中国兔子德国草读后感(精选四篇)。
生活中最宝贵的片刻，就是沉浸在书页之间，欣赏诗歌和遥远的地方。阅读作者们的创作，能学习到很多新知，丰富我们的知识储备。写读书心得要结合实际，既可从宏观角度看问题，亦可从细节处出发。经过反复甄选，“中国兔子德国草读后感”成为了编辑心中上佳的篇章之一，希望这份分享能对你的职业生涯带来一些启示！
中国兔子德国草读后感 篇1
最近，我读完了《中国兔子德国草》。这是一套以“国际合作”的形式完成的作品，共四册。它讲述了一个在德国汉诺威出生并长大的中国男孩爱尔安的故事。
爱尔安眼中的德国学校很有趣，学生不需要抄写、背课文，却要经常出去实践，回来后还要写调查报告。爱尔安的成绩在班上是顶呱呱的，可德国老师并不像中国老师一样会大加赞赏。爱尔安经常积极主动地承担班里的一些工作，可谓是一个全面发展的阳光少年。
哈，这书名可真有意思！”当我一拿到这本书，就被名字所吸引了，我脑袋里随即浮现出“兔子吃草”的画面。我怀揣着心里的好奇，翻开了书，被故事情节牵扯到了幻想的境地……
读着读着，我被主人公的幽默所感染。那是一个童言无忌的时代，我品味到了从主人公身上散发出的缕缕阳光，绽放着童年的光彩，就像是一位无忧无虑的快乐守护神。从此，我又结交了一位新伙伴——爱尔安。他的身份有些特殊，另其他同学刮目相看——他是“混血儿”呢！他出生在得国，但却是中国人，你说怪不怪？既使人感到前所未有的新奇，又十分耐人寻味。
书中设计的人物刻画的栩栩如生，各个有趣而独特，像是从天上降下的“小精灵们”瞧：有擅长做菜文笔优美的爷爷；和蔼的幽默校长福格特；有爱和美术老师作对的里查得；有疯狂地热爱小动物的小姑娘琳娜；有呵护关心同学的德国文老师林德；有成绩不错的狂热追随者闻亮；有时常欺负同学的亚历山大兄弟和主人公——成绩优异的爱尔安。他们的存在，使得这本书大放光彩，给童年幽默的洗礼。
我只要捧起这本书就再也不肯放下，要说最让我留下印象最深的当然莫非属《新三气周瑜》了。当我看到这篇文章时，不禁泛起一丝“讥笑”一个大半德国人怎么可能知道中国的鸿篇巨制？可我却在不经意间忽略了爱而安的智商。看完这篇文章，我不得不佩服爱而安的智商与他善于读书的习惯。不读书怎么增长知识？古人曾曰“好读书，读好书”书可以提高人的学识修养，带你体会智慧的结晶。他巧妙的运用了古典的《三气周瑜》加以改进，一篇妙趣横生的幽默之文就腾空问世了。他的乐观开朗一直感动着我，使轻松与温暖一直陪伴着我，再也不会孤单寂寞……
一些东西只有失去了才会觉得珍贵，有人说“人生太短，痛苦太长”，我个人认为是他们不懂得乐观面对生活的缘故。主人公就像这样无忧无虑的生活，仿佛是一只从来不受约束的鸟儿，在生活这片蓝天中自由自在的翱翔。所以，真正学会享受生活，才是最聪明的！
中国兔子德国草读后感 篇2
《中国兔子德国草》是我们八月份要读的书，原来我还以为这套书是写的一只中国的兔子，被主人带到了德国，中国草吃不到了，只能吃德国的草。
看了书我才知道，这本书是作家周锐和他的姐姐周双宁共同写的生在中国，长在德国的男孩，德国的名字叫爱尔安，中国的名字叫顾页威。他呢，估计就是那只中国的兔子，德国草呢应该就是德国的环境和他在德国认识的同学们吧。
说真的，这三本书还真是有趣极了，书中的人物有擅长做菜的爷爷，幽默的校长福格特，有爱和美术老师狼作对的里查得，有疯狂地热爱小动物的琳娜，有呵护同学的德文老师林德，有成绩不错的闻亮，有欺负同学的亚历山大兄弟，还有就是主人公，成绩优异，天真活泼的爱尔安。
这套书上的插图和故事都引人入胜，我最难忘的就是第十七章《新三气周瑜》。在故事前的插图上，第一幅图是都督周瑜在冲他的兵士吼：我们的鸡怎么没有报晓?兵士送上一封鸡毛信：诸葛亮把我们的鸡报销了。第二幅图上是一个人在对周瑜说：最便宜的货都被诸葛亮买走了。周瑜头上是一大堆怒火。第三幅图是周瑜开着车，好不容易在停车场上找到一个空车位，却看见有一排字，车位诸葛亮已租用，他张大了嘴巴，头上几颗星星在飞舞第四幅图是周瑜气死了，他的灵魂飞进了诸葛亮的屋子，诸葛亮大惊失色，周瑜的灵魂得意地说：这次我比你早一步!
哈哈哈哈!我看了这个故事，情不自禁地笑趴下了，我为爱尔安丰富的想象力感到惊奇。不过这也让我知道了，孩子的想象力是最丰富的。
《中国兔子德国草》让我笑过，也让我沉思过，看到热爱小动物的琳娜，我觉得，动物是人类的朋友，我们有责任保护他们。看到欺负同学的亚历山大兄弟，我觉得，同学之间的感情是珍贵的，不能由你随便破坏，看到幽默的福格特校长，我觉得，一个好校长是整个学校的财富。
每一本书都是一首歌，这一首歌都有着一个隐藏的道理，你就像寻宝人一样，去静静体会里面的道理，找到了这个财宝，你的人生道路上就多了一盏指明的灯。
中国兔子德国草读后感 篇3
我曾经读过儿童文学创作者周锐的作品《中国兔子德国草》之《父亲节的翅膀》这本书，每当静下心阅读时，总会被故事中那温暖而幽默的话语和情节所感染。几天前，我又读了《中国兔子德国草》之《生日恶作剧》系列从书，并忍不住一口气把它读完，感觉自己收获了许多，从小主人公爱尔安身上深受教育和启发。
爱尔安是一个接受着德国教育的中国孩子，他不仅是个品学兼优的好学生，而且热爱家人、善于交友，但他更喜欢的还是乐于助人，他总会快乐的面对生活。当同学何家麟抱怨自己总考低分，而“嫉妒”爱尔安总拿高分时，小爱尔安总会宽容的安慰他：“我也考过低分，不要紧，再加把劲一定能取得高分的，加油！”当朋友马里欧有事不能按时赴约时，爱尔安也是一笑而过，而不是责怪埋怨别人……就是这样一个聪明可爱的中国小子，制造出了一幕幕感人温馨的画面。但无论发生了什么，他总是那样的坚定从容、冷静乐观。
日常的学习生活中我们也会遇到这样或那样的情况和问题，我们又该怎样正确面对呢？当我们应对各种挑战时，应该像爱尔安一样，消除胆怯紧张的心理，从容不迫、认真思考，拥有自信。当我们考试失常没有取得好成绩时，也要想到爱尔安，冷静分析、不要气馁、继续努力。当我们面对困难挫折时，更应该联想到爱尔安，乐观向上、迎难而上、刻苦攻坚。
爱尔安在不同的国家接受着不同的教育，但他无论身处哪个国土，也改变不了那颗热情友爱、助人为乐的心，他从容冷静、乐观向上的生活态度深深吸引了我。我相信，我们只要永远保持一颗积极向上、宽容仁爱的心，就一定会收获幸福和快乐，成功也会时刻伴随左右。
中国兔子德国草读后感 篇4
第一次看到这个书名的时候，我以为那应该是一套写关于动物和大自然的书，其实不然。这套书是把兔年出生在德国的中国小孩爱尔安比喻成一只吃德国草的中国兔子。这些故事是发生在爱尔安身上的真实故事，爱尔安的妈妈周双宁通过电子邮箱把故事发给爱尔安的舅舅周锐，于是就有了这几本书，妈妈周双宁和舅舅周锐也就成了这几本书的作者。
这套书吸引我的地方很多很多。
这是套记录一个中国孩子在德国生活的真人真事，因此故事情节显得格外生动，似乎一件件事就发生在我的身边，让我读着读着似乎自己也进入书境中。书中每一个故事的题目都十分引人注目，让人很有欲望想马上进入故事，去一领“风骚”。如给老师打分，平时只有老师给学生打分，为什么会孩子给老师打分呢？做上警车去巡逻，警车孩子都能做吗？那是何等的威风啊！还去巡逻呢？要是真遇上坏人怎么办？小孩子能行吗？……每个故事的题目都隐藏着这样那样的悬疑，让我迫不及待。在每篇故事的前面还有着真实搞笑的开篇，更是为这套书中的故事起到了画龙点睛的作用，让人爱不释手。
读完整套书，给我留下的没有深刻寓意，做人道理，人生感悟，有的除了高兴就是喜悦，还有人类的善良和友好，以及人与人之间的真情实感，我想那是因为这套书记录的是一个个真实鲜活的故事，没有经过艺术的渲染的缘故吧，就像自己平时写作一样，只有自己亲身经历并深有体会的事，才能把文章写得更为精彩、更为动人，真实才是最自然的美。
gz85.COm小编推荐
中国史读后感精选(10篇)
每朵花都没有一样的时候，人也是一样。人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。心得体会是每一个学生必须经历的写作训练，心得体会能够给人努力向前的动力。写好一份优质的心得体会要怎么做呢？经过收集，小编整理了中国史读后感精选(10篇)，欢迎大家参考阅读。
中国史读后感(篇1)
走过泥泞，方知大道珍贵;经历风雨，更觉阳光美好。
题记
中华上下五千年浩瀚历史，虽然世事如苍狗，生命终凋零,也许千百年前的小吏平民未能在岁月的波澜中留下存在的印记;也许有人名垂青史创立千秋伟业，有人遗臭万年惨遭世人唾骂;也许历史上一桩桩的疑难杂案如今的我们无从知晓其中的真相。
但，这就是历史带给人们的魅力，我们从历史的长河里看新旧更替，悟人生哲理，叹华屋丘墟，历史书上翻过的一页，用笔划过的内容，是他们为之辛劳奔波的一生，是一段跌宕起伏的历史，是那些被秦时明月照耀过的生命和时光
毋庸置疑，虽然现在处于信息科技高速发展的时代，但我们依然保留着那份对历史独有的好奇心和探知欲，尤其是那些经过电视剧、电影经过渲染夸大后扑朔迷离的疑案更令我们迸发出一种想要穿越回历史一探究竟的欲望。《疑案里的中国史》恰好用多元的，客观的视角带我们回顾了那段历史，在每一桩疑案的推理中最重要的并不是真相，反而是在阅读的过程中疑案带给我们的对历史的深思，对人性的剖析，对世事变迁的感慨。
在四衢八街权贵遍地的京城，有着一位不太起眼的人物王之寀，作为一名刑部主事，他有着职业上的机警，更多的是内心对真相的追求，对这份职业的热爱尊重。晚明的三大案将他卷入了帝国政治风暴的中心，面对层层势力，经历了三个朝代风云变幻，从做官到被贬到沦为挡箭牌。三大疑案最后的真相如今的我们只凭靠推理无法窥得，在当时的大明王朝只剩下沉沉黑夜，而这样一个无惧权贵，一心查案，以面对案件公正司法，揭露真相为心中光明的小官员则显得珍贵至极，仿佛出淤泥而不染的莲花，执着坚韧，高洁傲岸。
我想我并没有资格也没有能力评价一段历史或是一个人所谓的好与坏，但每一段历史，每一桩疑案背后总有一些推动着时代变更，坚持心中所想，追寻真相的普通人。他们寂寂无名，是所谓的小人物，但正是一个又一个像王之寀这样的小人物推动了历史一次又一次地前进。历史需要这样的无名之辈，真相需要这样的无名之辈。
历史确是一堆灰烬，但灰烬深处仍有余温。
中国史读后感(篇2)
我把《半小时漫画中国史》看完了，这本书可以说非常好，而且“漫画”这两个字指的并不是像丁丁历险记一样，而是配了一些图片，而且图片比较多罢了，里面的文字其实也很多，最重要的是，这本书会有一种非常简单，有趣的方式讲历史，让人一看就记住，确实值得翻看。
先说说，他会用哪些有趣的事让人轻而易举地记住历史，在第一本书里的方法是“把东周列国想像成一个班级”老师是周王朝，学生是100个小国，这些小国之间经常打架闹矛盾，有时候闹严重了，被打到流血，就背着包袱，走出了教室，这其实是指国家被灭亡了。第一本漫画历史的简介是，这100个小国打来打去，最后只剩下了七个大国，他们就是韩赵魏楚燕齐秦，而秦国国又特别的强大，你是剩下的六个同学就拉帮结派，要一起对抗秦国，但秦王远交近攻，最终还是破了这个六国联盟，佔领了整个教室，最后还把老师给赶出去了，一个人占一个教室听起来不太实际，但是一听这种方法，我就记住东周列国了，可见他的实用程度还是非常大的。
在另外两本书里，已经没有这样的比喻了，不过还是让人非常易懂，听一下就记住了，这是为什么呢？其实是因为后两本书用了非常幽默的方式。惯用伎俩：文景之治，汉文帝和汉文景帝一起说“吃牛肉干要两粒一起吃，才最好”那我们就懂了，汉文帝和汉景帝两个人把汉推向了高潮。还会用非常好玩的方式说明情况，比如说，白衣渡江，上面打了几个大字，白衣是只便衣，不是指白色的衣服，要不然你渡个试试，下面放出来大图片，一群人穿着白色的衣服过河，城墙上的士兵边扔石头边说“有鬼啊”看这种书，感觉不到读历史的.乏味，反而觉得越看越像在看会儿，以后如果我要写历史书，要按照这种方式写，事实已经证明，这种方法是最好用的。
书里的画也不错，每一张都搞笑的要死，把人物萌化，当皇帝变成傀儡的时候，就化控制皇帝的那个人手里提了一个皇帝木偶，说起义军是一波一波全国各地起来的，就把他们都画成地鼠，这一波消灭了，另一波又冒出来了，不是漫画，却比漫画更好玩。
这就是漫画中国史，采用最好玩的方法，让人轻松学历史，这种方法值得学习。
中国史读后感(篇3)
前几天我看了一本书，叫《半小时漫画中国史》。这是一本好玩，有趣的书。翻开这本书在笑出腹肌的同时，你会不知不觉通晓历史。这本书采用图文并茂的方式写出了五代十国和宋元时的清晰脉络：大宋打仗经常吃亏，但繁荣恢复快。元朝时期爱内乱，仅仅38年换了九个皇帝。
在这本书里，我最喜欢的角色是岳飞。因为，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地。更可贵的是他精忠报国，率领岳家军同金军进行战斗。后来，完颜兀术毁盟攻宋，岳飞又挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇！
而秦桧这个人恰恰和岳飞相反。因为，他是南宋的大奸臣。（正是他杀了岳飞）他不仅不想灭掉金国，还妄想与老奸巨猾，欺软怕硬的金国交好。竟然，为这样愚蠢的想法杀死了宋国的一大助力----岳飞。放弃了打倒金国的机会，（这也是后面为什么南宋会灭亡的原因之一）还不断的给金国送钱、称臣最后把准河以北都送给了金国。我真为宋国有这样的奸臣难过。
从这本书里，我了解到我们华夏民族的团结。我们不能学习历史中的那些卑鄙小人，为了篡夺皇位谋害好人。要学习岳飞、赵匡胤，那种精忠报国，以身作则的精神。
中国史读后感(篇4)
《中国人史纲》是我在假期里看，厚厚的一大本书，我花不少时间去读它，不过觉得蛮值得的。
《中国人史纲》是台湾作家柏杨在九年多的监狱里写下的巨作，它描述从盘古开天地的神话时代到二十世纪满清王朝末期腐败无能下的那一段不堪耻辱历史，这部着作贯穿上下五千年，纵横千万里，感时忧国，是一部使人忧天下，探世变的巨着。它描写没有空洞乏味，但精彩好看不乏深刻的洞察力，是一部好作品。
长期艰难的狱中生活磨炼，使柏杨对历史上各种制度的优劣、政策的得失、社会的兴衰、人心的向背、人性的善恶有着超于常人的洞察力，而这恰是许多高头讲章式的历史教科书所缺乏的。柏杨在《中国人史纲》中用既深邃又开阔的视野中国在不同时期的兴衰，东西方不同的境况，让我们了解不同的时期的中国，使我们为中国前期的鼎盛感到自豪光荣，为中国前期的先进而欢呼，为了后期的满清王朝的腐败衰落而痛心，为了后期的落后而受到的屈辱感到悲愤。
柏杨娓娓的诉说了中国人的历史，以站在中国人的角度上，梳理几千年的中国，按时间逻辑编写，对于中国人民遇到的艰辛和苦难给以深切的同情，对于那腐败的阶级统治表达谴责。总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
我很佩服柏杨先生，他的一生多灾多劫，从过军，坐过牢，数度企图自杀，曾经几乎被枪决被别人称过为一个看过地狱回来的人。我佩服敢勇于写出自己的话，直接的披露社会百态。柏杨在《丑陋的中国人》中以恨铁不成钢的态度，强烈批判中国人的脏、乱、吵、窝里斗、不能团结、死不认错等，指出中国传统文化中有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。
中国史读后感(篇5)
中国的历史博大精深，一般介绍历史的书籍都厚厚的，小孩子读起来会比较乏味。这个暑假，我邂逅了一套历史书籍，陈磊著的《半小时漫画中国史》，从春秋战国写到了唐朝盛世，现在已看到了第三部，看漫画读历史，各种幽默嘻哈，看得欲罢不能，笑出了腹肌，读通了历史。现在我把这套书介绍给大家。
《半小时漫画中国史》首先是一套轻松有趣的漫画书。作者陈磊的笔名或者说网名叫“二混子”，他有一个自媒体公众号“混子曰”，他的嘻哈风漫画作品深受网友喜欢，拥有300万粉丝，是个大咖级别的网红。书里的手绘和段子让人忍俊不禁，辛辣讽刺，他把历史上威严庄重的帝王将相、才高八斗的圣人文豪画得又贱又蠢萌，秦皇汉武、唐宗宋祖、诸子百家、诗仙诗圣，全都跟我们一样，有优点有缺点，有朋友有敌人，有理想会任性。书里的漫画有点《灌篮高手》和《忍者神龟》的画风味道，寥寥数笔，表达传神。譬如大秦出场，画像加了兵马俑元素，一副玩命学习的小插图，把一个偏居一隅小国家的奋斗劲跃然纸上；譬如画到隋朝杨广，喜欢约架和约会的隋炀帝穿戴冠冕堂皇，手捧烩面狡诈地想着坏主意，然后是瘦骨伶仃挥汗如雨碎石满天飞的挖运河场景和威武的大龙舟耀武扬威光芒四射迎面扑来，把隋炀帝的劳民伤财表达得淋漓尽致；譬如画武则天，明明眉眼端庄，给人的最大感受却是一个特别壮实的悍妇，一股巍然不动的厉害模样。
《半小时漫画中国史》当然还是一套历史科普书。书的封面上有一句话：其实是一本严谨的极简中国史。我很佩服作者，用简短的语言捋出了清晰的历史脉搏，写出了历史故事和人物的特点，还附加了自己的观点和评论。如春秋战国像个班级，他把各个国家变成个性鲜明的学生，以历史事件为由，各种搞怪升级，多人混战打到战国七雄，最后大秦一统天下。接着是大秦过把瘾就死、三国就三大战役、魏晋乱世多奇葩、南北朝盛产败家子、大唐盛世开门红……经常寥寥数语就写出一段历史的精髓，譬如形容唐朝像坐过山车一样酸爽，配上大唐国力示意图，以公元618年开始的贞观之治起、到公元907年元和中兴结束，历经开元盛世，从公元755年的安史之乱为界限，将唐朝攀爬到巅峰后坠落的轨迹清晰展示。我非常喜欢书中对李白一生的梳理，从“I have a dream”、“奋其智能、愿为辅弼”的梦想少年开始，勤勤恳恳更文，到“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”的郁郁不得志，然后是入朝为官“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的直抒胸臆，又到了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”对书生品格的坚守。洒脱不羁的李白，细细品味之下多是落寂和不甘。
以史为鉴可以明得失，我喜欢《半小时漫画中国史》这种读史方式，从诙谐有趣中打开学习的窗口，再以严谨的态度去探索更大的知识海洋。
中国史读后感(篇6)
看了一下时间仍然是花了一个多小时把书读完，估计我看书问题，做不到半个小时也或者半个小时是一种心理暗示，告诉我们看这本书花不了多少时间，这对于现在静不下心又充满焦虑的社会人来说是个很好的办法。
这本书由于所说的内容都是以前自己比较熟悉的，所以就没有进行梳理，主线上来说这本书梳理得挺好的，只要是想大概了解一下历史进度，至少在和朋友聊起历史来不至于一脸懵逼的话，这是一本值得推荐的书。
每个人读史都有各自的态度，但对于某种带有个人偏见或者为了迎合市场调侃的这类一定要保持一个谨慎度，对于本书在最后的“两晋之魏晋奇葩说”一节所表达的历史偏见，我是不太赞同的，特意在此写出来就是不希望读书的朋友被误导，供参考。
其实魏晋时期所产生的思想解放，是一个极其辉煌、灿烂的时代，如果说春秋战国时期的百家争鸣，有着孔子、孟子、老子、庄子、墨子等一大批伟大的思想家开拓了中华文明的价值体系和意义体系，那么魏晋时期就是继百家争鸣后的另一个中华文明思想解放巅峰，在这个时代，人们开始从人与社会的相处进入到思考完善个人风骨、风韵和形象问题，即使到了现在，这个影响对我们依然巨大，历史上很多人可能会根据政治上的混乱而错误解读这一时期的思想，这是历史上极大的不公，即使被誉为解放了千年黑暗欧洲的文艺复兴也不一定能比得上这场盛会，那时候的贤者将诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，各类文艺形式之间互相沟通的这种自觉的美学追求，才会孕育出中国文明史上璀璨的唐宋文明。
至于竹林七贤，在本书中被黑得发亮，但其实嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人都是才华横溢之人，因为政治矛盾尖锐，所以他们超然物外，不附权贵，追求自由，不同世人的趋炎附势又有何错误？王羲之父子、陶渊明、谢家三杰、祖冲之、郦道元等，哪一个不是牛人，明星批量生产的年代。
另外对于民族融合的促进、南北经济的发展以及封建阶级细而广的分化等等这些历史意义，都是耳熟能详的知识点了，所以说一句我国以后的政治、文化、思想的发展，都可以在魏晋南北朝时代找到源头也是不为过的。
敲了这么多，其实有几点感慨总结的：
中华文明底蕴深厚，五千年的文化无数的风流人物，如果有兴趣只要拿一个点出来研究也是十分有趣而充盈满足的；看历史书可以看主线和梳理脉络，但对于作者带着个人色彩部分一定要谨慎和辨别，不能别人说是坏的就坏，人家说是好就好，读史使人明智，所以这一步更是至关重要；读历史未必不能以轻松的心态去阅读，看到有很多书友在一些评论上说读史要严肃一本正经等等，其实还是在于个人的把控，读史只是个人成长的一部分，但要求一定边读边查资料边辩证，我会觉得很累，也坚持不下来，我还是会有间读、精读和经典读的划分，自行把控，我们都应该有适合各自的读书风格；看历史书一定切忌对某一个作者进行崇拜心理，这样真的会把你带到山沟里去，而且很多所谓语言所表达的未必就是作者真正所想，同时你也会发现很多经典的文学作者是不会提出自身观点的，而是构建一个小型社会，让每名读者去领悟去感受，所谓的一千个人心中有一千个哈姆雷特，所以过度的崇拜和过度的解读作者思想都只是会让自己中毒，有害而无益；如果是一个想读历史但又不知道从何开始，甚至一看就晕的朋友，我会建议其先看这类漫画版的，对主线有个了解（作为一种过渡）；然后再看历史小说类（如明朝那些事儿、王守仁知行合一）；再递进一层去看一些大师的作品（如陈寅恪的魏晋南北朝演讲录、黄仁宇的万历十五年）；到了最后再来看正史（如史记、资治通鉴、二十四史等）。这样的一个流程下来个人的历史知识架构也就大概能落定下来了，剩余的一些枝叶自己不断补充就好。
中国史读后感(篇7)
《中国史纲》是一部未完成的通史著作，从商朝建立时开始，止于东汉的建立。本书原计划作为为二十世纪三四十年代高中历史教材。1941年再版不久后，作者张荫麟先生即因病去世，年仅三十七岁。然而今天重论理想的中国通史，张氏的作品仍然占有一席之地。
周至秦汉间中国历史上的一大转变，为全书的主体部分，时间跨度虽短，但著者构思之精妙与寓意之深远都体现出通史精品中圆而神的风度。荫麟先生从一静一动两个视角分析出这段演变过程中线索的因果关系。以第二章“周代的社会结构”为例，荫麟先生从九个方面描绘了周代分封制、宗法制、嫡长继承制下的社会各阶层、城乡生活状况、政治制度乃至意识形态，指出“光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久”，未来的改变还是要看名分之后的权力的变化。这一结论为随后层层叠叠交错推进的战争、改革、思想的转变描绘出了一个大趋势。叙述春秋战国时，描述了春秋几大国之间的争锋较量和秦统一六国。以晋楚争霸为例，可看出春秋时期战争以确定军事与经济范围为主，其战争的激烈程度迥非齐桓、宋襄时代可比，但和平的间期又较战国为长，又可以看出战争的变质；晋在盟会中对楚的的退让到退出争霸，背后是晋的主权向氏室偏移，这蜕变可引申至战国的政治格局。齐桓公尊王攘夷的口号到韩赵合力攻周，将其分裂为二，展现了王室逐步衰微的过程。战国的一大特色就是战争，于是国际形势和国内组织与思想浪潮整个大变样，各国自谋富强互相觊觎，学术不但丰富了，而且有了实践的空间，最终封建组织下的诸侯国变为君主集权的独立国家。荫麟先生就是这样先远观勾勒，后工笔描摹，要言不烦，不离史实。经他的整理，历史事件环环相扣，形成围绕中心的体系。
作为给高中生的教科书，荫麟先生运笔刻求浅显，全文没有冗烦的引文考证，然而在作出推论时从来不忽略证据的基础。第三章论证的“被控制的小国对于所依附的大国的两种义务”并无明文的记载，而是从五件事中推断得来，留下了未知“义务”的可能；历史学的增增减减就是这么来的。如今的教科书大多时候将篇幅留给对历史的评价和反思，而更少地提供证据进行历史结论的推导，历史的科学性和发展性给学生留下的影响不深刻。如荫麟先生说，无考据的研究直是呓语尔。须知历史不是由产生以来就被确定，历史的真相通常掩埋在方方面面的证据下。
现今中外史学界都有同感，中国社会有许多异于西方的历史殊相。中国社会何以会长久保持《乡土中国》中所说的乡土本色，在本书中也有提及：“周代的社会组织可以说是中国社会史的基础”。对于中国的封建统治阶级，荫麟先生破例在第七章第三节引用了秦始皇纪功石刻的原文，然后转锋：“在这幅员和组织都是空前的大帝国里，怎样永久维持皇室的权力”这也几乎是此后全部中国历史的大问题。为什么一个控制松散的中国能保持民族的统一呢？数千年来以不变应万变，正是中国的历史底蕴。荫麟先生在中国近代的分水岭上俯视过去，力图推断出为什么中国走到最后的样子，这是历史学向哲学靠拢，求出中国历史中的一个“理”字。
精神与体系的统一，一直是历史学家的追求。汉代司马迁治史，核心是儒家学说，为君王治国做参考；西方的历史观，主要来源于进化论和生产力学说，更多的从历史中汲取激励进取的材料。阅读不同时期、不同流派的作者所书写的不同文化的历史，其文学意境也有所不同。第二章第一节有一段优美有似散文的文字“春秋时代的历史大体上好比安流的平川，上面的舟楫默然潜移，远看仿佛静止；战国的历史却好比奔流的湍濑，顺流的舟楫，扬帆飞驶，顷刻之间，已过峰岭千重。”；第二章第九节以开荒辟土后一代一代情谊疏远的情形比喻周的命运。这两处不属于历史，但却是作者玩索多年的出的一种“闭上眼睛想象的到”的通感，这正是历史学的外行人从内行人身上主要学习的东西。全书来看，这些文学性的部分让我最为记忆深刻，是很多年以后还能回想的对最初的祖先们的印象。
中国史读后感(篇8)
究天人之际，通古今之变，成一家之言。当我一翻开这本书便再也放不下了，西汉司马迁的《史记》让我回味着华夏文明的精华，相信你也一定会被吸引的。
中国传统文化源远流长，内蕴儒学经典，历史著作，诸子百家著作，形成了完整的文化思想脉络。“烽火戏诸侯”的周幽王因美色而丢了性命;“秦始皇统一天下”的赢政心机复杂;“荆轲刺秦，图穷匕现”中的荆轲并未完成燕国太子丹的任务被赢政杀死;项羽自刎乌江，一代能将竟落得如此下场。这一个个惊心动魄的故事仿佛让我进入了那个纷乱的时期，华丽的词藻让我不禁对司马迁这位奇才肃然起敬。
之前虽也听王老师讲过也接触过一些关于《史记》的片断，但是仍然被震撼了，这本书让我懂得了太多太多，不仅仅是一些家喻户晓的故事，就连刺客的身世也是那么动人。说到刺客，我的心里就会出现一个人，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。没错，他就是荆轲，当年那个奉燕国太子燕丹之命前去刺杀秦始皇嬴政而离奇死亡的荆轲。他的倔强与孤僻的性格让我十分好奇，便仔仔细细研究了一番，结果才知道到了他的身世是那么奇特与悲惨。我欣赏他，欣赏他的重情义，欣赏他的才华更欣赏他的略谋，尽管失败了，但是我仍然欣赏他，他的一切都让我为之震撼。
国学经典，华夏之明，书虽然已经看完了，但我相信历史不会完，还有许许多多的谜没有解开，这本书展现了国学的精粹，希望有更多人去了解国学，热爱国学。
中国史读后感(篇9)
从史前时代至近代时期，《中国史纲要》以一万五千左右的篇幅重踏一遍历史的印迹，主要讲述化石等证明下史前人类的进化及原始文明的渊源，和从传说中的夏与商起，西周、春秋与战国、秦汉、三国两晋、隋唐、五代十国、宋、辽、金、元、明、清的各朝代兴衰与变迁及近代中国的变革。
夏禹传子，是天下为家的开始，从此以后，大人世及以为礼，就是说父子、兄弟相传便成为制度了。
自夏朝开始，古代的氏族制被国家所代替了，这种巨大的社会变革，在夏启时就初步实习了，王位世袭制的确立，是一个重大的历史变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志。夏禹是夏王朝的创立者。夏王朝在其如旭日东升时，它的奠基人夏禹是以一个明君的形象登上历史的舞台的。夏禹是一个具有洞察入微的智慧的伟大首领。他第一个划定了中国的行政区域的人，他将中国分为了九个州，从书上提供的地图来看，划分得像一块边角微微破损的龟甲。虽然他在位只有八年而已，但是他却为后人留下了一个很有警示意义的故事。一天，夏禹喝了一坛子进贡的美酒，昏醉了许久。醒来后，对旁人说：酒太好了，正因为如此，后世一定会有人为了它家破国亡。一个人能够在酒精的沉醉后，十分清醒地认识到酒的负面影响，并为后人作出了这样一个预言，可见夏禹这个人的理智和沉稳。可惜的是，这个预言却在他的后代桀帝身上得到了印证，家破国亡的后果也便无可避免。一个酒字代表的迷醉和诱惑，就这样把一个存在了四百四十年的王朝推下了历史的舞台。
《汉书 食货志》也说：禹平洪水，定九州，制土田，各因所生农业是商代的主要生产部门。商四境之内，分布着许多的农田。商王在祈年时既希望中商受年，也希望东土、西土、南土、北土都能获得好收成为了强化地主阶级的统治，秦朝又推行严刑峻法以镇压农民。
夏朝到商朝的变革，秦朝到汉朝的演变，都让我们看到了历史的必然性。作者对于整个社会体系的见解：国家的统一提供稳定的政治环境合理的制度保障生产力发展带动发展其他产业维护社会的稳定，每一项都是一个环，相辅相成而相互制约，经济在作者分析每一个的时候，也很注重对经济层面的分析。因此当暴君出现，享受太多而压榨式的掠夺，分的不平等时，就会有反抗，带来灭亡。对于生产力低下的农业，农业万分重要，而土地是最大的争夺点，但农民不代表先进的生产力，因而无数次的农民起义都没有结果。
东西两洋历史上只有少数帝国，如波斯帝国、亚历山大帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国，和稍后的蒙古帝国帖木儿帝国，可以跟中国这种马行一百零五日的情况相比。但他们都已被时间抹灭，只中国迄今巍峨独存。中国的历史绵延不绝，延续至今，读了这本书，让我学了一遍近于完整的历史进化和社会发展的进程，我觉得读一遍并不能将它读懂读通，但我们可以多多联系实例，多方面思考问题，就会有新的启迪。
中国史读后感(篇10)
中国史的读后感，来自当当网的网友：近来，因为读着手头的又一套陈书——中华书局的《中国历史通览》，于是，对历史又产生了点点兴趣。心动之下，再次到“当当”逛逛，买下的是这样两本书：《中国史》与《吕思勉文史四讲》，作者：吕思勉，出版社：“上海古籍出版社”与“中华书局”。吕思勉，说是23岁就已能将二十四史通读一遍、一生至少仔细研读过四遍的一位历史学家。读二十四史的这组数据，说是在当代史学家中属于凤毛麟角。尽管如此，对于我这个读书时代“历史课”只交付给“琼瑶”的人来说，再大牌的历史学家实难成“灌耳”之效，说来不得不自己先行汗上一汗了……《历史的定义和价值》是这本《中国史》里第一编第一章的内容，全文节选如下：“历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，决不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂惟无效，更恐不免加重。又有人说：历史是“据事直书”，使人所知“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉都不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了。又有一种议论：以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的。其失亦与此同。凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这决非偶然的事。我生在怎样的家庭中……
红星照耀中国读后感悟精选四篇
阅读完《红星照耀中国》这本经典著作，我的心灵是震撼的，坚定的，沉重的，更是自豪的。书里所蕴含的力量表现得淋漓尽致，给读者心灵以强烈的震撼。那么关于红星照耀中国读书笔记感悟四篇应该怎么写呢？下面是由范文资讯网站小编为大家整理的“红星照耀中国读书笔记感悟四篇”，仅供参考，欢迎大家阅读。
红星照耀中国读后感悟精选四篇（一)
80年前，红色的中国布满层层谜团。美国记者埃德加·斯诺怀着对中国革命与战争的重重疑问，孤身一人前往这被人刻意曲解、遭到铜墙铁壁般严密封锁的革命战略根据地。他探索红色中国，将所见所闻一点一滴的真实记录，汇编成一本书，书名是《红星照耀中国》。
近日，我重读经典，内心依旧澎湃不已。整本书以斯诺的第一视角，生动丰富地描述了红色根据地大大小小的人物与事件，他透过搜集两万五千里长征的第一手资料，与革命领导人进行谈话，运用文字的力量将这段波澜壮阔、活力燃烧的岁月鲜活地呈此刻我们眼前。
斯诺的语言很平实，他没有添加过多的修饰性的词汇或者一些美化的文笔，即使朴实无华，但他笔下的人物却有血有肉，带着鲜明的特点。他记录了一些革命领导者的事迹，如毛泽东、周恩来、贺龙、彭德怀、徐海东等，对主要的历史事件也进行了叙述，如苏区教育（比如红军大学）、人民抗日剧社、长征、西安事变等。正是透过他的文字，我们对国民党政府的暴行有了更深刻的了解，对横亘在漫漫长征路上的艰难险阻有了更具象的把握，对立志救民于水火、避免我亡国之祸的革命先驱更加心生敬畏。
斯诺对革命者的描述狠狠地驳斥了国民党，他们一向对外宣扬鼓吹共产党人为“狂热分子”、“无知土匪”、“强盗”。书中是这样描述毛泽东的：“然而毛泽东还是一个精通中国旧学的有成就的学者，他博览群书，对哲学和历史有深入地研究，但是对于工作却事无巨细都一丝不苟，他精力过人，不知疲倦，是一个颇有天才的军事和政治战略家。”对周恩来的着墨是“他头脑冷静，善于分析推理，讲究实际经验”。“他无私地忠于一种思想和从不承认失败的不屈不挠精神——这一切似乎都包含在这个红军的故事和参加建立红军的一个人的故事中。”除此之外，还有黄埔军校毕业身经百战、战无不胜的林彪；使地主乡绅闻风而逃的贺龙；九岁离家闯世界十七岁就带领饥民攻打粮仓的彭德怀；洛浦、徐海东、刘志丹、徐特立、林伯渠、左权等许许多多优秀的领袖……透过他的叙述，我仿佛看到无数仁人志士在战火纷飞的根据地，用火一般的热情与铁一般的意志，百折不挠，自信乐观地坚持着自己心中那最崇高的革命理想。他们是一群有气质、有风度、有抱负、有力量的领导者！
一幕幕如画卷般徐徐展开，虽没有浓墨重彩的渲染，却令人激动不已。毛泽东夜晚在灯前认真摆弄飞蛾、百姓们“似乎毫不例外地都在从容不迫地从事田间劳动”、硝烟弥漫的战场上战士们嘶哑却嘹亮的呐喊声，让我们感受到了一个真实的苏区、一个充满生机与活力的部队、一段令我们自豪与骄傲的历史。
这本书一经发表，就产生了了巨大的反响。它驳斥了国民党刻意扭曲的宣传，向世界人民呈现了一个真实的中国革命。成千上万的中国青年读完这本书后，纷纷走上了革命道路。即使到了这天，它的影响力依然不曾消减。
斯诺写道：中国共产党及其领导的革命事业犹如一颗闪亮的红星不仅仅照耀着中国的西北，而且必将照耀全中国，甚至照耀全世界。80年后，正如书中所言，革命事业已经照耀了全中国，而中国也在共产党的坚强领导下走上了繁荣富强的道路。
当我们坐在明亮的屋子里，当我们心安理得的理解着最完整的教育，当我们还在为各自的人生纠结忙碌着，也许没有意识到，我们正过着充满阳光与安定的完美生活。《红星照耀中国》提醒着我，即使身处和平年代，不要忘记无数革命先驱曾在狼烟四起中横刀立马，在民哀国殇之时挺起了民族的脊梁，为了我们这天的幸福生活冲锋陷阵、赴汤蹈火。
红星照耀中国读后感悟精选四篇（二）
1936年6月至10月对中国西北革命根据地进行了实地考察,并以考察所掌握的第一手材料为基础，完成本书的写作。作为一名西方记者, 斯诺所站的是一个公正客观的角度去描述当时人民百姓的生活和心理状态。除此之外，还表现出了红军及其领袖们的精神状态和思想状况。这本书可以说是让人们可以进一步的去了解当时十分神秘的中国的红色革命。并且，他把自己在红色区域的所见所闻都一点一滴的记录下来。后来汇编为《红星照耀中国》。整本书的内容丰富而且生动。
1936年，中国革命与战争最凶猛、最危险的时期，斯诺孤身一人冒险穿越南京国民党军队的新闻封锁，长途跋涉来到西贝苏维埃地区，寻找红色中国。故事都给人以强烈的真实感。更是让我对当时的人民、红军、毛泽东等等都有了崭新的可谓是颠覆性的认识。
说道红军，就不得不提起军队。在斯诺看来，他感受到了红军高度的政治觉悟，认为红军是中国唯一的一支从政治上来说是铁打的军队。在真正的红军一节中，作者这样描写到：“他们向来都同士兵并肩作战，团长以下都是这样。一位外国武官这样说，单单是一件事情就可以说明红军拥有极大优势的敌人的作战能力。这就是红军的军官们习惯说的：“弟兄们，跟我来！”而不是“弟兄们，向前冲！”。同样是六个字，差别却是很大的。第一种是把自己与士兵放在了同一个位置，与士兵们心连心，而不是去颐气指使别人。
在书上，最有趣的一个孩子叫季邦，因为名字原因，经常被别人叫成“鸡巴”，这个孩子在和斯诺说话的时候很郑重地写了自己的名字在纸上，不想让斯诺读错他的名字并说了那么一段话也许这个孩子只是为了不让自己的名字被别人耻笑而已，但他会考虑大众面前中国的荣辱，不得不说，这个孩子以后一定是一个会与别人休戚与共的人。
哪怕受到多少挫折，受到多少磨难，他们也会勇敢的向前冲，为了的鲜血和炽热的心完成了这项壮举。
中国红军，永垂不朽。
红星照耀中国读后感悟精选四篇（三)
《红星照耀中国》（《Red Star Over China》），原名《西行漫记》，作为一本真实描述红色中国的著作，是美国著名记者埃德加·斯诺的不朽名著作品。1936年6月至10月，在中国革命和战争最凶猛、最危险的时期，斯诺孤身一人冒险穿越层层封锁，长途跋涉来到陕甘宁边区，寻找红色中国的故事，对中国西北革命根据地进行了实地考察，深入红军战士和老百姓当中，口问手写，对苏区军民生活、地方政治改革、民情风俗习惯等作了广泛深入的调查，撰写了大量通讯报道，成为第一个采访红区的西方记者，并根据考察所掌握的第一手材料完成了《西行漫记》的写作。
《红星照耀中国》不仅在政治意义上取得了极大的成功，而且在报告文学创作的艺术手法上也成为同类作品的典范，人物刻画、环境描写以及叙事的角度几近出神入化的程度。1937年10 月，《红星照耀中国》首先在英国出版，一问世便轰动世界，在伦敦出版的头几个星期就连续再版七次，销售10万册以上。该书先后被译为二十多种文字，几乎传遍了全世界。世界舆论普遍认为这是一个杰作，标志着西方对中国的了解进入一个新时代。《红星照耀中国》中译本出版后，在中国同样产生巨大的反响。
斯诺作为一个西方新闻记者，通过亲身到中国西北革命根据地（以延安为中心的陕甘宁边区）实地考察采访，写成了《红星照耀中国》报告文学，描绘了中国共产党人和红军战士坚韧不拔、英勇卓绝的伟大斗争，以及他们的领袖人物的伟大而平凡的精神风貌，对中国共产党和中国革命作了客观评价，并向全世界作了公正报道。《红星照耀中国》作为根据当时第一手资料写成的纪实文学，不仅详细介绍了红军的征战史，而且从政治、军事、经济等各方面进行了报道和解释，从某种角度上讲，这既是一本研究党的历史、了解领袖们的经典资料，是第一部把新的中国介绍给世界的书，也是中国人从另一个角度了解、回顾党和军队的途径。
八十年前的经典著作，今天读来依然令人震撼，使人受到深刻的党史教育和党性锤炼，深切感悟中国共产党人在那异常艰苦的革命岁月，追求真理矢志不渝、百折不挠的精神风貌，当时共产党人正是始终代表了人民群众的利益，农民才会主动组织起来保卫自己的红色政权，共产党也正是秉持了这种理念，才能在不断变化的环境中，始终得到中国最广大人民群众的支持，推动革命事业从胜利走上胜利。通过阅读此书，能使我们进一步找到和感悟共产党人的初心，牢记“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”，进一步找到和理解统一战线的初心，不断夯实共同思想政治基础，画好凝心聚力的“同心圆"，始终做到不忘初心、牢记使命，继续前行、再创辉煌。
红星照耀中国读后感悟精选四篇（四）
《红星照耀中国》是一部文笔优美的纪实性很强的报道性作品。作者真实记录了自1936年6月至10月在我国西北革命根据地(以延安为中心的陕甘宁边区)进行实地采访的所见所闻，该书绝大部分素材来自作者采访的第一手资料，向全世界真实报道了中国和中国工农红军以及许多红军领袖、红军将领的情况。
作者通过与中国共产党的领导人毛主席、周恩来、朱德、刘志丹、贺龙、彭德怀等以及广大红军战士、农民、工人、知识分子的接触交往，了解了革命根据地政治、军事、经济、文化、生活各方面的真实情况，准确、鲜明、生动地反映了中国共产党和工农红军的斗争业绩。毛主席和周恩来是作者埃德加斯诺笔下最具代表性的人物形象。
《红星照耀中国》不仅在政治意义上取得了极大的成功，而且在报告文学创作的艺术手法上也成为同类作品的典范。人物刻画、环境描写以及叙事的角度几近出神入化的程度。《西行漫记》中译本出版后，在中国同样产生巨大的反响，成千上万个中国青年因为读了《红星照耀中国》，纷纷走上革命道路。
作家社此次推出中译本七十周年纪念珍藏版的《红星照耀中国》，获得译者董乐山先生家属独家授权。书中首次汇集1937年英文初版、1938年中译本初版、1939年英文修订版等三个早期不同版本中的所有珍贵图片。
新版《红星照耀中国》的图片安排，以1937年、1938年、1939年三个不同版本危险后顺序，前面版本中已用图片，后面不再出现。凡英文原版中的图片，则尽量援用最初说明，以使读者了解该书与西方读者最初见面时的原貌。
中国故事读后感精选
即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。对于阅读或观看过的作品，用自己的话语把它写出来，我们称之为心得体会。无论是在学习还是在工作中，我们经常都会遇到写心得体会，心得体会可以总结出具体的经验和想法。怎么才能写出更好的心得体会呢？你也许需要"中国故事读后感精选"这样的内容，在此提醒你收藏本页，以方便阅读！
中国故事读后感【篇1】
中国上下五千年，可能这有点夸张，但不可否认的是中国历史很长很长，也有很多故事可讲，不论是神话故事，还是历史故事。
但是在这一代我们所看，所听到的故事中最多的决不是这两种，而是抗日神剧。听起来好像是一部历史剧，但他的内容却是个神话、玄幻、扭曲历史的故事。这类剧中普遍是神化八路军，弱化日本军人，例如八路军三人将日本一个据点消灭了，某村村民用抓野猪、野兔的方法消灭了日本军队，而真实的故事却是中国军人为了赶走日本军队放弃了自己的生命选择了与敌人同归去甚至有的人死的毫无作用，完全是用人堆出来的胜利。
为什么说他玄幻呢?因为在大量的抗日神剧中最为经典的几部中出现了根本就是玄幻小说才会出现的内容，例如最火甚至都流传至日本的一部电视剧，这部剧之所以这么火是因为主角会手撕鬼子!没错，手撕鬼子。这部剧中的日本军人面对他不会开枪，会说中文，然后就没有然后了。因为他被撕了。还有一部剧叫神枪手，主角会通过抖动枪支让子弹打出一条强线，从而打到石头后面的敌人，还有步枪一枪打死八千公里外的敌人的战绩，八千公里……我想这都到内蒙古了吧。
这些神剧的剧情让小孩子对历史不了解，对那些英雄、烈士不再尊敬。确实，如果按照历史去拍可能商业价值会很低，但这至少是真实的中国故事，真实的中国历史。
我记得在《摩登时代》中有一段是说个盲人小女孩卖花，她听到路边有汽车关门的声音以为是有富人下车，便过去希望富商能买她朵花，谁知这时一个乞丐正好路过，小姑娘一下子抓错人了，当乞丐明白怎么回事的时候犹豫了一下，全身翻遍了才找出买一朵花的钱买了一朵。电影上映后，这一段被很多人谈论，甚至有记者找到作者问他是怎么想到这么好的一个点子的。作者看了一眼记者淡淡的说：“我准备了342个亮点，你只是发现了一个而已。”
可见想讲好一个故事就要用心，而不是仅用几个神话段子加几个玄幻段子来讲故事，有时你故事里的亮点没有被人发现，那你就多准备一点，342个总会有一个被发现的。
讲好中国故事，是时代交给我们的一个课题，我相信以后会有好故事让我们讲，让我们来讲好中国故事的。
中国故事读后感【篇2】
中国传统文化博大精深，这本应是令国人欣喜的事，而今我们却遗憾的发现，由于我国对传统文化的不重视，其流失。甚至被窃取的现象异常严重，这不得不引起我们的警惕。
中国传统文化的危机有目共睹。在经济、发展等硬实力的重压下，文化软实力逐步退让，不少传统文化已濒临灭绝，甚至消失殆尽。就连我们一向尊崇的儒家，了解程度竟不抵日韩，以至我们搞相关活动时，还需从他们那里寻求帮助。
有人说：肉食者谋之，又何间焉?讲好中国故事不关你事。对此，我要斩钉截铁地回绝，肉食者鄙，未能远谋。几十年来，拆古城墙，破坏古文物之事还少吗?肉食者眼中只有经济、发展，以至现在的千城一面，更重要的是传统文化的丢失。其鄙之甚，不必赘述。况且，天下兴亡，匹夫有责，更何况传统文化?所以，我们不光要讲，还要讲好中国故事。讲出传统文化的特色及其于今之用，讲出保护传统文化之迫在眉睫，讲得让人信服并保护传统文化，把中国故事讲下去。这样，才算讲好中国故事，才是个怀爱国之心的中国公民应该做的。
有了讲好之决心，是基础。然而怎样讲好，则是立于攀登之路上的一块巨石，欲要登顶，必将其攻克。欲要讲好，首先自己要有较深的了解与认识，正如老师之备课;其次，给人讲时要考虑到上述讲故事的目的，将自己的了解和认识生动形象、打动人心地展示出来，并据理力争，说服听者赞同要保护传统文化并继续讲下去的观点。
总之，传统文化之保护，实乃迫在眉睫之事，我们应做好讲故事者。
中国故事读后感【篇3】
在当今时空，没有任何一张坐标能标度世界的中央，没有哪只话筒能回响王霸之声，没有绝对的巅峰不可逾越。世界就像一张网，四通八达，牵一发而动全身，只有友好平等的声音才能越高山、腾青云。讲好中国故事，使中国与其他各国和平共处，真正实现和而不同，在当今这样一个地球是平的时代是完全可能的。
在抗疫中，《人民日报》的护士长面部浮肿勒出压痕和医生父子隔防护玻璃相互打气等新闻报道就从细节到场景、心理描写都非常动人心弦，热泪盈眶。近年来，中国正在从站起来走向强起来，讲好中国故事既是一种国家软实力，也是一种巧实力，中华文化有很多传说和神话等待被发掘，就像明亮的珍珠还藏在蚌壳中等待被开启，它真正的光芒、生机与力量需要用热爱和知识才能唱响未来。
从经济贸易、地区危机、环境保护，到公共卫生事件，人类已然成为一个命运共同体，但是部分西方国家不但不思团结，反而刻意制造矛盾和冲突，将新冠病毒冠上__、__的臭名，恶意丑化中国形象。反观中国，在自身疫情刚有好转之时就积极派遣医疗团队，运送急要物资，援助其他受灾国家。要想使祖国今后不再蒙受不白之冤和恶意诋毁，就需要国人认真思索如何讲好中国故事这个时代命题。无数感人的抗疫故事不仅能激励国人，也能向国外传播经验、勇气和爱。我们要用这些真实动人的故事告诉世界：中国，站在人类抗疫第一线。
《讲好中国故事》最重要的就在于这个好字，讲故事谁不会?讲好故事可真不简单，所以怎么样讲好中国故事是书中的主要部分。
讲好中国故事首先要立足于深厚中华文化。《明朝那些事儿》中说，如果历史有进步可言，那不是因为我们生下来比前人更健康、更美好、更聪明，而是因为我们降生于更丰厚的遗产之中，被更高的底座托起，以此前知识和艺术的全部成就为基，随着它上升。中国五千年薪火相传的文化是厚沃的土壤，自然能孕育繁荣的生命，站在巨人的肩膀上，自然能望到更辽远的地方。在中华文化丰富的内容中，中国故事也就拥有了深刻的内涵，这就是讲好中国故事的前提条件。文化深厚使我们文化自信，文化自信走向文化繁荣。
另外，故事的另一个重要来源就是实践。正如艺术源于生活，中国故事源于中国实践。中国日益活跃与国际舞台，中国的一举一动吸引着世界的目光。就疫情而言，国家宏观调控、有条不紊，民众众志成城、团结抗疫。在和平年代，英雄不再是战场上叱咤风云的领军人物，而是淹没人群的你和我，在我们的身边许许多多的平民英雄，医生和护士们冒着生命危险拯救感染者，我们普通的大学生也可以捐献物资，或者充当志愿者协助社区管理。这些丰富的实践必然深藏着无数感人至深的故事。
有了故事的来源，还要有利用它们的技巧，那就是顺势而为。旧的概念要在新的时代下焕发光辉，必须与时代结合。故事有起承转合，但必须采用新技术，围绕新鲜的题材才能吸引受众。当然，故事传播要有针对性，也就是结合时事，考虑到传播国家的文化和国情，这能使中国故事的传播更加有效率。
通俗易懂的故事背后含有深意，中国故事实质上是是中国思想的外衣。从抗疫见中国精神，从实践见中华文化。把中国故事讲好，讲得精彩，才能穿透跨文化沟通中那些无形的阻隔，让所以人都欣然聆听。
曲折生道，道生和谐。中国故事里蕴含的原则全世界通用。当中国故事传播世界，世界又会以怎样的眼光审视自己?讲好中国故事不是为了一己私利，而是世界的和平与发展。
中国故事读后感【篇4】
在我看来，每一位中国人都在自己的生活中连续不断地，无意识地讲述自己的中国故事。一个中国人的衣着外貌，言谈举止便是最真实的，也最精准的中国故事。
中国故事不是通过语言讲述，而是通过行动传递。言语文字也许会被曲解，被误解。而行动不会。一个人的衣着，简洁有力地体现出他的经济状况，言谈举止代表着他的精神境界。而上亿人用行动讲述的。中国故事，让世界得以明知中国这个国家的经济发展如何，精神修养又如何。
那么现如今我们是否讲好了自己的中国故事呢?我不认为答案是肯定的。人们仍然是对待熟人笑颜盈盈，无微不至，对待陌生人则话语冷漠，动辄恶语相向。我们并没有做好走出熟人圈的准备，没有意识到陌生人之间应如何交流，因此，没有融入国际社会这个满是陌生人圈子的准备。于是国人对待陌生人的种种态度，为他人讲述了一个精神修行不足的中国故事。
即使对我们自己，我们的中国故事也仍未讲好，社会上各种不文明现象比比皆是。人们都如过江之卿，为人父母的教导孩子力争上游，却忽视了孩子落寞的神情，开车的违规占道又路怒相向。
想要讲好中国故事，我们只能寄希望于新生力量的加入。原有的社会阶层由于观念已经定形，对生活已经习以为常，所以可塑性不大，而新生的社会阶层却充满活力，有着改变的能力。所以当务之急是加大对新一代的资源投入，促使新生的社会阶层讲好中国故事，从而改变社会的主流。
讲好中国故事是时代的课题，是全中国人的课题，只让每个人所讲述的中国故事得到升华。
中国故事读后感【篇5】
一带一路将构筑新一轮对外开放的一体两翼，在提升向东开放水平的同时加快向西开放步伐，助推内陆沿边地区由对外开放的边缘迈向前沿。据了解，一带一路沿线大多是新兴经济体和发展中国家，总人口约44亿，经济总量约21万亿美元，分别约占全球的63%和29%。这些国家普遍处于经济发展的上升期，开展互利合作的前景广阔。深挖我国与沿线国家的合作潜力，必将提升新兴经济体和发展中国家在我国对外开放格局中的地位，促进我国中西部地区和沿边地区对外开放，推动东部沿海地区开放型经济率先转型升级，进而形成海陆统筹、东西互济、面向全球的开放新格局。
新丝路连接中国梦与世界梦
中国将同各国一道，加快推进丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路建设，尽早启动亚洲基础设施投资银行，更加深入参与区域合作进程，推动亚洲发展和安全相互促进、相得益彰。
中国故事读后感【篇6】
1、探寻经济增长之道
一带一路是在后金融危机时代，作为世界经济增长火车头的中国，将自身的产能优势、技术与资金优势、经验与模式优势转化为市场与合作优势，实行全方位开放的一大创新。通过一带一路建设共同分享中国改革发展红利、中国发展的经验和教训。中国将着力推动沿线国家间实现合作与对话，建立更加平等均衡的新型全球发展伙伴关系，夯实世界经济长期稳定发展的基础。
2、实现全球化再平衡
传统全球化由海而起，由海而生，沿海地区、海洋国家先发展起来，陆上国家、内地则较落后，形成巨大的贫富差距。传统全球化由欧洲开辟，由美国发扬光大，形成国际秩序的西方中心论，导致东方从属于西方，农村从属于城市，陆地从属于海洋等一系列不平衡不合理效应。如今，一带一路正在推动全球再平衡。一带一路鼓励向西开放，带动西部开发以及中亚、蒙古等内陆国家和地区的开发，在国际社会推行全球化的包容性发展理念;同时，一带一路是中国主动向西推广中国优质产能和比较优势产业，将使沿途、沿岸国家首先获益，也改变了历史上中亚等丝绸之路沿途地带只是作为东西方贸易、文化交流的过道而成为发展洼地的面貌。这就超越了欧洲人所开创的全球化造成的贫富差距、地区发展不平衡，推动建立持久和平、普遍安全、共同繁荣的和谐世界。
3、开创地区新型合作
中国改革开放是当今世界最大的创新，一带一路作为全方位对外开放战略，正在以经济走廊理论、经济带理论、21世纪的国际合作理论等创新经济发展理论、区域合作理论、全球化理论。一带一路强调共商、共建、共享原则，超越了马歇尔计划、对外援助以及走出去战略，给21世纪的国际合作带来新的理念
比如，经济带概念就是对地区经济合作模式的创新，其中经济走廊中俄蒙经济走廊、新亚欧大陆桥、中国中亚经济走廊、孟中印缅经济走廊、中国中南半岛经济走廊等，以经济增长极辐射周边，超越了传统发展经济学理论。
总结：丝绸之路经济带概念，不同于历史上所出现的各类经济区与经济联盟，同以上两者相比，经济带具有灵活性高、适用性广以及可操作性强的特点，各国都是平等的参与者，本着自愿参与，协同推进的原则，发扬古丝绸之路兼容并包的精神。也因此，一带一路战略构想，正在世界各国人民心中落地生根。复兴丝绸之路，一幅横贯东西、共谋发展的宏大蓝图正在铺展开来。有梦想，有追求，有奋斗，一切都有可能。中国人民有梦想，世界各国人民有梦想，这将给世界带来无限生机和美好前景。
中国故事读后感【篇7】
《一带一路，筑梦中国》是我记忆最深的一本书，因为这本书详细的记录了中国所骄傲的事情。
出生在威尼斯的马可波罗，他来到中国后大开眼界：无论是城市的规模，还是人口数量，发达的天文学都让他叹为观止。他曾来到杭州时，说过一句话﹕毫无疑问，该城市是世界上最优美和高贵的城市。我看到这句话时，自豪的想﹕一个外来人来到中国，都对中国文化啧啧赞叹，看来中国文化已经要开始走向外国，走向世界了中国曾经还发明了四大发明。这四大发明对我们人民大有帮助，也改变了中国的历史。它们是﹕造纸术，指南针，火药，活字印刷术。让我不由得感叹﹕我们中国好伟大，不仅造福了人民，还为我们中国以后的发展做下了铺垫。造纸术让我们以后写字变得方便了，再也不用在竹简上写字了。指南针为我们识别了方向，可以更好的找到一个地方。火药让我们中国在战争中取得了胜利。而活字印刷术即为我们节省了时间又节省了力气。这四大发明使我们中国走向了世界，走向了世界各地!
这本书记载了中国辉煌的历史，更能让我们从中学到知识，让我们知道中国的骄傲，让我们为有这样的一个中国而骄傲!
中国精神的读后感精选
“中国精神的读后感”这个主题相关内容是我精心呈送给大家的，每次读完作品后都有新的收获。我们可以通过自己的阅读体验来写出一篇读后感，那么如何让自己的语言更加清晰呢？下面是一些参考，希望对大家有所帮助！
中国精神的读后感【篇1】
我懂得了长征精神《红星照耀中国》读后感700字：
红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。当读到毛主席写的这首气势磅礴的七律《长征》时，我都会想到伟大的红军战士们。
长征，两万五千里，牺牲了多少红军战士，敌人的枪口残忍的夺取了无数红军战士的生命，但红军战士并没有退缩，他们用自己的鲜血染红了中国的国旗，点燃了中国人民的心。
看，在那无边的荒地上，饥饿正在残忍的吞噬着战士们的生命，老班长好不容易找到了几棵野菜，把野菜炖成汤，给战士们充充饥，自己却不舍得喝。看着战士们高兴的喝着汤，老班长带着高兴离开了人间。
红军长征已经过去七十多年了，但是那些红军战士英勇的身影还流在人们的心中。
在行军途中，我们中国工农红军一、二、四方面军，他们经历了千山万水终于达到了陕北，在行军途中，他们相互搀扶，相互鼓励，奋力拼搏，顽强前进，在途中有时还遇到敌人的袭击。可是，我们中国工农红军并没有被吓倒，在遵义会后，红军在毛主席的领导下还采取了机智灵活的战术，四渡赤水河，巧渡金沙江，强渡大渡河，飞夺泸定桥，翻越大雪山，走过茫茫草地，终于取得了二万五千里长征的胜利，最后还向全世界宣布了中国共产党领导的革命队伍是不可战胜的。
我知道这么多长征事迹后，想到我做为一名少先队员，却没有尽自己应尽的天职学习：一遇到数学上的难题就不做了，想到跑操的时候，总是觉得跑步没有好处，心里老想着偷懒，没有红军叔叔顽强的毅力，自从读了这篇文章，我感到非常的惭愧与自责。我对生活有了新的感悟，蒙混过关是不长久的打算，只有把心放正了，向中国工农红军那样，有着大无畏精神和乐观主义态度以及顽强的毅力，才能从失败的基础渐渐走向成功。
中国精神的读后感【篇2】
“平静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是中国人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《中国人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是中国人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，中国的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《中国人的精神》，旨在用自己的笔维护中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把中国人描绘的过于美好了，他在书中写道：“中国人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的教徒或任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为中国人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。其实我不是很懂这句话，类似这样的有很多，所以看这本书有点艰涩。
或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在中国，是由于妻子的无私和责任感，允许中国的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不平等。思想产生碰撞才会真正懂得一些东西，讲述了诸多碰撞，但整本书还是很富有哲学色彩，值得一读的。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是中国人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的平衡，也好似一种信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了中国人的尊严。
中国精神的读后感【篇3】
历史是民族的生命——《中国历史精神》读后感1000字！
《中国历史精神》一书是1951年钱穆先生在台北“国防部”特约演讲的集合本，每篇讲稿都主题鲜明，论证有理有据。钱穆先生博古通今，他的著作令人读来令人有醍醐灌顶之感。
很多人虽然从初中时就开始学习历史，但是，却仅仅是限于学习历史知识，对历史并未有过宏观的理解。在学生时代，历史就是一门课程。随着年龄与经历的增长，不禁有这样的疑问：历史到底是什么？
钱穆先生书中提到，历史是一种经验，是一个生命。我们以前以为，历史就是过去的事，是故纸堆里的往事，却忽略了历史的生命和精神。一个国家和一个民族，可以有几千年的历史，这历史，就是这个民族的生命，文化的生命。“生命一定会从过去透过现在直达到未来”，我们今天常常说回顾过去，展望未来，这也是用历史的视角来看待生命。
中国人历来重视历史。“以史为鉴，可以知兴替”“欲知大道，必先为史”。每当朝代更迭，新兴王朝就会为已灭亡的前朝纂修史书，所谓“兴朝而修胜国史”，这是中国古代社会流传千古、绵延不绝的历史文化传统。我们今天强调“历史意识”也是对古人精神的传承。
十八大以来，党和国家领导人多次强调“重视历史、研究历史、借鉴历史、把握历史”。历史的生命孕育出历史的文化和精神。如果一个民族的历史消亡了，那个这个民族的文化和精神也会随之消亡。中国史上，西夏国灭亡之后，西夏文字渐渐成了无法解读的“天书”；世界史上，也同样有很多文化随着民族的灭亡而消失。中国是世界上仅有的自有历史记录以来，历史从未间断过的国家。只有中国历史文化的精神，才能孕育出世界上最悠久最伟大的中国民族。
历史不灭，历史精神就会永存，民族就会薪火相传。在中国几千年的历史潮流之中，经历无数次天灾与兵燹，有许多人前赴后继地守护历史，守护历史精神。中华民族在几千年的改造自然与自我的进程中，任风霜雨雪沧海桑田战火硝烟洗礼，历史的生命在不断延续，民族的生命进程在不断前进。钱穆在演讲的前言里说到：“记得在四十四、五年前，我尚为一小孩子，那时便常听人说中国快灭亡了……恰巧在那时，我读到了一篇文章，就是梁任公先生的《中国不亡论》。他认为中国是决不会亡国的。我读了这篇文章，无异如在黑暗中见到了一线光明，刺激我，鼓励我，中国还有前途，民族还有将来，我们中国人的人生还有其意义和价值……对梁先生“中国不亡”这四个字，开始在我只是一希望，随后却变成了信仰。
读完钱先生的书，我对中国产生了前所未有的骄傲与自信。一个人如果“失忆”了，就忘记了自己的“历史”，不知道自己是谁、从哪里来、到哪里去。同理，一个人只有记住自己民族的历史，才能在任何时候任何地方都守住自己的“中国心”，稳住自己的“中国魂”。历史是民族生命，它贯穿在民族的过去现在与将来。我们生活的“今天”，曾经是无数先贤志士无比期待的“将来”，也会逐渐成为后世子孙缅怀的“历史”。在历史的时光轴上，点点滴滴，就汇聚成民族生命的进程。每一个中国人，都有必要了解历史和历史精神，了解五千多年的岁月练就了我们怎样的民族特性、价值观念；塑造了我们什么样的社会形态、经济形态；以及给我们留下了怎样需要悉心解决、小心防范的问题。今天，我们要提振民族自信、文化自信，如果不了解自己民族的历史，自信从何而来？任何时候，我们都要记住历史，记住初心，记住因何而出发，这样才能走向远方，永不迷途。
中国精神的读后感【篇4】
近日读了一本季羡林先生的演讲和文章的集子，第一次读这样的书，但是可以整体体现出季老的想法，我认为还是很有感触的，应该写一写，多年之后再读，然后进行比较，看看有没有新的发现，毕竟阅历很能影响一个人对于事物的看法。
季老是09年去世的，他经历了时代的变迁，跨入21世纪之前，他有着很多憧憬和向往，当然也有很多对20世纪的批评和他看到的可能顺延到21世纪的不好的风气。在我看来季老就是一个预言家，或者不如说是季老对社会有很透彻的分析更准确，因为他老人家说的问题在现在看来是有过之而无不及。
先谈一谈大的方面吧，季老认为三十年河东三十年河西，之前都是西方的文明引领者社会进步，如今该轮到东方文明了，这同中国的崛起，东亚地区逐渐繁荣的现实是温和的。季老还讲西方的文化主张分析，任何事物都要不断地分解，一部分一部分地分析，直到不能再分为止。不说这样的方式好还不是不好，它造成了严重的环境问题，使地球变得越来越糟糕。而反观东方的文化是综合的，讲究全局统筹的，应该是医治社会问题的良药。不论东方文化是不是要重放异彩，我们首要的问题是传统文化已经被丢失的差不多了。
季老在上个世纪就已经看到社会的浮躁，年轻人所谓新潮的思想带来的是多么无趣的行为。现在看来季老的分析是极为透辟的，全社会的人都聚焦在权、钱上，唯利是图，过去朴素的民风淡了，人与人之间的距离也远了，过去我们日子虽然过得穷，但是人是健康的，每个人都勤勤恳恳的工作，积极向上，如今那样的日子好像不存在了。
很难想象中国作为东方文化的重要代表，她的未来是什么样的，当然会变好这是毋庸置疑的，我希望未来中国的强大是有精神力支持的，中国人信仰了五千年的传统不能丢失，这不是封建，这是真正意义上的民族性，失掉了民族性，中国就要病了。
季老已离去多年，这世上早就没有了大师，只剩下了一代代地追随者，你是我是大家都是，我们有责任把大师的精神传承下去，让这中华民族再现盛世雄风！
中国精神的读后感【篇5】
2022年2月6日，在印度孟买举行的女足亚洲杯决赛中，中国女足在0比2落后的情况下绝地逆转，以3比2战胜韩国队获得冠军，时隔16年重登亚洲之巅。
强强对决中，在竞技水平之外，心态和意志力的考验尤为重要。赛时过半，仍久攻不下、落后两球，在足球赛场尤其是在重要赛事的决赛中，如此境地可谓“濒临绝境”，甚至许多观众都已做好“最坏结果”的心理准备。危局中，中国姑娘们不屈不挠、敢打敢拼，用最荡气回肠的方式，把困境转为顺境，让不可能变成可能。
坚韧不拔的铿锵玫瑰，永不言败的女足精神，把困境写成诗篇，让汗水涌动激情，在绝望中升腾起希望。在中国足球历史上，这注定是浓墨重彩的一笔。
中国女足的前行之路，从来都不是一帆风顺。距离上次进入亚洲杯决赛，已经过去10多年时间，浮浮沉沉、曲曲折折，我们看到过女足姑娘们经历的低谷与坎坷，也能够体会到她们身上肩负的责任和压力。
因为精神的力量，因为信仰的支撑，经历了一次又一次风雨的洗礼，中国女足扛住了所有难题，成就了“一棵大树的茁壮”。
作为中学生的我们更应该学习女足精神，披荆斩棘、无所畏惧、一路向前！在新的时代背景下，相信女足精神还会历久弥新、不断丰富，影响一代又一代敢于追梦的奋斗者。
教师点评
“女足精神”是一种坚忍不拔、顽强拼搏、无畏艰难、团结奋斗的精神，它生动诠释了“祖国至上、敢打敢拼、团结友好、坚强拼搏”的.中华体育精神，更是中华民族精神和时代精神的集中体现。中国女足就是用这样的一次次“铿锵绽放”，诠释着永不言败的女足精神，传递着震撼人心的中国力量。
追逐梦想总是千转百回，风雨彩虹又见铿锵玫瑰。任何的成功都不是随随便便取得，前行的路上也不可能一帆风顺。相信女足精神能够给予我们无穷的力量。我们要学习“女足精神”，坚定理想信念，团结协作，敢于担当，善于作为，永不言弃，在实践中增长才干，用奋斗拼搏书写无悔青春。
中国精神的读后感【篇6】
第一次听说辜鸿铭是在初中三年级的时候。在那个倾向于崇拜的岁月里，这个学贯中西，精通多国语言，却又极端保守的鸿儒自然是给我留下了不可磨灭的印象。然而真正捧读他的著作确是多年后的今天，退去了初中时的那份天真与幼稚，对辜鸿铭的认识从平面地仰视到立体地正视，关于对他的一些评价也学会了更客观、辩证地去对待。
在党课老师推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为它的作者是辜鸿铭。认真拜读完该书，心中泛起点点涟漪，现整理如下：
首先还是简单介绍一下该书，《中国人的精神》共有四十节，在辜氏的所有著作中，可算是最有影响、较能反映他思想风貌的作品。本书主旨在于揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，从对中西方的宗教、哲学、语言、婚姻、女性、道德等等许多方面进行对比中肯定了中国文化的价值所在，极力鼓吹儒家文明较之西方文明的优越性。
从文化角度来看这本书，《中国人的精神》一书放映出的作者的思想风貌，总体上来说，它是伟大的。从现在的视角来看，它又是不够客观全面的，有许多地方是存在不足与缺漏，甚至是错误的。比如说在维护君主制与纳妾制等这些腐朽的东西方面。辜氏总是极力地为自圆其说，但其说法是有许多牵强之嫌的，对于西方文明也存在着先入为主的偏见。然而不可否认的是，本书对于传播中国的思想文化，推动中国走向世界的重要作用，它为西方了解中国的东方文化打开了一扇窗。
“我们不能苛求古人！”这是我们对待历史的应有的态度。联系当时的外部大环境，我们会发现辜氏那颗火热的中国心以及那份自尊自重的中国人情感。在中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先进分子都主张全盘否定中国的传统文化，毫无保留地吸收西方文明之时，辜鸿铭却勇敢地站出来捍卫中华传统文化。也许该书在一般人的心目中，就只能留下一个形象的记忆，如同辜氏那条传奇般的小辫子一样，不过成为他顽固守旧的生动象征罢了，可是我却从中看出了他那颗火热的中国心，正如他在北京大学讲课时对学生们公开说过的“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦”那样。尽管他的观点中有许多是从顽固保守的立场出发，向西方不适当地宣扬和维护了本国文明中的一些糟粕，可在那个背景下，这也是可以理解的。
读《中国人的精神》一书，我看到了一些不客观，这让我想起了最近畅销一时的《中国不高兴》中的许多关于民族狂热主义的不当观点。虽然两者都是对中国不能很客观地去正视，然而我认为这两者还是不能等同起来看待的，因为他们的出版背景与意图是截然不同的！前者更多的是对传统文化的一种推销，尽管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的时代，对不同的民族可能具有不同的价值，而后者则更多的是无视中国的实际，盲目地自大，毫不负责地哗众取宠，这种狂热缺乏冷静、科学地思考如果被社会接受，那么其后果将是不堪设想的！
因此，读完本书与联系当下，掩卷沉思，我认为“正视中国”在新形势下显得非常有必要的！我们的改革开放已经走过了三十个春秋，我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而忽视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深入地改革与开放，在发展中去解决发展所带来的问题才是我们的出路所在，而不是盲目地为今天的成就歌功颂德，甚至以此为资本，鼓吹诸如《中国不高兴》等狂妄之说。
正视中国，就是要保持冷静的头脑，以解放思想、实事求是的态度去科学地剖析当今天下的形势，沉着地应对每一个挑战，抓住每一次机遇。一步一步地去实现我们的大国梦想、建立起我们的大同世界。
中国精神的读后感【篇7】
中国建国已有将近72周年，在这72年里，中国蓬勃发展的同时，自然少不了天灾人祸，但是我们挺过来了，这里支撑我们的就是中国人的精神。
超强台风烟花的登陆，带来了一场罕见的持续强降雨，郑州成了水乡，河南成了泽国。汹汹来袭的灾情，牵动了全国人民的心。
黑暗中，出现的“荧光绿”和“火焰橙”成为了人民的依靠，最是那抹圣洁的“天使白”身着白色战甲的他们，便成为了中国的超级英雄。他是郑州的一名实习医生，本已脱离困境的他，又毅然返回了洪水中，连续六小时高强度工作，他一直跪在冰冷的水中，为伤员包扎伤口，做心肺复苏，哪怕是膝盖跪烂，体力耗尽，他依然坚守着，白大褂上满是血泥混合的他，硬是凭借一己之力，救下了十几个人。在这世界上，本没有什么由天而降的英雄，只有挺身而出的人，没穿白大褂的他，就是孩子，但穿着大褂，他就是英雄，是人民坚实的护盾，他是于逸飞，疫情来临，他们无所畏惧，洪灾肆虐，他们冲锋在先，向中国的白衣天使致敬，这是无私的奉献。
暴雨铺天盖地，郑州一小时的降水量，便是150个西湖，暗淡的天空令人窒息，洪水中，一个身影被洪水裹挟着冲向前方，周围，立刻就人群冲下了水，救回了妇女，这是国人拧成的互助之索。
“一方有难，八方支援”自中国建国以来，这是人们最常见的情景，郑州某战士连夜递交58份请战书，第一时间，七省1800名消防员紧急出动，尤其是那句：“胡辣汤挺住，热干面来了”更是中国人所独有的有难同当，有福同享的兄弟情。
在黑夜中，总有一群人，有他们在，城市才安然入眠，有他们在，我才们不为风雨，正是这一群群最可爱的人守护着岁月静好，让我们享受温暖的味道，正是他们身上的中国之精神，撑起了保护的屏障。
所谓中国之精神，并不是什么高深奥妙的大道理，只是，在我们的骨子里，就有这么一种奉献的，互助的精神，是这种精神，才有了天下为公，才让中国，赶上时代，超越时代。
读后感《草房子》精选
工作总结之家相关专题：“读后感草房子”。
斯蒂芬金曾经说过，书籍是一种独特的便携魔法。读了作品，内心被其触动，我们撰写读后感的过程，也是再次回忆、思考、梳理的过程。怎样去借鉴优秀的读后感范文模板呢？为此，工作总结之家编辑特意呈上“读后感《草房子》”，欢迎阅读，希望对你有帮助。
读后感《草房子》【篇1】
感恩是什么，感恩是一份美好的情感；感恩是一种健康的心态；感恩是一种品德，一种良知……而《草房子》却让我学会了感恩！
《草房子》讲述了小男孩桑桑那一段刻骨铭心、终身难忘的六年小学生活。在六年里，他亲眼目睹或参加了一连串看似寻常但又催人流泪、撼动人心的故事：少男少女之间毫无瑕眦的纯情，，男孩们之间的有趣游戏，垂暮老人的一生人生光彩，在死亡体验中对生命的渴望与求知……
在桑桑六年的学习生涯中，有无数的好心人在帮助他，而我内心的感动也不停的蔓延，荡漾。我感动于秃鹤虽自身缺陷又自尊心极强，却为集体荣誉愿做秃头演员的举动；感动于杜小康虽一无所有仍不忘给桑桑带回十个双黄鸭蛋的那份信守承诺；感动于细马如大人般挑起生活的重担而与商人讨价还价；感动于秦大奶奶不顾生命危险跳下河去救名叫乔乔的孩子。太多太多的感动让我流泪。但最让我挥之不去的还是在药寮一章，桑桑被诊断为患了绝症，一向以事业、荣誉为重的油麻地小学校长桑乔依然辞去工作，带着儿子走南闯北，四处寻访名医的经历……
这一件件事，使桑桑心中充满感恩，无论在何时何地，桑桑永远会记住所有人对他的关怀与帮助。
是啊，人们常常对别人给予帮助和关爱，恩惠和德泽，往往以为是理所应当，便很容易忽略和忘记，难得不是吗？父母给我们的爱，常常是细小而无微不至的，，而我们却以为是应该的。而我们自己呢，同学们的生日却一个都不会错过，而父母呢，这不是很奇怪吗？
“滴水之恩，涌泉相报”，让我们学会感恩，感恩父母，感恩老师，感恩同学……感恩所有帮助过你的人，让我们做个懂得感恩，会感恩的人吧！
读后感《草房子》【篇2】
合上《草房子》，抬头望见的不是楼房密集的喧闹小镇，而是那油麻地洒满阳光的草房子，还有那翱翔于屋顶的鸽群心中很是满足。
这部长篇小说叙述了男孩桑桑和家人在油麻地度过的六年生活。在这六年里，这个男孩经历了一个刻骨铭心、终身难忘的童年。童年里有飞舞的白鸽、纸月的书包、爸爸的笔记本这一切让我感受到了每个人都会经历的成长的美丽。
成长中有着愉快的童年。男孩桑桑是个成绩优异、品德高尚的孩子。在他闲不下来、没事做的时候，他就会去找自己的朋友玩。可是他非常顽皮，独自跑到镇上买了一只鸽子。回到家后还与自己最好的朋友为刚来的鸽子朋友做了一个新家。桑桑在每次遇到不开心都会去找鸽子玩。
成长中有着甜蜜的友情。一天，桑桑父亲桑乔的学校门里，来了一个转学生，她的名字叫纸月。得知纸月她家离油麻地有三里路，桑桑疑惑如果走那么远，那么纸月每天上学肯定会迟到。果不其然，纸月迟到不断。让桑桑一家百思不得其解的是为什么纸月不继续在板仓小学读书呢？于是乎桑乔让桑桑去纸月家里看看。不看不知道，一看吓一跳。原来纸月每天都被板仓小学的几个男生拦住。桑桑立马回去和父亲说明了情况。在桑乔的帮助下，镇里领导联系了板仓小学的校长，教育了那几个男生，帮纸月解了围。
成长中有着温暖的亲情。没过多久，桑桑得了一种怪病，脖子上起了一个肿块。父亲带着桑桑四处求医，可是每个医生都说治不好。正在他们一家人濒临绝望的时候，油麻地来了一位郎中。虽然这位郎中不能医治桑桑的病，但是他介绍了一位能帮助桑桑的高人。桑乔也管不了那么多了，他觉得有希望就一定要试试看。他急忙回家拿了钱，立刻背着桑桑上路了。他们步行了三天，好不容易找到了那位郎中。可是老人家年事已高，使得桑乔父子有些不信任。不过都到这儿了，必须还得试一试才行。这位老郎中一看就知道桑桑得的是鼠疮，他马上给桑桑开了药方，让桑桑回家按时吃。一个月后桑桑脖子上的肿块消失了，父亲终于轻松了。
读完了《草房子》，我明白了，童年就是一间充满阳光的草房子，她让我们想起浪漫、温馨、纯真无邪，是一切美好的所在，她美得宁静、温馨、悠远，而且永恒。在童年的成长中，我们收获了友情，体会到了亲情。我感恩一切愉快、甜蜜、温暖的点滴，让我精彩地成长。
读后感《草房子》【篇3】
从残疾人“秃鹤”对人格自尊坚守，最终赢得了同学们的尊重；以及因身世谜而被受板仓小学同学欺负的纸月，在桑桑的帮助下成功摆脱了他们欺负；蒋一轮老师与白雀一段纯洁的爱情故事；秦大奶奶从一个处处与学校做对的老人，变成一个保护学校而献身的老人，无处不闪耀着人性的光辉；杜小康由于家庭巨变，从一个优越家庭轮为一无所有的失学儿童，为家庭生计而在校门口摆小摊，不卑不亢的经营；细马是邱二爷家过继的儿子，因为是江南来的，口音不一样，所以上学时受到同学的嘲笑，所以不原学习去放羊，邱二妈的冷言冷语让他想逃回家的念头，而邱家最后得靠细马这个顶梁柱；桑桑得了鼠疮，在生与死的边缘挣扎，父亲带他千里迢迢求医，结果几次都失败了，父亲想让桑桑在临死前见到最美好的事物，实现他的愿望，最后还是达成心愿。
桑桑这个小男孩因为是校长的孩子，这得天独厚的条件让他自始至终的生活在草房子里面。于是他就成了连接所有在草房里活动着的人物和事件的一个见证者。这里面有和他一般大年纪的同学，也有教书的老师。这些人物形象性格分明，各有特色。他们每个人都是一本书，打开都是一段故事。
读后感《草房子》【篇4】
读完《草房子》，我的记忆始终停留在油麻地那一大片金黄色的草房子里。这种草房子实际上是很贵重的。它不是用一般稻草或麦秸秆搭成的，而是从三百里的海滩上打来的茅草盖成的。那茅草旺盛地长在海滩上，受着海风的吹拂与毫无遮挡的陽光的暴晒，一根一根地都长得很有韧性。陽光一照，闪闪发亮如铜丝，海风一吹，竟然能发出金属般的声响。用这种草盖成的房子，是经久不朽的。在这个村落里，有着最天真的孩子，的学校，最孝顺的“儿子”……一个小小的村落，竟隐藏着许许多多的感人故事。
最坎坷的经历——桑桑
桑桑很贪玩，像许多这个年龄的孩子一样，脑子里经常会有些奇奇怪怪的想法：大热天穿着棉袄弄得大汗淋漓;把碗柜改成鸽笼;捉弄别人被妈妈打得哇哇乱叫;用蚊帐网鱼自己被蚊子叮得满身包。后来桑桑脖子里长了一个肿块，而且越来越大，每天下午都要发烧。桑桑忍受着病痛的折磨和别人的嘲笑，跟随爸爸桑乔四处求医问药，历经坎坷，终于遇到一位高人，才把病治好了。桑桑哭了，桑桑长大了，懂得了什么是爱，什么最值得珍惜。
最孤傲的眼神——杜小康
杜小康是桑桑他们班的班长。他学习好，家里开着杂货店，家境也好，小伙伴们都不敢惹他。杜小康的优越感是无可匹敌的。当杜小康的眼神越来越孤傲时，命运却和他开了一个大玩笑：他家的货船淹没了。他不能再上学了，只能和父亲去放鸭，而这些可爱的鸭子却把人家鱼塘里的小鱼苗吃光了，鸭子全部被扣留。他们的全部财产：只有那六个双黄蛋。我们惊叹命运的不可琢磨，在那孤傲的神情背后，隐藏着的是带泪的悲伤。
最孝顺的“儿子”——细马
细马是邱二爷从亲戚家领回的孩子。邱二爷家有地也有好房子，可就是缺个孩子。于是细马被领了回来。细马不喜欢上学，喜欢放羊。细马很孝顺自己的“父母”，邱二爷病了，他顶着严寒找药材，竟冻伤了手。邱二爷病逝后，细马决心撑起这个家，他把树卖了，用这钱买回上等的羊。这个小小的孩子，他的稚嫩的双肩，已经扛起了这个家的重梁。
读这本书，村里人的朴实、坚强常常令我感动。相信你看了这本书之后，会有更多的感触。
读后感《草房子》【篇5】
《草房子》是一部讲究品味的少年长篇小说，格调高雅，由始至终充满美感，使我一次又一次地品味这本书。
《草房子.》写了主人公桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。他亲眼目睹或直接参与了这一连串看似平凡但又催人泪下、撼动人心的故事。在这本书中有许多个性鲜明的人物：桑桑，杜小康，纸月，秃鹤，细马……
杜小康给我留下了深刻的印象。他家本来是油麻地首富，可后来因为父亲做败了生意，他们家由盛变衰。杜小康因此而被停学。对于杜小康这个爱读书的孩子，不能读书是件多么悲惨的事啊！后来，他父亲狠下心带他去放鸭。可后来鸭吃了别人的鱼苗，被扣了，他们家就真的变成了空壳。他父亲是那样的悲伤，杜小康的心情也一样，可他没有父亲那样绝望。他向桑桑讲述了自己要在学校摆摊的计划，不顾自己的面子，担负起家的责任，早日挣足钱回到课堂。杜小康是多么坚强啊！小小年纪就已经这么成熟了，而我呢？还在跟父母讨吃的、玩的，时不时闯出什么祸来……
说到桑桑，他也给我留下深刻的印象。他知道杜小康没有摆摊的本钱，便卖了自己心爱的鸽子，换来20元交给了他。他是多么热心啊！他还是个仗义的孩子。纸月经常被刘一水欺负，桑桑不顾刘一水比自己高大的多，硬是把他推下水去……若换成我，一定逃之夭夭了。
这本书教给了我许多道理，也看到了在人与人之间的关系日趋疏远的当今世界中最感人的人间真情。
读后感《草房子》【篇6】
金色的草房子，苦涩的艾，一望无际的芦苇荡，这就是桑桑的家乡——油麻地，那里还有着许多可爱的孩子：细马、杜小康、秃鹤、纸月、戚小罐……这是曹文轩伯伯的纯美小说《草房子》。
书中以桑桑为主角，讲述了六年里一个又一个催人泪下的故事。其中给我印象最深的当属《细马》和《红门》了。
细马是一个江南孩子，因为邱二爷和邱二妈一直没有孩子却又希望有个孩子，所以邱二爷的表弟就把他送到了油麻地邱二爷家里。由于他的口音不同，在学校听不大懂老师讲课而使学习赶不上，与同学交流也少，所以感到孤独，渐渐变成了叛逆、欺负弱小、爱打架斗殴的孩子，辍学之后他也只会帮着家里放放羊，无所事事，身边除了桑桑之外就再也没有朋友，家里的生活过得非常的艰难，但是他也没有想法和能力去改变。
直到邱二爷去世，家里的生活重担落在了他的肩上，他才开始有了责任感，开始去挣钱养家，照顾有精神病的邱二妈并治好了病。但是天有不测风云，一场三天三夜的暴雨摧毁了他们的房子，他又更加卖力的四处挣钱为家里盖起了一栋坚固的砖房，家庭的重担落在他的肩上就再也没有放下。从他当初的叛逆不懂事，到随着年龄的增长，家庭的变故让他变得有责任感的这个成长过程，深深的打动了我，都说磨练是的学校，在细马的身上就是的体现，我也需要学会在磨练中成长，做一个有担当有责任心的人！
杜小康是《红门》故事里的主角，他生长在油麻地高大阔气的红门中，家里开着一家杂货铺，生活非常的富裕，在同学中有种“高人一等”的感觉，他也只有桑桑这一个好朋友。后来他的家庭突生变故，变得一贫如洗，于是他只得辍学回家跟着父亲去放鸭子，可惜不但没有养好鸭子反而父亲还出了意外，让他这个贫穷的家真是雪上加霜，年幼的杜小康面对生活的苦难毫不退缩，勇敢的挑起生活的重担，在学校附近摆起了小摊子，收入不高还要时时面对他人的冷嘲热讽，幸好桑桑一直是他的好朋友并且一直帮助他，鼓励他，他也变得越来越坚强，为了家人的生活他一直努力着，没有任何放弃。他和细马一样的坚强，一样的让我感动，让这个有点拈轻怕重，遇上困难就爱绕道、选择逃避的我得到了鼓舞！
合上书本，书里的故事情节仍然在我的脑子里徘徊；此刻，曹文轩伯伯笔下的这两个人物，在我心中变得越发的高大。通过细马和杜小康的人生经历，我真正懂得：坚强将成为我人生必修的一种品质，我也必将成长为一个具有担当的、有责任心的坚强的`人！
读后感《草房子》【篇7】
今年暑假期间，在新东方梅梅老师的推荐下，我去新华书店买了一本由著名作家曹文轩写的《草房子》。
刚开始光看书名我以为肯定不会好看，可是看了十几页后，我被精彩的故事情节深深吸引了，连外婆喊我吃饭都没听见，一味沉静在故事中。
故事主要描述的是一个叫桑桑的小男孩在油麻地小学的六年生活，他和他的小伙伴们所经历的一系列令人难忘的事情。桑桑他是个调皮捣蛋、聪明伶俐、善良勇敢的孩子，他有许多好朋友，有秃头的陆鹤、坚强的陆小康、文静的纸月等。其中我最喜欢的肯定是主人公桑桑啦，他总会做出一些出乎人意料之外的事情，比如他看见人家捕鱼，就回家把家里的蚊帐做成渔网;比如砸锅卖铁买鸽子，再把家里的碗柜改造成鸽子的温暖小窝;结果肯定是被爸妈一顿臭骂。但是开心的时光总是那么短暂，当桑桑生病住院后，他没有流泪、没有害怕，而是坚强的与病魔作斗争，他那乐观面对困难的态度深深感动了我。
读完这本书，让我明白家人间的亲情和朋友间的友情是多么珍贵，同时也让我懂得当遇到困难时千万不要气馁，要学会坦然面对、勇敢地去克服，希望就在前方。
读后感《草房子》【篇8】
小时候，每一个人都曾拥有同一个梦，那便是长大。童年是每个人在人生旅途中最纯真的年代，充满着欢乐，也充满着轻松。在儿时的每一天都过着放肆、无拘无束的日子。
童年是一幅画，画里有我的梦想。梦想有一双翅膀，带我自由飞翔，与燕雀为友，与鹰鸽为拌，与鹃眉为亲。到最高的果树上吃最甜的果子，到最高的教堂上歌唱，到最高的地方看彩云，到最远的地方旅游。我还要叫上我的朋友，飞得更高更远……
童年是一首诗，诗里有我心中的感谢，感谢养育、哺育我的妈妈；感谢给予我道理的爸爸；感谢给予知识的老师；感谢给予我友谊的朋友，同学；感谢，感谢我身边的每一个对我说的每一句话，对我做的每一个行动，每一句问候……
童年是一个五彩的梦，梦中有我诚心的问候，对弟弟跌了一跤时的一句:疼吗?对妹妹挨打时的一句:疼吗?对妈妈生病时的一句:不舒服吗?对爸爸不高兴时和一句:不舒服吗……我还要对任何人说一句诚心的问候。
童年是一艘彩色的船，划呀划，划到春姑娘的梦乡。春姑娘的梦里，有青青的杨柳，青青的小草，青青的树叶；红色的野花，黄色的野花，粉色的野花；蓝蓝的天，白白的云，从里面透出一丝阳光一丝温暖。
童年是一本童话，书中有可怜的丑小鸭，卖火柴的小女孩，美丽的白雪公主和邪恶的皇后，爱丽丝神奇的梦，多情的领带……
童年，美好的想象，都可以用来比喻它。我多么希望时间停留在童年，让我永远在童年里生活！
《乡土中国》读后感精选10篇
过年最重要的关键词就是回家，也只有回家才能抚平漂泊在外的人躁动的心。乡土中国，其实一点也不土，反而那么的美丽动人。不知道你在读完《乡土中国》后的感悟是什么？有请阅读工作总结之家小编为你编辑的《乡土中国》读后感，仅供参考，希望能为你提供参考！
《乡土中国》读后感【篇1】
费孝通先生在序言里就直接说了，他写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。
费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。
接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。
费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。
作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。
最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。
这本书用对比的手法进行叙述，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。
《乡土中国》读后感【篇2】
中国社会从大局而观，是乡土性，但其中并不乏城市社会，中国乡土社会的形成，与其悠久的历史沉淀有关，从孔子时期传承至今的“礼”对构成中国乡土社会有着极重要的作用。
中国乡土社会的形成，基础是农耕社会，有地才能有乡土。庄稼人一生最敬畏的便是土地，种地也许是中原人最原始的谋生手段，乡村里的人口似乎是附着在地里的，一代一代，不太有变动。而大多的村民都是居村而居，村子，即为一个熟人社会，这也是乡土中国的特性之一，就是人与人之间是熟识的，这一点与陌生人所构成的现代社会是有许多不同的。
孔子很推崇“礼”，各居其位，做自身应做之事，对待不同的人，应该以不同的礼对待。“礼”并不是一个靠外在权力推动的，重在教化，因此，“礼”的存在依靠的是一个主动性，否则“礼”便成了“法”，“法”是一种规矩，“礼”也是一种规矩，但不同的是，一种是硬性成文规定，一种是人心文化衡量。
西方的社会，是一个个的圈子交织在一起，自己是它们的共同部分。而乡土社会，应该说是中国社会，以己为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。中国乡土的人情社会，以利己、利亲为原则，对待与自己无关的人，与和自己有关系的人，处理事情的方式与态度是截然不同的，这可以说是双标。但这种差异在乡土社会中并不矛盾，在这种社会里，一切普遍的标准并不适用，在确定了对象之后，再确定了与自己是什么关系之后，才能决定采用何样的标准，这样也无非乡土人对于“礼”的一种解读，“人情”本就是一种狭隘的“礼”的存在，却是这一礼治社会的基本的体现。
在陌生人中构成的现代社会中，凡事口说无凭，需签个字画个押，这样才发生法律，而在乡土社会中，大部分人不会这样做，大家都认为“这样子不就见外了”，在熟人构成的乡土社会中，口头契约同样具有巨大的约束力，来源是心中对于“礼”的衡量，这种“礼”是在多代人的传承中，是在熟悉当中产生的信任，乡土社会的信用是对于即将发生一种行为的规矩，熟悉到不假思索的可靠性。
这一切还要归于文化。一个人的记忆是一个人的能力，在原文中来说“他有能力闭着眼睛置身于昔日的情景中人。在当前包含的过去，拔萃出来的投影时间选择累积。”文化是依赖象征体系和个人记忆而维持的共同社会经验，简言之，文化相当于一个民族的共同记忆，人又是一种群居动物。因而将人与人紧密联系的纽带，这便是文化，因为共同或相似文化，人们才能感受到民族归属感，对自身文化的认同，才能有所为“祖国”、“故土”等概念的出现，中国人所具有的寻根问祖的特性，源于的就是对文化的需求，而“礼”的存在，又衍生于文化之中，也难怪国人对于“礼”的这般重视，以至于它嵌入了我们生活的方方面面。
在乡土社会中，乡下人多为文化程度不高的一群人，但这并不能称之为愚蠢。在一个小众社群当中，语言的必要性远远大于文字，在这种面对面的社会里，人与人的交流显得异常重要，书面文字用语中“礼”的存在更容易发现些，但在生活中的言行更能让人意识到，乡土人的“礼”是由内而外的，不拘泥于形式的。
中国是一个家族、氏族观念极重的国家，一些传统地区中排斥外来人口实在正常，不过在这些社会中，注重的是传承，在西洋家庭中，以夫妇为主轴，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这个团体，而在我们乡土社会中，家的性质有着显著区别，家是一个绵续性的事业社群，它的主轴在于父子之间，婆媳之间，夫妇反倒成了配种，亲子之间讲究的是负责与服从，是中华文化久来中，“礼”与“孝”的释义中重要的一环，在乡土社会中，长幼次序是一个极重要的原则，伯仲叔季分得清清楚楚。对中国而言。长幼次序辈分是教化权力与家族形成的重要原因之一，晚辈尊重长辈，是“礼”的体现，长辈照顾晚辈也是“礼”的体现，父亲以小明称呼孩子，表示的是亲昵，而孩子若这样做，将视为逾矩。年龄上的尊重是有根据的，生活的时间长，经验与阅历自然也不会少，在闽南俗语中，有着“长你一岁相距甚远”的说法，就是这样，事实上作为前辈，看见后辈比自己各方面都要强，自然不忿，但仍然想会用长辈的威严去压制，也是乡土局限性的体现，作为晚辈，即使自身能力较强，也会去尊重，不咄咄逼人，也不失为对“礼”的传承。
相比于现在的法制社会，乡土社会更像是一种礼治社会，“礼”的存在就像是一种习惯，一种无需一纸空文去强调的本能一般，乡土社会就是中国久来的社会模式，当今的世界和社会也或多或少的受到影响，对乡土社会探索，实际上也是对中国人性起源的探索，也是对传承已久的“礼”的进一步发掘。
《乡土中国》读后感【篇3】
按照公司“读书年”活动要求，本月精读书目为《乡土中国》，现将读书心得分享给大家。
费孝通的《乡土中国》是社会学名著。本书于1947年出版，距今已有_年，书中给出的观点，即使放到今天对我们研究传统中国及乡土文化依旧不过时，十分具有指导意义。
本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，因此这本书提到了中国乡土社会的很多特点，结合自己生活的亲身经历，你会发现即使到了现在，书中的很多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会延续下来并且不会改变。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依然被延续了不少。
读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就开始深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依然如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。
再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。
读一读长老统治，想一想现在一个老资历依然可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。
有很多东西你依然能够在社会中发现它的影子，因为一个社会本来就是在不断延续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经历一段社会后再来读这本书，则又会有不同的感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的很多社会现象。
因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统依旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在很多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，需要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。
《乡土中国》读后感【篇4】
我有幸拜读了中国社会学和人类学奠基人之一的学术大师——费孝通先生的《乡土中国》。费孝通大师一生著述浩繁，但他的作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。但是，这本小册子和他所写的《江村经济》等调查报告性质不同：它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。我在拜读期间不敢说是研究，只能谦逊地说是入门。虽然是入门，但是费孝通大师这十四篇文章让我受益匪浅。
看到费孝通先生书上写的旧著《乡土中国》重刊序言中，说到：“我当时在大学里讲课，不喜欢用现存的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。”可以看出，费先生是一个重视开发有意义课题的老师，我想这样的课一定很有趣。这跟他强调实地调查的研究方法相符，一样的不那么刻板，这就是《乡土中国》这本书之所以如此贴近生活，生动有趣的重要原因吧。
在其第一篇“乡土本色”中我了解了从基层上看，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层，城市人用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。因此他还举了他母亲在他初次出国时给了一包灶土用来“治疗”水土不服和思乡之苦的例子。这让我很快地回忆起到大学之前，奶奶在庙里取香炉里的香灰给我，保佑我出门在外一切安全。多么通俗易懂的例子啊，让我很快理解到“土”与中国社会基层的密切联系。难怪中国社会成了生于斯、死于斯的社会，这就是为什么当年舅舅的遗体非得被运回故里的原因。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。
在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。
费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的差序格局。
在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。
费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。
正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端，让我很敬佩。
“每个要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”这就是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”有句谚语说的就是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，长老统治对乡土中国来说还是很有意义的。
“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子；在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”
最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。
乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通先生正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
《乡土中国》读后感【篇5】
看《南北中国》的时候在文献综述部分多次看到《乡土中国》，国庆假期就找来看了看。
要不是里面有些词语现在不大用了（比如西洋），很难想象这是将近一百年前写的书。
书中对于中国乡土社会的分析，甚至可以用来解释当今社会的很多热门问题，比如男女性别对立、少子化。
而对于东西方文化的对比，也能解释为啥我们看西方防疫、俄乌 战争、美国霸权 主义觉得很不可思议，不能理解。
“中国的道德和法律，都因之得看所施的`对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。”
说到墨子的兼爱，这完全不符合中国基于亲属关系形成的社会结构，也难怪墨家的思想传承远远比不上儒家、道家，甚至连法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。”
想想中国广大农村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如宾当成夫妻相处的最高境界？
“敬”之一字就代表了距离，“宾”则是客气与冷静，没有任何一种亲密关系会有这种距离感。
《乡土中国》读后感【篇6】
当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。
回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向！
《乡土中国》读后感【篇7】
首次出版于1947年《乡土中国》，是根据费孝通先生当年在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的内容辑录而成，一共有14篇文章，是一部著述研究当时中国基层传统社会农村的作品。
该书作为我们离退处“爱读书、读好书、善读书”活动的当月推荐读物，我虽通读了两遍，但按照读书活动“学思践悟”的要求，有些找不到“北”的感觉，总感到费老这个泰斗级社会学家所讲的东西不是我们所能完全理解的，后来又在网上看了几篇别人的读后感，还是不能适从。下面，谨从我阅读本书后所回忆起我童年在乡下生活的点滴乡土记忆，来与大家一起分享。
费老书中“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”的描述，虽说的是40年代中国农村，但我以为，上世纪60年代的农村恐怕和40年代应该变化不是太大。我儿时因为父亲受了迫害，随父亲在周至老家农村生活了五年多，直到上小学二年级时才转学到西安，我对这五年多的农村生活记忆尤为深刻。每到夏天，在大片的芦苇丛中，传出布谷鸟的叫声，总想摸到鸟蛋或小鸟，钻到里面却怎么也找不着。清澈的河水中游荡着五彩斑斓的小鱼，用篮子稍一划拉就有几尾在蓝中蹿蹦。芦苇根儿下，时不时就能摘到菱角。河中稍大点儿的石头下，也能抓住几只螃蟹。娃娃伙儿们光着屁股在河里戏水，都忘记了时间，直到听见远远的村里大人们隐隐地呼叫声，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背着小背篓打柴，折下一根长长的竹扫帚棍儿，在尾端绑定一根长长的细绳，作为工具，扦拾白杨树落下的叶，我们叫扦嘎嘎叶，装满了背篓，背不动了还要大点儿的孩子帮忙。房檐底下挂着一串串金黄的包谷，晚上有野鸽子把包谷之间的缝隙当窝，打着手电筒一照，好像不会飞似得，当你搭着梯子快要够着它时，却扑棱棱的飞了。冬天里，在热炕上赖着不想起床，烎炕的麦糠有着淡淡的呛味儿，锅头炭灰里埋着烤出来的红苕干面香甜。提着蛋笼走进青油油的麦地，挖燕麦、捡拾大雁的粪用来喂猪，冻得手背通红，肿的像个面包。那时天上总有一行行大雁排着人字形或是一字形向南飞，麦田里也是一群群的吃着麦苗，粪便都能捡上一笼底儿。冬天最深的记忆莫过于过年了。过年，能吃上水果糖、柿饼、瓜子儿、花生、核桃，还有麻花、麻叶儿等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起来一起挨门挨户给各家各户“拜先人”，拜完等着人家大人给每人捏一颗糖或是一把花生瓜子儿，有的人家也会给一分钱。在我们这么个大村子，走完两三个街道，就已经很晚了，回到家，衣服的几个小口袋就已经鼓鼓囊囊再也装不下了。春天总是个比较难过的时节，天气乍暖还寒，进入二三月也就到了青黄不接的时候了。记忆中几乎每天都吃浆水搅团，浆水菜是用各种野菜腌制的，有时还有马刺筋（大刺儿菜），吃起来有些扎嘴，那时把搅团吃的很厌烦，直到现在还是。
现在，村边儿的小河早已经干涸了，河岸上已经没有了灌木野草，河岸边、芦苇丛也都变成了庄稼地。平时回去是见不到那么多人的，只有过年还有些人气。农村里的年轻人都到城里去打工，只留下些老人在乡下看着门户。过去低矮的瓦房已经很少见了，家家户户都盖了二层小楼，空荡荡的。
记忆中的老家乡村，捡拾起我们一代人的集体记忆。提起亲切，放下动容，繁华落寞，与有荣焉。费老的“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”的描述，在现在的中国已经比较少见了。我老家村子里如今到北京、上海、广州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活动范围已经没有了限制，他们的社会圈子也就不再孤立了。况且，按照“美丽乡村”建设标准，老家的村子也同其他乡村一样，除了重视传统文化保护和传承，也在鼓励发展特色经济，重视公共服务，重视环境质量等方面有了长足的进步。
写到这里，我又想起先生在1985年该书再版时的那段话：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包括在具体的中国基层传统社会里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”。通览全书，可以感受的一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，可以一窥中国的基层社会。虽然时过境迁，但作者透视社会的眼光，观察社会的方法，仍然充满活力，值得借鉴。
由于我学疏才浅，但愿不会对费老的著述有断章取义和不敬。
《乡土中国》读后感【篇8】
近百年中国社会可以说是遭遇两千年未遇之大变局，保持了两千多年稳定的原有传统社会日渐解体，逐渐向新的现代工业社会转型，尤其是近四十年更是加速变动的时期，这一切对每个人的生活都发生了深刻的影响。但是一方面现代工业社会不是凭空所能产生，一定是脱胎于农业社会，正如说每个中国人往上数三代不是农民的可谓凤毛麟角，是其理也。另一方面传统社会虽然解体然而并未崩溃，它的影响仍然巨大，因为传统很多方面的元素已经深入到了每个中国人的骨髓，成为基因的一部分。所以想要深入了解现在的社会一定要知晓过去的社会，知其然还要知其所以然。
然而什么是中国传统社会？每个人或多或少都能有自己的理解，而关于中国传统社会的通俗而又专业的系统论述著作应当首推费孝通先生的《乡土中国》了，这本书对中国传统社会形态做了最好的阐释。中国传统社会最主要的构成是基层社会，所以费先生重点研究了中国基层社会。他在书中首先指出中国传统社会最为重要的元素即是"土"这是考虑中国传统社会的起点也是核心要素，因为"土"几乎决定了传统社会基层的全部社会行为习惯。因为土地是固定的，人们最主要的工作就是耕种所以传统社会流动性极差是典型的熟人社会，社会关系以血缘和地缘为最主要的判别依据，所以排斥商品经济，所以不需要复杂的字，耕作的四季轮回需要经验的指导所以尊重传统重视历史经验，长幼有序、私人的道德是维系社会的主要力量，维护社会秩序的主要力量也是传统而非法律，诉讼耻辱无讼才是追求的目标。总之土地决定了传统社会的稳定，正是稳定决定了传统社会的各方面。与之对应的西方社会则是商业社会，而商业社会是变动的社会，决定了他们的另一种社会形态和行为方式。
掩卷深思，按照费先生的逻辑，现在的中国由于工业化的发展，土地的作用远远没有古代中国那么重要，时刻面临变动而非长久稳定决定了传统的社会形态必定会崩溃。问题是目前的中国是已经形成了新的现代社会形态还是仍然处于两种形态间的转型期？如果是后者，如何处理好两种形态间关系？强硬的割裂原有形态另起炉灶建设新形态还是尊重吸收传统基础上的共赢？既然已经深入骨髓化为基因岂能一朝除去？更令人忧虑的是新形态的建设自然不是一蹴而就所能建成，变动会否导致社会成本急剧的增加？罢书于案，心不能宁，徒增杞忧耳？
《乡土中国》读后感【篇9】
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
《乡土中国》读后感【篇10】
该书的作者费孝通被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”便出自费先生之口。而谈及本书的内容，其主要源自于费孝通20世纪40年代的后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容，在结构上该书并非长篇大论，而只是针对一个主题分了十几个篇章来阐述观点，总体来看，该书是对整个中国社会结构、国民性格，以及对这种这种结构和性格成因的分析。由于该书篇章较多，笔者只选取印象较深的三章进行介绍。
“差序格局”一章中费先生前无古人的提出“差序”这一社会格局概念，其核心观点可以比喻为以下论述：以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这就是中国社会结构的基本特性啦。”这种提法既肯定了个人本位，也形象点出了社会关系的亲疏和延伸，其实往小了说，现实社会中的人际关键和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“礼治秩序”一章中对法治和人治做了经典解读。作者提出所谓人治和法治之别，不在于人与法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所依据的规范的性质上。这种阐释可谓透过现象看本质，对于公众理解依法治国很有意义。但是，乡土社会构成比较特殊，其既非人治也非法治，费先生将其归纳为“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，其不同于法，法律靠国家的权力来维持，而礼却是靠传统也即累积的经验来维持。在当代中国，乡土农村的法治意识仍然淡薄，而伦理秩序仍然占据主要地位，因此，送法下乡必须植根于农村的文化土壤，借鉴合理成分进行接地气的改革。
“无讼”一章中主要对“乡土之诉”做了独特解读。作者指出把诉讼推行到乡土社会在理论上是好现象，可以使中国走上法治现代化的道路。但在事实上，依着现行法判决，时常和地方传统不合，因为乡间认为坏的行为却可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光里成了一个包庇作恶的机构了。因此，我们可以得到启发：法治秩序的建立不能单靠制定若干刑法条文或设立若干法庭，重要的还是得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革，这样才不至于破坏礼治秩序的弊病先发生。
伴随着环境的变迁和历史的演进，大家显然能感受到乡土中国的巨大变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土社会只是四季的转化而非时代的变更。
