是一个引人发笑的滑稽人物，在他身上既有喜剧性又有悲剧性，作者的讽刺性描写处处闪耀着人文主义理想的光辉。
堂吉诃德读书笔记(篇3)
在骑士小说还盛行的时代，堂吉诃德幻想着做一名骑士。于是他背井离乡，与想象中的敌人打斗，做故事中的“正义骑士”，“红玫瑰与剑”构成他后半生的传奇;在政治斗争与贫困并存的时代，作者骑着幻想中的“战马”——实则是牛群，在荒地上，即想象的战场中，于不存在的沙场上驰骋，在最饥寒交迫时瞭望见快乐与希望的曙光。
这本书所描述的是上世纪的六、七十年代，那些看似和平安宁，实则**不安的年代里，作者——一个地道的动物似的乡下孩子丰富的童年生活，没有可以随心挥霍的零用钱，没有大把的高科技玩具，但却从不同的角度发现了贫穷背后的富有，无事无聊背后的快乐，贫瘠背后的丰富……
贫乏时妇女姑娘凭借一双巧手缝制出的口袋、新衣、新鞋与能见出技术的补丁，无食时从分享习俗惯例里觉出的快乐;房屋的等级即可见出主人的贫富高低。
没有零用钱的孩子们，会爬树议会，会从鸟窝中掏美丽的鸟蛋把玩，坐看九月里变幻的云彩，用蒲苇棒充兵器以满足贪玩的性子，会叮人的蚂蟥，带来“盛宴节日”的红蜻蜓……
作者同样以孩子的视角写出对羊的幻想，对马的期待渴望，对牛的可怜与哀叹!
观看手艺人做工的过程，在一片片不同的土地上留下自己的足印，以及年幼时在脑中留下了记忆的“大事”：或看磨坊出豆腐，或为水利工地的壮观景象震撼，抑或是随着慢慢的长大，对父亲名字一点点产生感觉，对记忆里的邻居、朋友、或愧、或念的思念!
我格外喜欢“桑树”的章节，那时的孩子也不会胡乱的玩，他们虽没有像样的玩具，却玩得仍十分讲究。爬树时，也会将树各个分成三六九等，挑选着爬，既要矮小些，才能安全，又得有弹性，不易断，既得能做“会场”供众多玩伴相聚，并且得是“好吃的玩具”。
正因如此，孩子们才多爱桑树，这仿佛也在明示，那个年代里，并没有充足的食物，有趣的玩具，但桑树能满足孩子们的需求，完成不小的愿望，却不失为一个“好玩具”。除了爬树，“牛”也格外吸引我的注意，它温顺却固执，卖力干活却得不到好的回报，只能年复一年辛苦的耕耘。它仿佛就像那个贫困年代里的农民们，只有拼命的辛苦劳作，才能勉强生存下去，为生活挣口饭吃，他们必须任劳任怨，但同时，他们仍十分快乐。
堂吉诃德读书笔记(篇4)
如果说堂吉诃德在他自己身上的存在是一场悲剧，那么堂吉诃德生前的意识就是我们所有人的悲哀。
“你的运道绝对不可能久长，转眼之间就会处处遇灾殃，你的喜悦不过是梦中幻想…”
也许是天意，或者更像是宿命，公爵府的女仆们一次唱出的这句话，成为了吉诃德在拉姆查绅士中骑士生活的真实写照。现实与理想的距离以前所未有的清晰和残酷展现在世人面前。
拉曼查的绅士，“好人”阿隆索.吉哈诺，因阅读骑士**而萌发成为游侠骑士，行侠仗义助弱扶贫扬名万世的念头，更名堂吉诃德，从此开始为人所耻笑而又艰辛的生活--第一次出行被人打得动弹不得，被驮在驴背上回到村里；第二次出行最终以被人装在木牢里带回村里告终；第三次出行在被同村学士装扮的骑士打败后郁郁寡欢地重回故里，直到最终一病不起。
然而，堂吉诃德所走的道路，之所以为世人所惊诧，不仅在于其艰辛，更主要在于其脱离现实。这其中，如果说“艰辛”是显而易见的，那么我要说它的“脱离现实”是有现实意义和讽刺意味的—在当时或是今天，当一个人为之奋斗的希望无法达成时，我们怎么说？--“深表遗憾”，而如果他依然走自己的路，我们又怎么说？
--“他是个疯子！”现实不像软土可以随意塑造，而活在现实中的人却又不像钻石那样善于包持本色，更何况在今天让钻石发生变化也并非难事。
堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这样的一番话—“……这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行，也就是行侠仗义。我和他们的区别在于他们是圣人，为神道而战，而我是凡人，为人类而战。
他们凭借自己的骁勇赢得了天国，因为天国是需要经过努力才能进入的；而我，直至今日，我还不知道自己付出的辛劳换回了什么……。”是的，凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的，然而，有着这样的梦想难道是一种罪过吗？试问，作为一个人，难道不应该有这样的理想吗？
然而现实却又告诉我们什么？它说，“不”。
让我们看看他有什么-伤疤，只是他的一小部分。其它部分难以言表，不是不能，而是不忍。不然，就听听这位好先生是怎么说的吧—“噢， 先生！
但愿上帝能饶恕您，因为，想让世界上最为幽默的疯子恢复神智无疑是对天下人的冒犯。你不明白吗，先生，一个理智的堂吉诃德可能带来的好处不可能等同于他的疯狂带给人们的快乐吗？……他的每一言每一行可是都足以化愁苦为欢颜啊……”这算什么？
对他的感恩还是赞叹？但这就是世人给他的赏赐。
再来看看他的侍从又是怎么说的吧—“说实在的，说实在的，我端详过您老人家好多回，从脚尖一直到头发梢，没发现您有什么招人爱的地方，反倒觉得您挺吓人的…您老人家无美可言…”…
无需再看别的，以上就足以说明人们对他的感情而我们的骑士他的所得又是多么的丰厚。
有哲人说，以为世事能够一尘不变纯粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在轮转，确切地说是周而复始。春去而夏来，夏初则酷暑至，继酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬过重又见阳春，岁月就这样反反复复地循环不止。唯独人生有限，犹如流光般地倏忽，去而无返，直抵永无尽期的冥世。
如果说堂吉诃德在他自己身上的存在是一场悲剧，那么堂吉诃德生前的意识就是我们所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年没有鸟。我曾经是个疯子，但现在我清醒了；我曾经是拉姆查的堂吉诃德；现在我只是阿隆索
吉哈诺。我希望我的悔改和真诚能换来你以前对我的尊重。……”堂吉诃德的这番话出现在他生命的终点似是所谓的清醒却更像是他对现实的一种妥协，这其中包含了一切的辛酸与凄凉，讽刺与无奈。
当堂吉诃德的最后一刻终于来临时，他的遗嘱公证人碰巧在场。他说，他从未见过任何骑士能像堂吉诃德一样，安祥地躺在沙发上死去。然而，事实上，他是一对矛盾中的大受难者，不义之魂。“这倒是很符合其赖以孕育的监狱环境，那里包藏着一切哀怨，汇集着一切悲。
堂吉诃德读书笔记(篇5)
翻看了世界名著《堂吉诃德》，资料很多，并未读完。书中滑稽但不乏真诚的“奇情异想的绅士”堂吉诃德让我在捧腹之余感慨颇多。
在名著《堂吉诃德》中，堂吉诃德读骑士文学入了迷，他不仅仅心中向往骑士生活，并且把这一愿望付诸行动，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。梦想与现实的极不协调创造了一幕幕滑稽的场面，这个痴迷骑士文学的乡绅堂吉诃德，直至临死才悔悟。
50多岁的堂吉诃德是一个富有幻想的人，沉迷于骑士小说，为了坚持他不切实际的幻想，付出了了了残生，抑郁而终。爱看骑士小说本身并没有什么错，博击金戈的骑士是每一个人心中的英雄。但那始终只是一个文字的梦，也许它十分华丽，十分真切，那也只能说是作者的文笔好，不代表那个梦是真实的。我们能够在书中去寻找一个自我的期望，在书中去延续自我童话的生命，去找一份现实生活中没有的慰藉，可是，请记住生活中不存在。
他太富有幻想，把生活想象成了一个梦境，不断的去自欺欺人，后悔时才发现自我早就满头华发，奄奄一息了。书的资料让我联想到了现代小说家今何在的《若星汉天空》，书中的康德也是一个极其渴望当骑士的人，好在他是一个少年，有机会去改过，他倾其所有才买来了一把木剑，开始了他的骑士生涯，可是他意外获得了魔族的盔甲，在盔甲蚕食他的心时，他用自我的生命去延续了一个骑士的精神。这就是他和堂？吉诃德的不一样。由此可见，骑士不必须要在行动上有所表示，只要在精神上去延续他，那就能够成为骑士。
在年轻的时候，去努力的完成一份能够成为现实的梦想，不要因为周遭的环境就去躲闪，不要把自我置与进退维谷的环境。在自我年迈的时候能够告诉自我的子女：我在像你们这样年轻的时候以往为了自我的梦想疯狂过，并且成功了。这就是一种幸福，一种像堂？吉诃德那样不切实际的人和像中国古代妇女那样唯命侍从的人所羡慕的幸福。把握好自我的人生，用自我手上绚烂的画笔在生命的章程上谱写出精彩的一刻。
刚开始没觉得怎样好看，可之后越看越有味，看到后面简直有点爱不释手了。一有空我就会津津有味地看起来。这本书主要讲的是一个没落的小贵族式绅士地主，因为看骑士小说而入迷，说自我是游侠骑士，要游遍世界去除强扶弱，维护正义和公道，实行他所谓的骑士道。他单枪匹马带了侍从、桑丘出门冒险，但受尽挫折，一事无成，回乡后郁郁而死。他脑袋里装的全都是什么大力神、魔法师等等，因为看骑士小说他只明白打仗呀，魔法呀，奇迹呀……有一次他看见风车，说巨人要把他们杀掉，不听侍从的劝告跑过去，结果被风车打了回来，事后还说这肯定是魔法师施的魔法，故意迷惑他的。粗粗一看，你必须觉得堂吉诃德是一个像疯子一样的人，疯疯颠颠的他可却是一位博学广闻的诗人，因为看了很多书而富有诗意。堂吉诃德有时是疯狂的，可是有时候却能说出富有哲理的话语，在书中比比皆是。看来，堂吉诃德这个人说他聪明，却很疯傻，说他疯狂，却很有见地。说起话来，堂吉诃德总是头头是道，立论正确，谈吐高雅，而他的行为，却又常常冒冒失失，疯疯傻傻，荒谬不已。我从书中读到许多类似的疯狂与明智之间的强烈比较。他，不疯；疯的是这个世界，没有公理，仅有强权。从堂吉诃德的身上还让我看到了人们的最基本的本质，那就
是为了自我的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。我们要学习他坚持不懈的精神。比如我们学的《鱼游到了纸上》这篇课文，故事主人公虽然是个聋哑青年，但为了学好画画的本领，每一天坚持来西湖的玉泉边观察描摩，不论是天晴还是下雨，不论是酷暑还是严冬，最终画出来的鱼栩栩如生，竟让鱼“游”到了纸上，这需要多大的毅力和长期的努力。在现实生活中，我们要坚持不懈地做好每一件事，这样才能到达胜利的彼岸。
有哲人说，以为世事能够一尘不变纯粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在轮转，确切地说是周而复始。春去而夏来，夏初则酷暑至，继酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬过重又见阳春，岁月就这样反反复复地循环不止。唯独人生有限，犹如流光般地倏忽，去而无返，直抵永无尽期的冥世。
堂吉诃德读书笔记(篇6)
《堂吉诃德》读书笔记
我是先看的电影然后才看的书，所以在看书之前对这个书的内容有一定的了解，但是一直以来都很疑惑，为什么堂吉诃德眼睛里看到的东西会和其他人不一样？为什么在他眼里，客栈变成城堡，羊群变成军队？那呈现在他眼前的真的就是这些景象还是他只是在凭空
胡说？如果他有精神问题，为什么他能在其他方面说和正常人一样的话？
我看过一部动漫，主角和堂吉诃德有着差不多的病症，女主角总是认为自己活在一个玄幻的世界，自称“邪王真眼的使用者”，眼前看到的景象很玄幻很壮观，总是用一些让人发笑的观念想法来解释身边发生的任何事，动漫的最后，原来女主角是父亲去世后无法面对现实，才逃避到幻想的世界。堂吉诃德是一个乡绅，吃喝不愁生活也无所事事，只有靠看骑士**来打发时间弥补空虚，所有心思都投放到骑士的世界里，渐渐的迷失了自己，其实这何尝不也是一种逃避现实的做法呢？枯燥无味的生活无法满足他自命不凡想要有所作为的心，对自己对生活的失望让他逃避到幻想中骑士的世界里无法自拔。
回想自己小时候也曾经坚信自己是独特的存在，会在某个不知名的时刻获得超能力。那个时候的自己和堂吉诃德应该是一样的心态吧，这样一来，我想堂吉诃德的种种行为也不是无法理解的。思想观念是一个很可怕的东西，人一旦打从心底认同某一种观念，那么他眼里的世界就是他脑子里的那个世界。
堂吉诃德一心崇尚骑士道，认为骑士道就是真真实实存在的，所以他眼前的一切都变成骑士时期的世界。就像诗人，他们笔下的意象奇妙的仿佛不属于这个世界，美妙的让人惊异，人们都很好奇他们的这些想象都是从何而来，其实他们只是很自然描绘自己头脑里的世界。
在堂吉诃德实现骑士梦想的路上，遇到了很多令人啼笑皆非的事情。他崇尚侠义，崇尚正义，慷慨、无私、勇敢。但是，像许多致力于为别人做好事却做了坏事的人一样，他几乎没有一个人真正帮助别人。
死板的按照骑士**中的情节追求骑士梦想，一意孤行的按照自己的理解来做事，打伤路人，释放罪行昭著的囚犯，吃白食，抢理发师的铜盆却理直气壮的否认，即使知道自己做错了事，还是会为自己找各种各样冠冕堂皇的理由开脱。很多人认为这是一种幽默，但事实上，当我看这些情节，我感到一种愤怒和堂吉诃德是可恨的。很多人会说他的出发点是好的，所以我们应该原谅他。
但是，即使是出于好心，也要考虑这件事你是不是认可、对事主是否有好处。所以我认为好心并不能作为被原谅的理由。而且，如果他仅仅因为对方的善良而轻易原谅，那就是纵容他犯错误，他永远不会明白，这其实是一个应该改正的错误。
或许又有人说，他是疯的呀，看到的世界和其他人不一样，所以一切都情有可原并不能责怪他。但是，站在被害人的立场，他们的委屈又该怎么去抒发？难道他们就不该得到同情？
过失杀人的**是疯子，难道死者的亲友能因为杀人**是个疯子就马上就不伤心难过了？我认为这是不容原谅的。
虽然我不喜欢堂吉诃德的侠义，但我不否认堂吉诃德是一个品德高尚、修养良好的人，他在梦中执着，在任何事情上都勇敢。当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候, 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打, 比如说他在旅店被人欺负,在野外又被杨加痛打, 甚至连牙齿也掉了, 可他依然不屈不挠地继续战斗, 从不放弃自己的理想, 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实, 勇敢的美德是这两个极端的折衷, 不过宁可勇敢过头而鲁莽, 也不要勇敢不足而懦怯”。
虽然遭遇了千难万险, 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想, 其精神的可贵令人感动。
堂吉诃德对骑士精神的痴迷使他达到了认知颠覆的程度。每个人看待信息的方式心态都不同，有些人是以消遣的心态去阅读，有些人则是用一种获取认知的心态去阅读，就像大众看娱乐新闻一样，有些人会以娱乐的心态去看，看过就是笑笑并不相信，相比较有些人就会深信不疑。堂吉诃德看骑士**，看到泯灭自我，世界观颠覆，认为**中的世界才是真实的世界，现实世界都是虚假的，是魔术师施展的障眼法。
我说不清是对是错。我只能说我不能读这样的书。我只是觉得有点可笑。
在这部**中，对这趟游侠之旅深信不疑的还有堂吉诃德的仆人桑丘·潘沙。桑丘没有堂吉诃德把羊群看成军队的能力，却还是对主人的骑士梦想深信不疑，一心想着主人承诺给自己的海岛。我想我只能说他对主人太忠诚了，但同时，他又愚蠢又可笑。
我对桑丘最大的感受就是没有文化真的很可怕
我从来不相信一见钟情，我认为一见钟情的感情基本上都不会长久，仅仅是一面之缘，对一个人会有多深的了解，我想仅仅是停留在外表上吧，那么这段感情该多么肤浅而脆弱。但事实上，在我看过的一些古代或现代爱情故事中，一个故事基本上是从主人公惊艳的一瞥中展开的。《金粉世家》里金燕西和冷清秋的爱情，《西厢记》里张生和莺莺的爱情，《墙头马上》里的裴少俊和李倩君，堂吉诃德游侠路上遇到的那几对为爱寻死觅活的情侣也是如此。
男方看了女方一眼就一眼定终身，为了她放弃一切当牧羊人，为了他到深山老林里自我放逐，为了他一路追随用歌声传情。似乎他们的感情来的特别的容易还特别的猛烈。我认为这应该是随着时间的推移，人们对爱情的理解发生了变化。
巨大的年代鸿沟让我对这种流水账式的爱情故事难以产生太大的感触。
有趣的情节和人物之间的对话引导我们进入堂吉诃德的世界。这种疯狂的精神让我想起周星驰那句谦虚的话：别人笑我太疯狂，我笑别人看不透。
别人可能认为他是个疯子而已，他心中有一个自己的世界，他严格的执行他的骑士信条，他的勇敢无人可以匹敌，他砍风车，他把羊群当做军队，他与狮子对峙，他把路上的陌生人当做骑士来决斗。他对自己的对手从来没有露出过怯懦，哪怕有，也是会义无反顾的去战斗。他对死亡毫无恐惧，却对圣水的功能深信不疑。
可是当这样的一个人却活在我们自以为正常的世界里时，他就是一个疯人了。但是书中他的谈吐，他对教育的观点，他对修养的看法，就清晰有理的让人怀疑他真的是个疯子吗？还是我们真的看不穿？
是不是他想的比我们深远，却因为跟大多数不一样所以就被定义为不正常？是不是这种在社会中突显的不管对与错有理或没理，因为是异类，却被所谓的正常的人所扼杀呢？书最后，堂吉诃德永远从这个世界上消失了，这个疯人终于变正常了。
但是骑士精神已不在，已没有这样疯癫的人，义无反顾，举着长矛，将他人的嘲笑踩在脚下，勇敢追求自己的路了。我们扼杀了这样的骑士精神，这个社会扼杀了这种义无反顾的纯粹的珍贵的精神底蕴。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。疯癫的骑士精神，已不在。
堂吉诃德读书笔记(篇7)
西班牙宏篇巨制《堂吉诃德》堪称一部喜剧大全，塞万提斯可谓世界一流幽默大师。作者“所运用的严肃的讽刺手法，是一种特殊的天才，很少人能够企及。”新颖的构思，丰富的想象，生动的情节，诙谐的语言，极尽讽刺嘲弄之能事，把人们带入一个幻想与现实严重冲突的喜剧世界，不时让人捧腹大笑。
西班牙国王裴利普三世在王宫阳台上看见一个学生一面看书一面哈哈大笑，便断定这学生一定在看《堂吉诃德》。
西班牙曾经是欧洲最强大的国家，但在16世纪经历了一个从辉煌到衰落的过程。一方面，君主**王朝为了维持封建统治，极力宣扬骑士精神，致使骑士**泛滥成灾。另一方面，有识之士在反思中国现状时发现，骑士时代荒诞的旧梦对经济和社会产生了巨大影响，新鲜的人文主义思潮骤然兴起。
在这种背景下，便产生了最具讽刺意义的杰作《堂吉诃德》。
《堂吉诃德》讽刺手法的艺术魅力，留给人们无尽的思索和隽永的回味。英国十九世纪批评家海兹利特认为《堂吉诃德》“这个可笑的故事掩盖着动人的、伟大的思想感情，叫人失笑，又叫人下泪。”英国**家斐尔丁在他的剧作里曾表达：
“世人比堂吉诃德还疯得厉害。”革命导师马克思、恩格斯和列宁都曾给予《堂吉诃德》很高的评价，并在著作中经常引用**中的人物和事件阐明自己的观点，并在论战中运用带有讽刺、幽默意味的情节嘲笑和揶揄对手。
《堂吉诃德》的讽刺手法，突出表现在以毒攻毒，塑造了一个逆历史潮流而动，极具喜剧性的悲剧主人公堂吉诃德的形象，通过其荒诞滑稽的单打独斗，鞭挞了骑士制度的罪恶灵魂。
50多岁的吉哈努是村里一位穷苦的绅士，他迷恋骑士精神。他认为所有的书都是真的。于是，效仿做一个游侠骑士，消灭世上一切暴行，以求功成名就，名传千古。
这个穷绅士的外形和装束十分逗人：又高又瘦，穿一套擦洗过的生锈发霉的甲胄，戴一顶拼揍起来的头盔，蒙着硬纸糊成的眼罩，手持古老过时的长矛和盾牌。他的性格也非常古怪：
像孩子一样，被骑士**牵着鼻子走。按照骑士**主人公的作法，给自己起名堂吉诃德，又给瘦骨嶙峋的劣马起名驽骍难得，并把自己暗恋的养猪村姑定为意中人，取了个公主意味的名字杜尔西内娅。
堂吉诃德读书笔记(篇8)
作为西方第一部现代小说，《堂吉诃德》以反骑士主义为主，腥辣地讽刺了当时社会的迂腐。一个已经绝迹的中世纪骑士，在堂吉诃德看来，这是“天将降大任于斯人也”，是时候出征了。
让他有这种幻想的便是骑士小说，朝朝暮暮地读，品味，陶醉，深深地陷进去，直到失去理性——满脑子的建功立业，英雄救美，讨教恶势力，成为一个合格的骑士；把风车当做巨人，将旅店当做城堡，一位乡间的女子成了他臆想为自我作为骑士的夫人，可想而知，他的荒唐行为不止这些。
当然“死人奔坟墓，活人找面包”的时代背景倒也给他的历险多了点逼真的感觉。还记得在途中遇见的小牧童遭受财主的拷打时，义愤填膺的骑士堂吉诃德便仗义起来姑且让牧童免遭伤害，还叫富农把欠下小牧童的九个月工钱还回。富农是答应了，可这走后便是又一顿揍，谁让这小牧童丢了羊呢？还跑来一个救星？工钱？没打死算是赚了。堂吉诃德的仗义毫无结果，回家后，梦想着成为海岛总督的老实邻居桑丘成了堂吉诃德的随处，彼此成为了一条绳子上的蚂蚱。
他还曾把罪犯当成是受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，并要他们去村里找女恩主道谢，结果反被这些罪犯打了个重伤。虽然这一路上，桑丘不断地纠正他，可是堂吉诃德依旧坚持自我的想法。作为随处的桑丘不能有违主人的意思，也从来没有想过要放弃他，甚至还期待着主人应允的一座岛屿。就这样，堂吉诃德完全迷失了对现实的感觉，沉浸在自我无边的幻想中。
第二次的冒险和之前一样，总会闹出很多笑话，吃了很多苦头还带来了一身的病痛。他的朋友参孙实在看不下去了，假装成为一名骑士与他搏斗，而输的代价就是停止游侠一年。当然，堂吉诃德输了，可这也完全阻挡不了堂吉诃德追求骑士精神的决心。最终，堂吉诃德一病不起，桑丘和他辗转回到了家。
越是到故事的尾声，就愈是让我想起一个人来，那便是孔乙己。一个夹杂在上流社会和底层社会之间的人物，这一点和堂吉诃德很像，因为堂吉诃德就是这样夹杂在现实与幻想中的人，在矛盾中生存的两个人终究走上了同样的道路，只是死的原因不一样罢了。塞万提斯所批判的是已经发展到畸形的骑士文学，而鲁迅所批判的可能就是科举制度下造就的两种人吧。可从两者身上所体现的不必须都是杯具色彩、愚昧。孔乙己应对他的小听众时，那几颗豆子体现出他人性的善良；堂吉诃德这位骑士一生中虽未曾有什么大业绩，但随着“行侠仗义”接近尾声时，读者也变得肃然起敬，因为他具有一种伟大的精神，使得他成为了文学史上一个不朽的经典人物。
联系一下自我，有点感慨，感觉自我可能就是这么一类人，夹杂在文理之间，没有什么专长。“人生的欢乐像象梦幻泡影，一眨眼就过去，或者像田野里的花朵儿，开过就萎了。”赛万提斯的哲学理念也就在这之后烙印在胸口。
关于这部名著我还特意去看了一下堂吉诃德的动画，但那是外传，和真实的《堂吉诃德》资料不一样，却让我产生了另一种对文学的看法。影片中的堂吉诃德沉溺在对于达辛妮亚容貌的幻想中，桑丘欺骗了堂吉诃德——他没见过达辛妮亚。一路走来最让我难印象深刻的便是一堆的“堂吉诃德”排队付钱见自我的“达辛妮亚”，真正的堂吉诃德发自肺腑地告诉他们，为什么必须要作为“堂吉诃德”呢？“这位兄弟，你是哪种骑士？”堂吉诃德问，“在冒充堂吉诃德前你是做什么的？”“我叫彼得，做锅的彼得。”“为什么不为自我改个名字？不久便会成为和堂吉诃德一样大红大紫的名字！”说罢，彼得的眸子变得雪亮。“那么还有谁叫堂吉诃德？”大家异口同声“我不是，我不是。”可到了堂吉诃德争霸赛上，彼得说:“我还是做回堂吉诃德，彼得潘一点都不时髦。”从这一处的变化看，当时对于骑士精神的敬仰是不可能轻易改变的，新月骑士伪装下的女人便是达辛妮亚，一切都以完美的结尾告终。
我开始想，什么是文学？我的启蒙教师告诉我爱是不变的主题，把爱传出去就已经完成了作文的一半。起初的我认为爱就是文学，可阅读《堂吉诃德》之后使我更清晰了对文学的认识。爱只是文学的冰山一角，过于狭义。我们所读过的文学作品中最常见的作用体此刻于揭露当时的社会背景，而文学的主题是不拘一格的。
“幸运往往在不幸中网开一面。”我不在迷失自我，因为我相信自我的选择有价值。
堂吉诃德读书笔记(篇9)
有人说，读《堂吉诃德》，第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。初读这本书，我会认为堂吉诃德很可笑，可读到后面却又会感到他的可悲。最令我记忆犹新的一个情节是，堂吉诃德救一个被老板鞭打的小伙计安德列斯，然而因此安德列斯不但没得到报酬还被痛打了一顿。
当他再次见到堂吉诃德时，竟说：“下次您如果见到了我，哪怕我被切成碎块，也请您别来救我，帮我。”情节令我心寒，一心想帮人的堂吉诃德，却得到被帮者如此评价，实在是让人笑不出来。
在**结尾，堂吉诃德的结局无疑是令人深思的，他在临死之际意识到自己的疯狂，恢复了理智，痛斥了骑士**。“狼狈相骑士”变回了“善心人。”堂吉诃德不“疯”了，这似乎是一个很不错的结局，然而这个结局却令人惘然若失，因为这意味着堂吉诃德最后的妥协，他放弃了分的信仰，于是实际上，在他死前，那个“狼狈相骑士”就已灰飞烟灭，这何尝不是最大的悲哀？
这便是我眼中的《堂吉诃德》，一个看似荒诞，却又令你笑，令你哭，令你思考的故事。
堂吉诃德读书笔记(篇10)
《堂吉诃德》主人公原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡绅，他读当时风靡社会的骑士**入了迷，自己取名叫堂吉诃德德拉曼恰，又物识了一位仆人桑丘和邻村一个小姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当作敌军，把苦役犯当作受伤的骑士，把酒囊当作许多荒唐可笑的事情，他的行为不但与人无益，自己也挨打受苦。
当他最后一次回到家时，他卧床不起，终于明白了。他立了遗嘱，如果唯一的继承人侄女嫁给了骑士，她的继承权将被取消。
初读《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品读，又觉得书中蕴含了一种道理。人们的本质就是为自己的目标而不顾一切地去追求。
在现实的过程中，瘦骨嶙峋的侠客如高粱秆，奇思妙想的绅士，总是表现出一种憨厚善良的本性，这是人类最高尚的精神，因为太简单了，开不了多少玩笑。
塞万提斯写《堂吉诃德》，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士**及其造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究当时西班牙社会政治、经济、文化和习俗的一部百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象;一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品质，歌颂了**世纪式的社会理想目标。
这些都是人类共同的情感，可以穿越时空，对每个时代、每个民族都具有现实意义。相隔四个世纪，仍感动着每一位读者。
《堂吉诃德》中出现近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面地反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正走向衰亡的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的100名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
、众所周知堂吉诃德在不触及骑士道问题的时候，是一位谈吐非常高明，有见识，有学问的乡绅。从堂吉诃德的知识来看，他在见到骑士之前一定受过良好的教育。那么，这样一个有着优秀教育背景的人，为什么在见识了侠义之后，会对侠义疯狂而失去理性呢？
当时的社会环境是否不能满足他良好的生活需求？是他因年老色衰而决定做一场最后的反抗？我们不知道，作者也没有给出堂吉诃德为什么痴迷于骑士精神的确切原因。
只是从塞万提斯几笔勾勒的“他脑汁枯竭，失去了理性”，“天下疯子从没有像他那样想入非非的”，我们能够推断，堂吉诃德对骑士精神产生了美的领悟，换言之，骑士道的侠肝义胆，重情重义，路见不平拔刀相助的人生美学深深触动了堂吉诃德内心最为柔软的地方。感性盖过了理性，总之，不同于深处闺中总会被爱情**打动旋即羞红了脸尔又产生哀怨的崔莺莺，咱们这位长守闺中的大老爷们被骑士**打动灌输了满腔正能量后，立马带着一股热血，说走就走四方了！
如果是一位毫无教育背景可言的地痞流氓看**入迷尔后学骑士，我们完全可以不假思索地认定这个人有异常严重的精神疾病，需要打个120。但，做为一名知识广博的小中产阶级知识分子，堂吉诃德对于骑士**的选择就有着值得探索的价值。不能否认，骑士**中必定存在着某些积极向上的并且是当时社会所缺乏的关于对人生对世界的美好理想追求。
“他要消灭一切暴行，承担种种艰险，将来功成业就，就可以名传千古。他觉得，一方面，他以自己出名，另一方面，他在为国家服务。这是件好事，也是必须的。”**开篇道出堂吉诃德选择骑士道的目的是为了惩恶扬善，除暴安良，为国效劳同时名利双收。
从正常人的思维来看，堂吉诃德的人生哲学是不可理解的。无论是哪个时代，哪个国家，历史上最杰出的英雄都有一颗愤世嫉俗、忠心耿耿的心。那么，堂吉诃德为什么不辜负英雄的热情，成为笑柄呢？
“他头一件事就是去擦洗他曾祖传下的一套盔甲。”，“堂吉诃德道‘那不会，我怎么命令，他就得照办。如果他发誓要当爵士，我就放他走，确保他付钱给你。
’”由此可见，堂吉诃德纵然有一个美好理想的出发点，但在追求理想道路上使用的方法产生了严重错误。他对于骑士**中所展现的骑士精神是全部拿来吸收的。一个骑士穿什么，说什么，在骑士中有什么规矩，他不是根据他那个时代的具体特点来考虑的，而是一下子去模仿和学习。
这就等同于让唐朝的李白来到了现代的中国，如果李白穿着一袭白衫，走到不知名的一处高楼下大喊一声“噫嘘唏，危乎高哉！”，谁能确定楼上会不会拿盆水洒下来，路上的行人会不会来群殴他。是不合时宜。
陈老师说，读书的时候，可以给自己设定一个目标，比如读写之后的感受，这样读书更有效率、更有活力，也不容易忘记。我觉得很有道理，所以就尝试着去记录。
不知道是杨绛版本的序太长，还是书的正文真的也太长，或者是我读的太急，以至于到后期处处透露着不耐烦，就想着哎呀怎么还不完怎么还不完！可是真又完了吧，却觉得缺了些什么。也许结局在某种意义上是成功的，这可以发人深思。
总体说来，上篇比下篇精彩，当然这是以我囫囵吞枣从看故事的角度来说的。第一部分介绍了很多不同的故事，一个个栩栩如生的人物，几乎掩盖了堂吉诃德主人公的光环。牧羊女的爱情观，两对青年男女的爱恨纠葛，被俘军官的异国求生之旅，以及没有结局的故事外的故事…每一个故事都那么吸引人，每个人都最终获得了应有的下场，当这些人汇聚在小旅店济济一堂时，那种感觉就像是另一种形式的武林大会。
对比来看，下篇就显得冗长无聊。无论是在危难中还是被骗，充满了黑暗的感觉，所以我一点也笑不出来。可能令我印象比较深的也就是桑丘当总督时折现的人性光辉和睿智吧。
毕竟故事太过散漫，可以说的太少。
杨绛在序中多次提到这是一本关于侠义的讽刺书。毕竟，我没有读过或经历过那个时代骑士风行的大事。只能参考**十年代武侠**风行时的氛围，而那种氛围依然是要被90后错过的。可不也正是这份错过让我可以代入到堂吉诃德的痴迷中去吗，因为他就是要重振没落的骑士道呀。
想想要是现在有个人要振兴武侠道，那会是怎样一种情形，又会闹出怎样的笑话呢？这么一想，广电总局的很多决定便师出有名了。
或许我们很多人心里都有某些堂吉诃德的特性，只是没他那么疯狂而已，因为他把那份痴迷带进了现实，而我们当中的很多人连这份勇气都没有，所以他可以是疯子，而我们充其量就是当中的甲乙丙丁。
我可以喜欢武侠，可以将古金乃至其他的大作研究个透彻，可是再怎么努力也无法真的按其行事。所以这种喜欢只能停留在嘴边，这种痴迷只能放在心里。别人无法理解，即使是关心里的人，也不想知道，除非你真的像堂吉诃德那样以一种极端的方式让别人知道，结果也不过是别人也把你当作堂吉诃德那样的疯子，仅此而已。
很多人说看堂吉诃德时含着泪笑的，可是我始终笑不出来，我也从未喜欢过这个人物。可是只有看到结局，看到他回光返照时的顿悟，才开始对他的人生有更深层次的思考，才开始觉得他的形象光辉的不得了。可能就是因为他的孤独引起了我的孤独，从而得以共鸣吧。
或许《堂吉诃德》能在西班牙出名正好迎合了反骑士**的时代潮流，但是它能风靡世界，绝对不止于此。在堂吉诃德身上，我们能看到每个人自己身上的悲哀，这才是最重要的，也是最要命的。
就像大一的时候看《海上钢琴师》，虽然震撼，但未必会深思。直到大三大四，即将步入社会，才开始恍然大悟，影片里的城市无尽头究竟意味着什么。或许往后的很多时候都会突然想起堂吉诃德这个人，这本**，再引起新一轮的沉思。
毕竟人生太需要这样的恍然大悟了。
《堂吉诃德》的**主人公原名叫阿伦索吉哈达,是一个乡坤,他读骑士**入了迷,自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中,找出一付破烂不全的盔甲,给自己取名为堂吉诃德德拉曼恰,又找了一位仆人桑丘，并将邻村一个挤奶姑娘,取名杜尔西尼娅,作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马,离家出走。
堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事,把风车看作巨人,把羊群当做敌军,把苦役犯当作受害的骑士,把酒囊当作巨人头,不分青红皂白,乱砍乱杀,闹出许多荒唐可笑的事情。他的行动不但与人无益,自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起,临终才明白过来.
他立下遗嘱,唯一的继承人侄女如嫁给骑士,就取消其继承权.
初看《堂吉诃德》,我认为它只是一部滑稽可笑的作品,主人公神经质的"勇敢精神"在书中表现得淋漓尽致,让人越发看不起他.但是细细品味,又觉得书中蕴涵了一种道理.人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它.
在实现的过程中,那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士,那位奇想联翩的绅士,时刻体现出他正直,善良的本性,这是人类最崇高的精神。因为过于单纯了,才闹出许多笑话. 书中的主人公原本名叫吉哈纳,年过五旬,是一位绅士,虽说是地位显赫,但家境却也不宽裕。
由于生活的清闲,这位绅士爱上了骑士**,而且已经走火入魔，到了手不释卷、废寝忘食的地步。别人读**,都只当消遣,对**的情节多持笑料态度,而吉哈纳绅士则截然不同,他对骑士**中的的荒唐故事深信不疑,对**中的骑士佩服得五体投地。渐渐地,他失去了理性,想入非非要去做个游侠骑士,全副武装,漫游世界,去克服一切的困难和险阻,消灭一切**的,残暴的力量,锄强扶弱,见义勇为,名留千古。
于是,他从老屋里找到了一件锈迹斑斑的祖传的一套盔甲,并异想天开地用硬纸做了一个面盔.可惜不太结实, 他没办法,只好用铁皮条重新做了一个,这才将这面盔的事情算是完成了。接着,他又找来一匹老马, 然后称其为驾驭难得, 趁着给马取名的东风, 他又给自己取了个骑士般的名字：
唐吉诃德。然后又荒唐地请一个客栈老板为他受了封,就这样,他开始了他的游侠骑士之旅.
堂吉诃德的骑士之旅可谓是滑稽透顶了,把风车当成巨人,把美丽的农家女当成公主, 把一家普通的小客店当做被实施了魔法的堡垒. 第一次出行被人打得动弹不得, 被驮在驴背上回到村里; 第二次出行最终以被人装在木牢里带回村里告终; 第三次出行在被同村学士装扮的骑士打败后郁郁寡欢地重回故里,直到最终一病不起。如果说堂吉诃德的存在于他本身是一出悲剧,那么堂吉诃德临终前的清醒则是对于我们所有人的悲哀。
“去年的雀巢,今年没有鸟.我过去是疯子,如今头脑已经清醒;我曾经是台曼拉的唐吉诃德;如今,只是好人阿隆索吉哈纳。但愿我的悔悟和真诚能够换回诸位从前对我的尊重。
……”唐吉诃德的这番话出现在他生命的终点，是所谓的清醒却更像是他对现实的一种妥协,这其中包含了一切的辛酸与凄凉,讽刺与无奈.当唐吉诃德的最后时刻终于到来时,他遗嘱的公证人刚好在场,他说,从未在任何一部骑士**中看到过任何一位游侠骑士能像唐吉诃德那样安祥而平静地死在自己的卧榻之上.然而事实上,他却是一对矛盾中极大的一个受难者,不平的冤魂.
塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面揭露批判社会的丑恶现象,一方面赞扬除暴安良,惩恶扬善,扶贫济弱等优良品德,歌颂了**世纪式的社会理想目标.所有这些,都是人类共同的感情,它可以穿越时空,对每个时代,每个民族,都具有现实感。然而,堂吉诃德骑士这种令人敬佩的品质,在如今这个时代已经荡然所剩无几了。
尤其是在人类社会一些非公开的场合,这种品质早已无影无踪。
名著堂吉诃德读后感
在最近几天翻阅了西班牙文艺复兴时期最杰出的现实主义**家塞万提斯写的代表作《堂吉诃德》，感受深刻。下面是《堂吉诃德》的大概内容和我读后的一些感想。
作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写着，这个瘦削的、面带愁容的穷乡绅，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马驽骍难得，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，除强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。
堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫杜尔西内娅·台尔·托波索。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。
店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。
桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受**的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。
他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。
堂吉诃德到死前才悔悟。
