最新男欢女爱读后感范例4篇。
书籍是知识的传媒，知识是填补空白的工具，在完成阅读后，我们可以尝试撰写一篇读后感。好的读后感应当突出哪个方面才更为重要呢？为了让您满意，工作总结之家的编辑不断地调整这篇关于“男欢女爱读后感”的作品，希望您可以喜欢。
男欢女爱读后感【篇1】
《男欢女爱》是一部激情四溢的小说，讲述了一段缠绵悱恻的爱情故事。这部小说引起了广泛的关注和热议，让人们重新认识到了男女之间的感情和互动。
男欢女爱的故事主要围绕着男主角白居易和女主角红拂夜叉展开，描述了他们的相遇、相识、相爱、相守的过程。白居易是一位出身贵族的才子，文才出众、风度翩翩，深受女性青睐。而红拂夜叉则是一位神秘而又性感的女子，她拥有着令人惊艳的容貌和独特的魅力，让白居易为之倾倒。
在小说中，作者通过描写白居易和红拂夜叉之间的情感互动，展现了男女在爱情中的不同特征和行为。男人在追求女人时，常常会表现得坚定、果断，甚至有些霸道。而女人则更加柔情似水，娇羞可爱，让男人心醉神迷。
在小说的情节中，男女之间的爱情并不是一帆风顺的。他们经历了许多挫折和磨难，但是他们依然坚定自己的信念，努力追求自己的幸福。最终，他们成功地走到了一起，真正达到了男欢女爱的境界。
这本小说不仅仅是一部浪漫的爱情小说，更是一篇对于男女关系深入剖析的文学作品。它让我们看到了男女之间的心理差异，以及他们在感情方面的思考和表现方式。同时，也让我们深入了解了当代的恋爱观念和价值观念，引起了我们更加深刻的思考和探讨。
总之， 《男欢女爱》是一部生动且富有感染力的小说，通过描绘男女之间的感情和互动，让我们重新审视了自己的恋爱观念和价值观念。同时，它也给我们带来了无限的思考和启示，让我们在感情的世界里更加成熟、理智、坚定。
男欢女爱读后感【篇2】
美国东部时间2001年9月11日早晨8:40，四架美国国内民航航班几乎被同时劫持，其中两架撞击位于纽约曼哈顿的世界**中心，一架袭击了首都华盛顿美国国防部所在地五角大楼。这样的杯子已经被载入史册，不会被遗忘。
由法国导演克劳德·勒鲁什导演的一部纪念9.11事件的电影短片，勒鲁什从爱情的角度拍摄了这部短片：一个聋哑的法国女孩来到纽约，与一个健全的美国男人相爱，但是渐渐地爱情出现了问题，法国女孩和美国男人吵架了，后来男人离开了，在9月11日早晨，女人痛苦万分，她坐在电脑前，回忆以前和美国男人的种种美好生活和自己对男人的爱，与此同时，电视正在转播着****袭击美国的五角大楼，大楼倒塌的情景。
聋哑女孩什么都不知道，还在写那封信。劫后余生的男人灰头土脸地回家了，打开门的那一刹那，两人“相对如梦寐”。此时的他们才知道爱情的可贵。
导演们从法国聋哑女孩的角度拍摄的电影大多是无声的。他们用肢体语言进行交流，动作是吸引观众的凝聚剂。动作表现是揭示人物性格特征和心理状态的最有利手段。人物面部表情神态是心理动作的直接反映。人物的面部表情直接反映了人物的内心世界。
而我们则在无声中感受着这部爱情短片。
911,犹如一面镜子，你越是仔细端详它，越是清楚地看到自己。人们调整焦距，或近或远，看到不同的东西，得出不同的结论。法国导演对911的看法是：
经过了生离死别，我们才知道爱情的可贵。这部电影是最有艺术性的。聋哑女主角躺在钢琴上听优美的钢琴声。声音从聋人世界传到声音世界再回到聋人世界的效果也很迷人。“关系的结束，就是世界的终结”更是发人深省的警世告白。
这部电影不是对2001年灾难的神圣而严肃的纪念，而是从人行的角度从法国的一角折射出来的爱。
这部电影的构思很微妙。它没有直面整个事件，而是以911事件为外部条件，讲述了一个简短的爱情故事，让人们在分手后才知道爱情的价值。导演对每部电影的创作都是一个重新认识自己的过程，也是一种新的生活体验。
虽然《男欢女爱》这部仅有11分9秒01，但它在这短短的十几分钟内揭示了爱情的可贵，或许世上的许多事都是这样，在平凡的生活中，我们过于追求物质的东西或者过于投身于自己的事业，而忽略了自己真正想要，需要珍惜的东西。这部电影呼唤着我们心中最珍贵的爱。
《男欢女爱》这部短片使用正面拍摄的镜头的画面显得端庄，构图具有对称美，拍摄的人物，能比较真实反应他们的正面形象。片段电影的拍摄一直都是在空间有限的房子里进行，让观众的注意力集中在人物身上，让观众更仔细地观察短片中人物的动作和面部表情的变化，更好地了解电影的故事。在聋哑女孩和美国男人的手语。
我们可以在比赛中看到爱。男人走后，聋哑女孩深情地抚摸着狗。从这一幕，我们可以看出，她藏在心里的是对这个男人的深深的记忆和爱。从这我们可以看出他们是深爱彼此的。
《男欢女爱》这部短片告诉了我们爱情的可贵，在人们有限的生命里，要好好的珍惜自己的爱情。
男欢女爱读后感【篇3】
上海男人的成长史与梦幻曲
《男欢女爱》，四个小中篇，一部男人的性爱成长史。
这不仅是从内容方面来说的。从故事内容上来看，这是很明显的。第一篇的“我”是个14岁的少年，再性早熟，对男欢女爱的理解还是书本上的，是对一份美妙感情的窥探与期待。第二篇的“我”是个游离在情节之外的叙述人，一个听故事的人，真正的主角是一个于情窦初开的年纪在路上强吻了一个女孩子的小伙。第三篇与第四篇的“我”在年龄上差不多，都已步入中年，又都是在故事开始时单身，却在感情上似乎“曾经沧海”。如果这四个小中篇是个系列，系列的线索就是年龄。
但我觉得，更重要的是对故事的叙述。这四篇都采用了第一人称叙述，但“我”是一点点进入故事的。第一篇的“我”其实与他叙述的故事距离最远，“我”其实不太理解他所看到的，他所复述的，甚至他所参与的事。第二篇的“我”虽然只是故事中的倾听者，但他能体会到故事的男女主人公的心情，勾起他复杂的心理感受，因此，也可以说他就是故事中的角色，或者说，他像一个演员，借别的故事里的角色心情，来理解他所扮演的角色心理。第三篇的“我”已经进入故事中，但他更多的还是一个观察者。尽管“我”对女主角红阳已经动了真情，但还是觉得对这份爱“一点信心也没有”，看起来是红阳“对此一点信心也没有”，其实是他对红阳还吃不透。到第四篇，“我”真正进入故事，并是整个故事的中心人物，“我”的行动决定了故事的新走向。“我”的地位在故事中越来越重要，这是作者有意的安排，但这个意图（或说倾向性）在故事中隐蔽得很好。
我说作者的创作意图隐蔽得很好，首先它很像是一部刻意投女人所好，或者说“很懂女人心”，甚至有点“女人中心”、女权主义的小说。四篇小说里出现的男人，似乎都是很对龙应台女士胃口的“上海男人”式的男人。然而，这些男人，特别的那些“我”，实际上都用如水柔情慑服了那些看上去很独立、很男人的女人心。在这部小说里，男女角色性格似乎与社会普遍认为的性别性格颠了个倒，但仔细想一想，它揭示的可能正是文明的男女关系的真相，或者说是应然的文明的男女关系。之所以我们在阅读时有角色性别错位的感觉，包括小说中的男女也有这种感觉，而且，他们折腾来闹腾去，很大一部分原因，就在感觉到了这种性别错位，要肯定或纠正这种错位，就因为受到了传统观念中不文明的话语的歪曲投影的影响而不自知。如果参悟了这一点，他们的心态就可能平和得多，就能适性自然享受生活和情爱，而不要像第四篇中的女主人公路秀园那样，在医生宣判自己只能活两年，才大胆征婚，争取一个享有爱情的机会。但参悟到这一点是需要有相当的生活阅历的，因此，这本书作为《中年客丛书》的一种，是很合适的。
也许是作者对男欢女爱的应然的文明的状态也信心不足，也许是为了指明男男女女在这方面的苦恼、求索、试探、纠缠，本是“如梦幻泡影”，这些现实的故事，都蒙上了一层梦幻色彩，种种计较，都被扑朔迷离的语调叙述成梦游似的，这使本来隐蔽的倾向性就更加隐蔽了。对小说来说，倾向性隐蔽是好的，越隐蔽越好，但这套丛书里面还有散文集，读者如果将此作为散文来读，能不能品出其中之深意呢？我想，应该也是一样的。至少，使世人对上海男人式的男人的情怀能有深一层的透视。
所以，开头的话要补充一下，这是一部上海男人的性爱成长史与梦幻曲。
男欢女爱读后感【篇4】
《男欢女爱》是现代都市小说的代表之一，讲述了都市白领赵琳娜和成功企业家沈非烟之间纷繁复杂的情感故事。小说以轻松幽默、生动形象、情节跌宕起伏的方式刻画了男女在生活中所遇到的挫折、矛盾和恋爱中的过程，成功地探究了当代年轻人的心理、生活和爱情问题。
小说主人公赵琳娜在工作中遇到了沈非烟，开始了一段曲折复杂的感情历程。赵琳娜从一开始的犹豫不决到后来的顺从和相信，最后又因为种种原因而离开了沈非烟。沈非烟从一开始的颓废沉迷到后来的爱情重新燃起，最终也因为他们之间的巨大差异和复杂情感而受伤。小说情节跌宕起伏，令人着迷的不仅是主人公的情感走向，更是小说中描写的细节，那些让人津津乐道的场景。
小说中的男女形象深刻而生动，凸显出都市青年人的心理特征和行为方式。赵琳娜作为职场生存者，在奋斗中迷失自我，对待感情也晦涩难懂，消极抵抗，给生活增添了不少阴霾。而沈非烟则是一个富有野心的企业家，他的财富和社会地位均表现了都市年轻人的一面，他对感情的执着，更是刻画出了现代感情生活的焦虑和逐渐疏离的现象。
小说最令人着迷的地方是男女之间的情感纠葛，这是一段引人入胜的情感历程。小说中展现出了两个人之间因为各种原因不断分离、却又不舍得放手的心理。在彼此之间迷茫，不断地试探、调整、磨合的过程中，经历了数次荒唐和痛苦的故事，最后才互相心领神会、成为彼此的精神支柱。
《男欢女爱》描绘了现代年轻人在爱情中的挫折和成长，也引领着当下的包括我在内的大多年轻人，深入挖掘自身的内心，感性与理性地处理自身情感中可能遇到的问题。小说既有现实生活中的情感牵扯，也有轻松幽默的元素以及各种有趣的场景，读完以后让人有情扼腕，深思无尽，给人留下了深刻而难以忘怀的印象。
在这个充满各种嘈杂和纷扰的世界里，我们不妨在一段恋爱故事中感受着爱的美好和魅力。《男欢女爱》是一部有情韵、有透视力、充满感情的都市小说，在大都市生活中给予我们正面、深刻的启示，引领我们更加成熟地面对自己的内心，珍惜自己和他人之间的情感纽带，让爱的魔力改变我们的人生。
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范爱农读后感4篇
你知道如何动笔写出读后感吗？我阅读完作者的作品后，很自然地产生了自己的思考和想法。读后感是记录下我们在阅读时产生的共鸣，结合文章去理解它的过程。为了让大家更好地了解“范爱农读后感”的相关情况，工作总结之家小编整理了一些最新消息和动态，请您仔细阅读并且收藏本文！
范爱农读后感 篇1
鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》，是我在这个寒假的最大份的精神食粮。在某个晴朗的午后，当看到其中的那篇《范爱农》时，我被深深地触动了。
范爱农先生和鲁迅先生是在日本认识的，两个人之间也曾经发生过一系列的摩擦与误会。尤其是在徐锡麟先生被害后，在要不要发电报到北京痛斥满人的无人道行径的问题上，两位先生之间发生了正面冲突。鲁迅先生提出发电报到北京的主张之后，范爱农先生就立即作出了强烈的反应，坚决反对鲁迅先生的主张。当时，鲁迅先生觉得范爱农先生的表现太离奇、太可恶，简直就不是人！因为我们都知道，徐锡麟先生是范爱农先生的老师，而且正是徐先生带着范爱农先生到日本来留学的。而当徐锡麟先生被可恶的满人刺杀了之后，范爱农先生连发个电报北京都不敢、不想！范爱农先生当时的做法让鲁迅极为不解、极其不满，因此两位先生之间发生争执也就不可避免了。
然而，在鲁迅先生接下来的描述中，我才真正地了解到了一个真实的范爱农先生，他的外表虽然十分冷淡，但是在他的外表下充满了他当时对整个黑暗社会的焦虑、担忧和痛恶，他对社会上的那些肮脏、龌龊的反动势力投以“白眼”……他借酒消愁，对社会进行冷嘲热讽，最后溺水身亡。读完全篇文章，才可以体会到鲁迅先生对范爱农先生的无比钦佩之心、无比怀念之情。
在我看来，鲁迅先生、范爱农先生和徐锡麟先生都是值得我们敬仰的先辈。他们同情广大劳动人民，胸怀着一颗不与反动势力妥协，并坚决与之抗争到底的决心。
鲁迅先生独特的写作手法，也值得我们学习和借鉴。他在《范爱农》一文中，先从表面言行去描写范先生的如何可恶、如何可恨，再渐渐地引领着读者走近、深入范先生忧国忧民的赤子之心。
范爱农读后感 篇2
1、在衙门里的人物穿布衣来的不上十天也大概换上皮袍子了天气还并不冷。
赏析：这句话描写了“光复绍兴”后衙门里人的着装非常华贵开始读这段话的时候我以为只是简简单单的描写可是一句“天气还并不冷”就让我陷入了沉思：鲁迅先生在这里又补充说一句到底有何深意?我想是为了讽刺那些人吧在未光复绍兴时畏畏缩缩根本不敢站出来说话连钱店掌柜都是军械司长现在光复了就知道穿大袍了这句话也在一定程度上表达了作者对死难者的同情与身肩的责任感。
2、从此我总觉得这范爱农离奇而且很可恶。…第二天爱农就上城来戴着农夫常用的毡帽那笑容是从来没有见过的。
赏析：这两句话是我对比着找出来的第一句用“很”字写出了鲁迅对范爱农的憎恶但第二句话用“爱农”表达了鲁迅对范爱农的亲切文章开头把范爱农写得如何如何地讨厌为后文写作者对他的友善打埋伏这是一种欲扬先抑的写法对比写出了鲁迅先生对范爱农的友谊。以至于为范爱农写了五首诗。
读后感：《朝花夕拾》我就读完了其中除了《琐记》和《无常》让我最为喜爱之外其次就是《范爱农》了。文章一开头作者就用平凡又朴素的语言记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事先抒发自己对他的憎恶为后文写对他的亲切友善作铺垫。欲扬先抑的写作手法十分到位朴素却又不失精练的语言为我们展现了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种同情一种责任感。
《范爱农》讲述了作者在日本留学时和回国后接触的几个生活片段,描述了范爱农在革命前不满黑暗社会,追求革命,辛亥革命后备受打击迫害的遭遇,表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和哀悼。
在作品的开头，作者用平凡而简单的语言讲述了他曾经在茶馆里认识范爱农的故事。首先表达自己对他的憎恶，之后为他的善良和友好埋下伏笔。
写作手法十分到位，语言简洁而凝练，为我们展现了鲁迅对死难者的同学的一种同情、一种责任感。
一开始，两人不是朋友，甚至吵了好几次架。但作家回家后，两人再次相遇，从“仇人”变成朋友。从那时起，他们成了亲密的朋友。
后来，他们偶然成为了同事。但“天下无不散之宴请”，作者与范爱农因各自工作的原因而分别了。最后，范爱农的生活变得越来越拮据。一天晚上，他喝醉了酒，滑倒在河里淹死了。
文章中有一个重要的细节，那就是对光复的后绍兴换汤不换药的描述。事实上，这埋下了范爱农悲剧的伏笔。鲁迅没有对范爱农说一句正面的赞扬，只有从他的神情“那微笑是永远见不到的”，从他的动作“真的勤奋得可以”显示出范爱农革命后快乐的一面。
然而，范爱农心中的希望越大，失望就越大。鲁迅用大量的笔墨描写了光复后绍兴的现实，其实是在探讨他朋友悲剧命运的原因。
范爱农，一个觉醒的知识分子，却无法站在黑暗的社会，他的心是痛苦的，悲伤的。
在闲暇之余读到了一篇《朝花夕拾》的文章，《范爱农》，从而有一些感受。
一开始的时候，鲁迅先生不太喜欢这个人。“这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总象在渺视。他蹲在席子上，我发言大抵就反对”这句话运用了外貌、神态、动作的描写，生动形象的写出了爱农先生的样子，表达了鲁迅先生对他的不满。
当时因为范爱农先生的不屑，鲁迅先生是愤怒的，这个人面对自己的先生被杀，竟然如此冷酷，丝毫没有惋惜之情。“杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。”“何必推举呢?自然是主张发电的人罗——。”这两句话又看出了范爱农的不屑，也表达出了他对鲁迅的不满和不喜欢。
或许是因为这几句话让两个人开始争论起来。后来这件事情也被逐渐淡忘了。
过了许久，两个人又见面了，相比之前的不满，这一次倒是冰释前嫌。“不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛还是那样，然而奇怪，只这几年，头上却有了白发了，但也许本来就有，我先前没有留心到。他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素。”嘲笑和感到悲哀，或许是因为之前的那一件事情罢。“这几年头上却有了白发了”这段的描写也看出鲁迅先生重新认识了这位爱农先生。从这里看出爱农先生在这些日子里一定有不容易的地方，然而是的，爱农先生不在留学回到故乡被人嘲笑，看不起。
他能把这些事告诉鲁迅先生一定是因为相信鲁迅先生，后来鲁迅先生问起他为何在东京同乡会针对他，他也大方的说出;“我一向就讨厌你的，——不但我，我们”我相信只有好友才能在回忆从前的时候把真实的想法说来吧。因为鲁迅先生的体谅和真实，因为爱农先生的信任和爽快，两个人成为了好友。
世间最宝贵的东西莫过于时间了，因为它可以酝酿出切。
酝酿出友谊，时间是醇香的美酒。
酝酿出残暴，时间是阴森的小路。
酝酿出寂寥，时间是孤独的岁月。
在范爱农这篇深动的文章中，“我”与范爱农的初次认识是在一次发电报的争辩上，那时“我”觉得他十分可恨与冷酷。但随着时间的潜移默化，一次在酒店里竟然碰上了范爱农，我们居然像隔别多年的老友亲密无间。但军政府的逐日残暴与城里人民的轻蔑和迫害使范爱农穷困潦倒，最终酒后失足淹死于河中，结束了这一场如同悲剧的一生。
初读，我觉得范爱农这一鲜明的人物形象便倔强的活在我的心中。他同作者对辩挖苦，又渐渐地和作者相依相随，形影不离。可最令我感到可悲的是：他——范爱农，竟然酒后失足掉进河中淹死了。
细细品味这其中的字里行间 ，惊喜的发现到作者原来是想表达“时间酝酿万物”这深刻的哲理。难道不是吗?时间在悄然流逝之际，流水带走了怨恨和惆怅，但也不免裹挟着淤泥飘洋入海，汇进人生的港湾，在不经意之间，时间已经成了你的主人。
同作者一样，我在六岁时，也曾憎恨过一个和我同龄的女孩。她太爱哭，我一不小心伤害了她，诸如拿了她的皮筋当弹弓使，不小心踩了她的“贵”脚之类的，她就准会去向我母亲告状，被叫回家后，轻则骂重则打，她还在一旁幸灾乐祸!从此，我在心底就恨透了她!简直比日本鬼子还可恶!气死我了!……但随着时光的逝去，一次竟然在旅游期间碰上了她，真是冤家路窄，可我那时却已不再如昔日那么怨恨，她也一样，仿佛转眼之间就变成了一个聪明漂亮、落落大方的女孩了。我们的见面使两个感到都很惊喜，便乐呵呵地携手一起去玩。
时间酝酿的，不仅是快乐与悲伤，更是生命的感动。
《朝花夕拾》是鲁迅先生的著作，意为早上的花，傍晚时分拾起。这本书是鲁迅先生所写的一部回忆性散文集，记录了很多关于他的温馨回忆。今日在闲暇之余，我便读到了其中一篇文章——《范爱农》。
一开始的时候，鲁迅先生是不太喜欢这个人的。“这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总像在渺视。”自我的教师被杀了，连发个电报都害怕。我十分愤怒了，觉得他简直不是人。这些描述极为传神，经过外貌、神态、语言等细致的刻画，生动形象地传递了鲁迅先生最开始时对范爱农的不满与憎恶。
同范爱农争吵过几回后，鲁迅甚至认为中国不革命则已，要革命就必须将他除去。然而到之后，这种憎恶感却随着时间的流逝逐渐淡薄了。
作者在文中也提到过:“直到革命的前一年，我在故乡做教员……不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。”这次两人是又见面了，但和以前的针锋相对不一样，也算是冰释前嫌了吧。“他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素。”那里详细介绍了范爱农困顿的现状，对外貌和破旧衣着的描述，使他所遭受的苦难更为直观。
鲁迅与范爱农从当初的对峙，到之后的再遇，虽然两人景况都拮据，但他们一齐喝酒，说疯话，看光复的绍兴，一齐在师范学校工作，两人成为了同事也成了朋友，文章也逐渐走到高潮。范爱农变得很勤快，也不大喝酒，甚至没有功夫聊天。因为报馆案，鲁迅被迫离开故乡去南京。由于受到排挤和迫害，范爱农丢掉了工作，甚至到熟人家去寄食，最终沦落到各处漂泊。
到最终，范爱农失足落水，淹死了。“我疑心他是自杀。因为他是浮水的好手，不容易淹死的。”范爱农死前时常盼望，也许明天就能收到鲁迅的电报，叫他去北京，给他找到了一份工作。范爱农写给鲁迅的信中，这样写到“如此世界，实何生为?盖吾辈生成傲骨，未能随波逐流，惟死而已，端无生理。”一个有梦想正直的知识分子在黑暗的社会无法生存，甚至被逼迫得自杀，范爱农悲哀的命运令人悲痛。
“此刻不知他唯一的女儿景况如何?倘在上学，中学已该毕业了罢。”结尾言简义丰，看似平淡一问，实则蕴含了鲁迅先生对故友的深切怀念与内疚，以及他内心深切的悲痛并且久久不能释怀!
范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害。范爱农的杯具是一个时代的杯具。读《范爱农》这篇文章，我能体会到鲁迅对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
范爱农读后感 篇3
鲁迅先生写过一篇文章，名曰《范爱农》，它被收录在《朝花夕拾》中，成为这本书除后记之外的最后一篇文章。这篇文章主要讲了鲁迅先生和范爱农之间的友谊，描述了范爱农在革命前不满黑暗旧社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。范爱农和鲁迅原来是有过节的。范爱农认为“你看不起我们，摇摇头”，鲁迅则认为“中国不革命则已，要革命，首先就必须将范爱农除去”。
然而，本来快要忘记此人，却在一场宴席上偶遇对方，便冰释前嫌，成为了要好的朋友，经常一起喝酒谈心。几个新朋友找他一起坐船去玩，他在回程的路上去了船舷上，不听劝阻的他，最终掉下船去，没有浮起来。关于范爱农之死，1912年3月27日范爱农在给鲁迅的信中说：“如此世界，实何生为？盖吾辈生成傲骨，未能随波逐流，
惟死而已，端生无理……”，作者怀疑他是投湖自尽了。
其实，文章中也暗示了范爱农的真实死因：他杀。范爱农为何不赞同发电报？也许他认为文人口头上的痛斥微不足道；也许他认为人已死去了，他们无能为力；也许他和他恩师之情谊也不是特别深吧。那他又为何而喝酒呢？也许是因为他对社会的悲哀和满心的阴郁，只能借酒麻木自己吧。
其实对光复后的绍兴的描写已经为范爱农的遇难埋下了伏笔，鲁迅先生对范爱农没有一句正面的赞扬，只从范爱农的笑和“老迅，我们去看看光复的绍兴”表现出他的欣慰高兴，然而这却让他大失所望。
范爱农，一位觉醒的知识分子，无法在社会立足，他的内心是多么痛苦、悲凉啊！《范爱农》作为《朝花夕拾》的压轴作品，语言虽然朴实无华，但它绝对有能力成为最佳的作品。
范爱农读后感 篇4
朝花夕拾，早上掉落的花，傍晚的时候捡起。意为重拾往事，旧事重提。《朝花夕拾》是鲁迅先生所写的一部回忆性散文集，里面记录了很多关于鲁迅先生的温馨回忆。阅读这本书，让许多人体会到了儿时的记忆，也不禁想起关于自己小时候的点点滴滴。
在闲暇之余读到了一篇《朝花夕拾》的文章，《范爱农》，从而有一些感受。
一开始的时候，鲁迅先生不太喜欢这个人。“这是一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，看人总象在渺视。他蹲在席子上，我发言大抵就反对”这句话运用了外貌、神态、动作的描写，生动形象的写出了爱农先生的样子，表达了鲁迅先生对他的不满。
不管当时的现实社会如何，我想，有一个朋友终究是不错的，即使有误会，时间也会消磨，最终总会看清双眼，冰释前嫌。但时间也是不等人的，所以珍惜朋友珍惜来之不易的友情。
“旧朋云散尽，余亦等轻尘。”1926年的冬日，让作者深沉地、衰痛地悼念和追怀自己的知己??范爱农。
那时的他们，曾在日本发生过争执??只是为了电报的事，然而后来，两人成了好朋友。在因“经费案”而回到南京之后，又在兵们袭捣后，作者又突然得知爱家的死讯。
这样一个水性好的人，何尝不是自尽呢?这样一桩自尽，又何尝不是被“知识”社会所逼呢?知识社会之所以如此，那么，又是因为什么呢?难不成是因为自古以来的歧视与排斥?但是知识分子也有善恶之分的啊!从“焚书坑儒”，这就是“知识”社会了吧!但是，政府啊，你们好好想一想，如果没了知识分子，中国，还有发展的余地吗?
要说知识分子，恶的，最显著的就是秦桧吧，那么像他这样的，会多吗?
大部分都是善良的知识分子!古代有屈原、杜甫、文天祥，近现代还有钱学森，他放弃了美国优异的绩业和前途，一心回国，创造了原子弹、氢气弹，他也是知识分子;以及地理学家李四光，数学家华罗庚……从古至今，知识分子比比皆是，然而谁又能擦亮双眼，正确认识“知识”社会呢?
知识社会!又是谁正不断编织它、浇灌它呢?
对于这篇文章，说实话，我没看懂，主要是不懂得它所表达的中心是什么。鲁迅先生的文章一向十分有内涵，意义深刻。我想这篇也一定如此，但我说不清，这篇文章是想讽刺范爱农，还是赞扬?它的中心是什么?
《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
如果上述材料准确的话，那么，我按照这个思路再读《范爱农》，才有了一些感想。我想：一开始，正如作者所说：“从此我总觉得范爱农离奇，而且很可恶。”作者是真的讨厌范爱农。“天下最可恶的人，当初以为是满人，这时才知道还在其次;第一倒是范爱农。中国不革命则已，要革命，首先就必须将范爱农除去。”犀利的语言，一番激昂的言辞，可谓快人快语，性格立见吧。后来，作者与范爱农一同喝酒，说疯话，讲笑话，渐渐一些事也谈开，了，彼此更加了解，慢慢成为朋友。不过，对于范爱农这个人也好，这篇文章也好，耐人寻味的地方和情节简直太多了。我想还有待我细细想一想，细细品味一下。
但我还想凭目前粗浅的认识，再说点感想，整篇文章，无论示范爱农也好，“我”也罢，都给我一种很真实的感觉。不是说这事，这人一定完全是真的，但那种感情，直白的情感流露，我却有意无意的都能感到，并体会得真真切切。我记不清是那篇文章了，但记得其中的一句话：写文章要真诚。现在，我也体会了为什么写文章真诚，才能有真实感，才能感人肺腑;才是好文章，才是好作家!鲁迅就是鲁迅。
回到范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉。我也疑心他就是自杀的，因为从另一角度想，自杀对于他这种人来说，或许是一种解脱。
最近，我看了一本散文书——《朝花夕拾》。这是一本回忆童年生活的散文，就更加充满了个体生命的童年时代与人类文化发展的童年时代所特有的天真之气。书中有批判，有嘲笑，可以视为鲁迅的杂文笔法向散文的渗透，不仅使其中的韵味更加丰厚，而且显示了鲁迅现实关怀的一面，这也是真正的鲁迅。这本书确实非常好看。
《狗猫鼠》记述了童年时对猫和鼠的好恶。《阿长与〈山海经〉》回忆了保姆长妈妈的淳朴善良。《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。《五猖会》回顾了儿时一次看庙会的经历。《无常》栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常。《从百草园到三味书屋》回味了纯真快乐的童年和在三味书屋读书的日子。《父亲的病》在叙述父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨。《琐记》记述的是作者去南京读书的经历。《藤野先生》怀念日本留学期间的老师藤野，并记述了作者弃医从文的经过。《范爱农》回忆和悼念了青年时代的挚友范爱农。
《朝花夕拾》以清新、平易、深情、舒缓的笔调记述了鲁迅童年、少年、青年时代的生活片断，展现了家乡的风土人情，抒发了对亲朋师友的挚诚怀念，寄予了对现实的思考。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的幸福童年味儿吧。琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。
《范爱农》便是鲁迅实践自己主张的典范作品之一，如今阅读此文，蛇反映的辛亥革命前后的社会状况与一个普通的进步的知识分子悲剧，
鲁迅范爱农读后感。命运所具有的历史认识价值，倒有可能退居次要，因为散文的容量毕竟比不过他的小说;然而，那蕴寓于平实冷静的叙述笔调之中的真诚深挚的感情，却跃居首位，深深的感染着我们。
有勇气直面自我，才有勇气直面世界。鲁迅正是带着自我批判的歉疚心情描述对范爱农的最初印象的：“白眼看鸡虫”的傲态，“钝滞”而“冷”的《论语》，“离奇”而“可悲”的表现使“我非常愤怒了，觉得他简直不是人。”这样写，一下子就勾勒出人物的独特形象，同时也毫无掩饰地暴露出自己的偏狭。
有了真诚，才能知己、识人、论世;而能够客观地本质地对待世界和人，也才有可能真诚。真诚是贯穿全文，并推动叙事发展的感情的动力线。这条线，由两条线索交织而成。一条叙述和范爱农的交往过程，一条抒写对范爱农的逐步理解。前者在社会变动的大背景下记叙一个小人物的命运。或用精炼传神的白描，刻画其外貌、言谈、行为，表现人物性格。或以衬托对比手法，突出人们的内在思想和凄凉境遇。一位朴实、平凡、正直、耿介、孤独而又软弱无力，渴望革命，追求革命，不愿与旧势力同流合污而最终被吞噬的知识分子形象，跃然纸上。后者在刻画的同时写出对不物的理解过程。误会的消除，友情的来往，共事的经过，死因的疑惑，无不贯注着真挚的情感。这情感既包含着范爱农对鲁迅的深情，也带着鲁迅的沉郁的自谴之情。它始而激动，继而舒缓，终而回荡，内里起伏着一股暖流，蕴含着许许多多的社会历史感慨。情感的深化，导致思想的深化。真诚的情感使创作主体与客体融合为一，达到真实、质朴、自然的高度美学境界。
《简爱》读后感(范例六篇)
读后感书名是文学历史上一部耀眼的著作，由{作者人名}撰写的。 读后感的写作过程可以让我们逐渐掌握批判性思维能力，栏目小编为您准备的“《简爱》读后感”能够给您带来收获，非常感谢您参阅本文！
《简爱》读后感【篇1】
第1篇：优秀的《简爱》读后感作文
暑假期间，我去附近的图书馆借了《简爱》这本书。其实我很早就听闻这本书有多优秀的了，只不过一直没机会去看，现在终于能利用假期来读一读，看看这本书是不是徒有虚名。
这本书的作者是英国著名女作家夏洛特·勃朗特，也是她的代表作。书中主要讲述了简爱的勇于反抗的一生。简爱是个孤儿。她住在李德家，受到李德家人的各种侮辱。
当简爱准备进入渥德学校读书时，李德太太竟撒谎告诉布斯先生说她是个爱撒谎的小孩，然后谣言传布开了，简爱也因此受人排挤，只有田普尔相信她是被冤枉的，并帮他洗刷了冤屈。简爱在渥德学校当了六年学生和两年教师。然后她离开学校，找了一份家教的工作。在那里，她受到了热情和理想的**，对上帝罗彻先生有着良好的感情。
谁知道，好景不长，罗彻先生的妻子竟然出现了，而她至今仍背负着一段凄惨的婚姻。简爱选择了离开。在新的旅程中，她遇到了约翰、戴安娜和马莉，并得到了他们的照顾。
而简爱终究惦记着罗彻先生，并决定重新去找他。她回到当家教的地方。她惊讶地得知罗彻先生的精神病妻子纵火烧了村子，而罗彻先生是瞎子。然而，简没有抛弃他，她留在他身边照顾他。
看完后，我深深的吸了一口气。这个曲折的故事给我留下了无尽的回忆，而《简·爱》的倔强性格和独立人格更让我震惊。简爱从小寄人篱下，上学时还被冤枉，受尽了冷眼相待。
然而，她并没有屈服于现状，而是敢于面对现实，即使她愿意站出来。这点便是我喜欢简爱的理由。一个人可以被羞辱，但又忍不住反抗，否则生活将毫无意义。
简爱在那所曾让她受尽艰苦的学校整整呆了八年，这让我又对她更敬佩了。《简爱》有一个宽广的胸怀，可以忽略过去，重新对待一切。然后当她来到了松德庄----一个十分美丽的庄院，当家教时，让她体会最深的也就是那儿格外善良的人了。
无论是和蔼可亲的管家菲尔太太，还是活泼可爱的学生德拉，都让她感受到前所未有的温暖。
当她得知罗彻先生的妻子还活着时，她毅然离开了，离开了温暖的庄院。后来，当简得知罗彻先生受伤时，她选择和他一辈子呆在一起照顾他。简爱就是那么一个直爽的人，敢作敢当，想好了就不再去改变主意。
而这也成了让人们喜欢简爱的一大理由。看来夏洛蒂所塑造的这个人物也算是格外成功的了。
看完了《简爱》，让我对简爱这么个人也充满了敬佩之情。我想，我将来也得当一个像简爱这样的人。
第2篇：优秀的《简爱》读后感作文
在淡淡的黄灯下，我独自拿起一本书《简-;爱》品香茗，一股淡淡的清香飘来，简-;爱那坚韧的性格也从那遥远的国度飘来。
简-;爱，一个善良，坚强，自信，贫穷，矮小，貌不惊人，缺少关爱的女孩，一个生存在父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，舅妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱，和毒打......也许正是应为这一切，换回了简-;爱无限的信心和坚强不屈的精神，她在洛任德学校对好友海伦伯恩斯这样说过：“当我们无缘无故的被挨打的时候，我们应该狠狠地回击;教训打我们的那个人，叫他永远不敢再这样打人。
”简-;爱就这样受尽了磨难，面对舅妈的残酷，她没有恨她，毅然离开了那个充满硝烟的家，从事自己喜爱的事业，她进入洛任德学校，朴素节约，勤奋学习，终于，她的坚忍不拔铸就了一个相对于成功的她，一直留校任教......但她依旧没有忘掉她的誓言，没有恨舅妈，直到她去世，善良的简-;爱还是去看了那个曾经恶毒的女人，这就是一颗感恩的心吧!当她一夜之间成为富翁时，她没有忘记当时沿街乞讨时救下她的兄弟姐妹们，而是把得到的遗产平均分给他们，这也就是拥有一颗感恩的心吧!
她不仅懂得感恩家人，她还懂得要感恩社会，她还去乡下的学校教书，把自己的光和热给那些求学的孩子们。
第3篇：优秀的《简爱》读后感作文
我的祖国，高山巍峨，雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落，暮色苍茫，任凭风云掠过。坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫......
这慷慨激昂的诗句从我们心中澎湃而出，胸膛里狭隘和污浊被荡涤一空，留下的是燃烧的热血和傲视一切的决心。我们的祖国有五千年的历史。古代文明源远流长。四大发明大大加快了世界人民从愚昧走向文明的进程。虽然八国联军的坚船利炮打破了坚固的壁垒，日本侵略军的魔爪撕碎了蒋介石“攘外必先安内”的梦想。
古代文明似乎消失了，伟大的中国人民也经历了难以想象的苦难。可这又算得了什么呢?我们炎黄的子孙是压得垮的吗?
看，在中国共产党的领导下，全国人民都在浴血奋战。八国联军退守老巢，日本侵略者收起爪子。中国仍然在世界的东方，一个伟大的国家仍然是一个不朽的神话。
5。汶川大学能做什么？面对灾难，我们中国人民携手抗灾。小灾难是什么？它只是使中国人民更加紧密地团结起来，使世界人民再次认识了东方龙的脊梁。
改革开放以来的30年，是中国经济迅速蓬勃的发展，这30年的征程，中华民族以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林;短短30年的沧桑巨变，创造了一个个光辉的历程，铸就了一个民族近百年的梦想!
我们坚信，在中华民族伟大复兴的进程中，一定会又一个又一个辉煌。中华民族的崛起，必将使世界为我们感到骄傲！神州大地、各行各业振兴、各国尊重的日子即将到来。
第4篇：优秀的《简爱》读后感作文
在文学史上，有许多的经典名着将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇**，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
《简爱》的作者夏洛蒂。勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。夏洛特，虽然他们生活在同一个社会和家庭环境中，但他们的性格却截然不同。
勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱情不是一个美丽、矮小的女人，但她有很强的自尊心。
她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简。爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏，但也许正是因为这一切，换回了简。
爱是无限的自心和不屈不挠的精神，是一种征服内心的人格力量。
在罗切斯特面前，她从来没有因为自己是一个地位低下的家教而感到自卑，但她认为他们是平等的。她不应该因为是个仆人而受到不尊重。也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。
他的真心，让她感动，她接受了他。而当他们结婚的那一天，简。爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。
这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定。在如此强大的爱的力量的包围下，在美丽富饶的生活中，她依然坚持着个人的尊严，这是《简·爱》最具精神魅力的地方。
**设计了一个很光明的结尾----虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足----她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
**告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，**的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想----就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。
在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
第5篇：优秀的《简爱》读后感作文
《简-;爱》是一本很好看的书，也是我最喜欢的书。
《简-;爱》这本书是英国大作家夏洛蒂-;勃朗特的成名之作，也是闻名于世的一部**。她在这部**中，加入了自己的生活背景，成功地塑造了简-;爱这个有理想，有抱负，有个性的女性，深得大家喜爱。
简-;爱父母早亡寄居在舅舅家，舅舅病逝后，舅母把她送进孤儿院，来到桑恩费尔德，当男主人公罗彻司特先生家的家庭教师，罗彻先生脾气古怪，经过几次接触，简-;**上了他。在他们举行婚礼时，梅森闯进来指出古堡顶楼小屋里的疯女人是罗彻司特先生的妻子，简爱不愿作为**，离开了桑恩费尔德。来到一个偏远的地方在牧师的帮助下找到了一个乡村教师的职业。
在牧师向简爱提出结婚时，她想起了罗彻司特先生。当赶回桑恩费尔德时古堡已成废墟。简爱赶往罗彻司特先生住的芬丁，扑到了罗彻司特先生的怀里......
读完这本书，相貌平凡得我心中仿佛增加了一份信心，因为它是我懂得的丰富胜过外表的美丽。
我深信这部着作能带给女性们诸多的启示，同样，它也能成为我们年轻一代在做人哲学上的启示录。它所阐述的不仅仅是面对爱情时，人们应该表现出的尊严，更让人产生这样一个信念，那就是在生活中自尊、自主、自立，让人坚信自己的能力，频添去争取成功与尊严的勇气。
《简爱》读后感【篇2】
接触《简爱》，可能要追溯到大学课程了，学习《外国文学史》需要每一位中文系学子读不少外国文学作品。在众多的外国文学作品中，我偏爱的有几部，像《复活》、《红与黑》、《简爱》等，而《简爱》留给我一个清晰的女性形象，在某种程度上，激起了我内心强烈的共鸣。因为喜欢，我把《简爱》买回了家，尽管已从学校图书馆借阅过；因为喜欢，我又专门去看了《简爱》的电影；因为喜欢，我还专门去音像店购买了电影对白，至今还会偶尔聆听简爱的大胆表白是的，曾经，深深地为“简爱”着迷。
首先，作者夏洛特·勃朗特的一生让我感叹，同时也感叹了19世纪英国男女待遇的不平等。夏洛蒂1816年4月21日出生，5岁时母亲因癌症病逝，从此由阿姨照顾，在女子教会学校呆过一年，担任过教师及家庭女教师，出版诗集因世俗偏见不得已用笔名，到《简爱》大成功之后才开始参加高贵的社交圈。
文学**于生活，文学又高于生活。在夏洛特的生活中，我们抓住了简爱的影子。虽然生活贫困，但我们总是追求生活的美。
因此，在《简·爱》中，我们感受到强烈的自尊心、坚定和缺乏光明、圣洁和美好生活的精神。
为“简·爱”着迷，是因为这个人物。简·爱生存于一个父母双亡，寄人篱下的环境，舅妈嫌弃，表史娣视与侮辱，从小身心倍备践踏，终于逃离姨妈家的阴冷，却又陷入到一个比姨母家强不了多少的桑伍德学校，幸好出现了一双善良的手，慰藉了简·爱抓冷的心，只是好景不长，恶劣的学校条件又带走了仅有的温情。谦逊的简爱在攻击中坚强勇敢。
终于小简爱长了了，应征了罗切斯特的家庭教师却陷入了对罗切斯特的爱恋。简爱虽只是出自卑微的家庭女教师，却敢于向地位尊贵的罗切斯特先生大胆告白；获得了罗切斯特先生的爱情，却不愿屈尊为**决然离去，而获知罗切斯特已孤苦一个且已残疾，却一心毫不迟疑地投入其怀抱，勇敢与之结合。是的，这个女人虽然出身卑微，相貌平平，却是一个勇敢而自尊的女人。
为“简·爱着迷，是震撼于那一声声激情的控诉：“你以为我穷，不好看，就没有感情吗？我也会的，如果上帝给我财富和美丽，我会让你很难离开我！
就象现在我难于离开你！上帝没有这样！我们的精神是同等的！
就如同你跟我经过坟墓，将同样站在上帝面前”！在19世纪的英国，男女不平等是司空见惯的，而《简爱》则是第一个大胆追求爱情平等的人。是什么精神？读着这一句句从心底迸发的宣告，似乎也感染到简·爱的几分愤慨：
生活是平等的，我必须，我可以平等地追求爱情。
为简·爱“着迷，是震惊于简对爱的痴迷、执著。简离开罗切斯特先生之后，获得了其叔的遗产，生活状况改善很多，且拥有了亲情，友情甚至新的感情，但内心对罗切斯特先生强烈的情感让她感知到了罗切斯特先生的呼唤（作者这一安排，充分表现了简对罗切斯先生爱之深），从而舍下一切直奔庄园只为了解罗切斯特现状，当得知罗切斯特先生为救火已成残疾又马不停蹄前往，相爱的人终于敞开心扉接受对方。简始终对爱执著，不因罗切斯特的富有尊贵迁就趋从，不因罗切斯特先生的贫穷，残疾而舍充逃离，她有着坚贞的纯洁的爱情。
这样的情感，恐怕非我们这些伙食男女所有吧？
所有的着迷，依托的是作者的巧思，正是夏洛蒂成功地将自我的经历表现为一幅幅细腻的画面，才在我们面前浮现出一个个清晰的人物。好作品离不开生活，好人物离不开人的思想。
《简爱》读后感【篇3】
人要生活的有精神
《简爱》读后感
《简爱》是一部爱情**，但它告诉我们：人要生活的有精神。
作者夏洛蒂勃朗特温柔，清纯，喜欢追求一些美好的东西，但她家境贫穷，从小失去了母爱，再之她身材矮小，貌不出众，一种灵魂深处的自卑，才使得她描写的简爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心的女子。
简爱生存在一个寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......也许正是因为这一切，才使简爱形成了坚强不屈的性格. 她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
在爱人面前，她不因为自己地位低贱的家庭教师而感到自卑，曾对他说：“你以为我穷、我不漂亮，就没有感情吗？”反而认为他们是平等的。
因为她的正直、高贵、纯洁和心灵没有受到世俗社会的污染，罗切斯特对此感到震惊，认为她是一个可以和她在精神上平等交谈，并深深爱上她的人。 而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她虽然讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”。但是从内心讲，她的自尊心受到了戏弄。
但简爱做出了一个非常理性的决定。在这样一种爱的力量的包围下，在丰富的生活中，她依然坚持着个人的尊严，这是《简·爱》最具精神魅力的地方。
正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱情之间发生冲突，而是在获得自身尊严的同时获得真爱。
当今社会，物欲横流。许多人为了金钱和地位而淹没崇高的爱情。在穷与富之间选择富，这样的义无反顾。
那么，怎样才能改变一切，全面提高人们的素质和修养呢？“腹有诗书气自华”。教师，作为知识的播种者，智慧的促生者，心灵的塑造者，生活的导师和道德的引路人，没有高尚的人格和美好的心灵，的确就失掉了“教师的一切”。
当真正受到真善美洗礼的灵魂走进课堂时，他的教学将是非同寻常的，并将对学生的灵魂产生直接的震撼。
《简爱》读后感【篇4】
倔强的生命吐露芬芳
-----《简*爱》读后感
《简·爱》一反传统小说中以温柔美丽的女子做主角、以浪漫动人的爱情传奇为故事的旧格式，写出了一个出身低微、相貌平平的女子与不公平的命运抗争的故事。
主人公简·爱是不幸的，她自幼失去父母，唯一爱她并领养她的舅舅又过早地弃她而逝。她初涉人世，便过着寄人篱下、任人驱使的悲惨生活，饱尝了人情冷暖、世态炎凉的痛苦。为了逃避严酷的现实，她把自己的感情寄托在自己喜爱的书籍和大自然上。
这本书丰富了她的情感世界，陶冶了她的气质，苦难磨砺了她的意志，使她养成了坚强顽强的性格。
小说中，简爱与桑菲尔德家的主人公罗切斯特的爱情，使简爱的个性得到了充分的体现。当简爱发现她爱上了罗切斯特，她非常清楚他们之间的差距。罗切斯特出身名门，十分富有，是英国上层社会的绅士，她出身卑微，不名一文，只是一个地位与佣人差不多的家庭教师，但是，她没有因此而气馁，而妄自菲薄，她勇敢地向自己、向罗切斯特承认了对他的感情。
在结婚仪式上，她才知道罗切斯特已经结过婚，原配妻子尚在人间。为了维护自己的尊严和婚姻的庄严、合法和纯洁，她不顾罗切斯特的一再恳求，忍受着内心的巨大痛苦。她毅然离开罗切斯特，逃进了一个无助的世界。
在金钱面前，她也有不俗的表现。在获得叔叔的遗产，一夜之间由赤贫变为富有的时候，她立即就把大部分的遗产转赠给贫困的表哥、表姐。在她的心目中，亲情比金钱更为重要。
简·爱这位离经叛道的女性，虽然并不美丽，但富有挑战和抗争的个性，使她充满了魅力。她聪明好学，自尊自爱。尽管她地位卑微，但她永远不会爱上自己。她认为，在上帝面前，人人平等。
她为争取平等地位，为维护自己独立的人格，而抗争、奋斗。从很小的时候起，她便敢于向欺压她的人反抗，哪怕因此而招致严惩，也不畏惧。她敢于与命运抗争的顽强精神吓坏了那些欺负她的人。
在爱情方面，她从不奴颜婢膝，也不一味地迎合讨好，她鄙视那些浑身铜臭、以门第出身论人、一味追求虚荣的上流社会的庸俗之辈。她的头脑总是清醒的，她从来没有成为爱情和物质的奴隶，也没有成为情感的旋涡，无法自拔。简·爱为维护公道、维护个人尊严，所作的不屈不挠的斗争，不仅赢得了罗切斯特的尊敬，也使得简·爱这一形象具备了经久不衰的价值。
《简·爱》为千千万万受欺压的下层平民喊出了心声，为千百年来在男尊女卑社会里饱受欺凌的姐妹们喊出了心声，这是它至今仍然是各国的读者最喜爱阅读的小说之一的主要原因。
《简爱》读后感【篇5】
因其父母双亡，从小就寄养在舅舅家。但是我姑姑不喜欢这个孩子，也没有按照她已故丈夫简爱叔叔的遗言把简爱当成自己的孩子。
寄人篱下，从小没有获得过亲人关爱，表哥表姐的捉弄与欺负。使简爱从小就过着与同龄人不一样的生活。
成长中的简爱，在虐待下萌发了一种抗拒感。最终被舅妈送进了劳渥德学校。洛伍德德一所慈善学校，主要教育孤儿。
但在这里她遇到了海伦，她生命中的第一个好朋友。海伦的见识很广，别的同学答不上来的难题到海伦那总会被轻而易举的解决。认识的第一天，其实不知不觉中海伦就教简爱忍。
只是当时的她还未能理解。有时候，有些时情我们无法改变，只能接受。这个时候比的就是谁更会忍!
也许海伦只是《简·爱》生命中的过客。但是她的到来绝非只是路过。也许简爱是幸运的。
在她人生依旧懵懂的时候，海伦教会她：人的一生很短暂，无非就是几十年匆匆岁月。开心过是一天，不开心也是一天。
与其生活在仇恨中，让自己痛苦不堪，不如学会宽恕，充分利用每一天。只可惜简爱还未真真领会，海伦就因疾病离开了人世。
除了海伦，谭波小姐也给了简很多温暖。她像母亲一样照顾简爱，不吝啬自己的爱。她传授了简爱绝大部分学识，她是母亲，是老师，更是伴侣。
但是没有人会永远陪着你！即使是影子也会把你留在黑暗的地方。有些路注定要我们自己去探索。有些经验别人不能给你，只能自己去体会。
离开这里简爱来到了桑菲尔德胜任一位家庭教师在这邂逅了罗切斯特先生。
面对罗切斯特先生，简爱从不认为自己处于这种地位，而是认为他们是平等的。正是因为《简爱》高尚而积极，罗切斯特先生才逐渐觉得《简爱》与众不同。她不会因为钱而拍马屁，在任何环境下都会坚持自己独特的性格。他把简爱视为可以在精神上交谈的人。
他们结婚时，简知道罗切斯特先生在教堂里有一个妻子，她住在桑菲尔德的家里。简爱决心离开，她认为自己遭受到了欺骗。因为她下车时忘了带行李，简误到了荒地别墅。
并意外得知圣约翰先生就是自己的表哥，她把所得的财产与表哥表姐平分。她认为钱在与姊妹之爱相比，金钱显得一无是处。独自生活了八年，她早已把金钱看得很低，她缺少的从来都是亲情。
《简爱》读后感【篇6】
读《简爱》有感-
前些日与父亲去看画，瞧见一幅油画，“朝阳宁静地照耀着已经枯黄的树丛和仍然碧绿的田野”“宅子灰色的正面正好被宅后一篇白嘴鸦栖身的树林衬托着，林中哇哇鼓噪的居民们，这会儿正到处飞翔它们飞过草坪和庭园，纷纷停落在一个大草场上。草场跟宅子隔了一道坍塌了的篱笆，那儿还有一排高大的老荆棘，一棵棵都粗壮多节，高大得像棵树。”噢，那是桑菲尔德庄园。
那时年少，误闯此地，我就在那里听简爱小姐的故事。
话说她从小便寄养在舅母家中，受尽百般欺凌；但她是勇敢的。她用自己内心的尺子去衡量。当他表兄殴打他时，她大胆还手，被囚禁在空房中时，内心抑大喊不公。
后来，在洛伍德孤儿院，一所慈善学校，简仍然不屈不挠，她痛恨残忍的校长和摧毁她们的老师。她曾对海伦说：“假如她用那根条子打我，我要从她手里把它夺过来，并且当面折断它。
”我的心被这句话深深震撼了，是的她有着不屈的反抗精神，而我爱的也恰恰是这点。
后来，她到桑菲尔德庄园做家教。在她最美好的岁月里，她遇见了罗切斯特。罗切斯特先生是一个正直、善良、**、幽默的人。我认为他是她的阳光。就在遇到如此绅士的罗切斯特先生时，我一度盖上书本，几度猜想卑微的她要如何面对他。在那繁星闪烁的夜晚，七叶树听到了简爱小姐的话--
“我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富，我会使你同我现在一样难分难舍，我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此”
我几乎是落泪，这样的她是那么勇敢，心中的世界是那么明朗。人和人应该从心灵的角度来衡量，因为这是平等的。即使出生卑微、工作卑微、样貌卑微，从心灵出发，卑微的人抑有一颗明朗的心。
他们心中有自己的见解、规则、立场，在这小小的心灵空间，他们从知识出发、从道德出发，用他们心中的尺子仔细打量这世界，他们不屈的告诉我们，所有人都在上帝脚下，皆是平等，同样也值得被人尊重。
简爱不愿做人**，只身远离，流浪途中昏倒在风雨之夜，但爱情又使她返回桑菲尔德。这时，罗切斯特疯狂的妻子烧毁了庄园，她也被烧死了。罗切斯特为了救她而残疾。而简爱不顾罗切斯特已是一个“得到处用手牵着走的可怜的瞎子”，与之幸福地生活在一起。
在贫富之间选择财富，在爱与不爱之间选择不爱。我认为很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。她不漂亮也不谦虚，但她以独特的气质吸引着所有的人。
女人必须有独立的人格，自尊自爱，不依赖其他才能才能赢得别人的尊重和爱戴，那么她们才会拥有真正的幸福。她用自己的言行表明她有权平等地追求自己的爱。
爱情须以平等和互相独立作为基础，不是一味地接受对方的给予。
合上书本那夜，闭上眼睛，一个身穿朴素黑袍、带着阔边帽的女士安静在庭园里细细阅读。我窥探到她心灵的尺度，是如此宽广，那绝不是一个湖泊，而是一整个大洋，澄净的蓝色大洋。她教会我的是尊严、爱和灵魂的尺度。她告诉我如何用她的行动来实现内心。
站在上帝脚下，彼此平等。我始终记得的。
合上书那夜，雨下了，洗净了岭南，清晨，我推开窗户那刻，看到屋檐落下一排排水滴，像美丽的珠帘青，幽幽的树叶间绽放着精巧的小花，草柔柔的伏在地面，宛如一幅年代久远的油画，藏起的是对谁无尽的思念。
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巨婴国读后感【篇1】
《巨婴国》这本书读过有一阵子了，感觉比较复杂，不是三言两语能够说清楚的，总体来说慎重一点的结论是：“过程剖析很好，问题发掘深入，解决方案缺失，结论偏差较大”。
这本书对于很多思维模式的剖析很深刻，客观的说，我们的文化中确实存在很强的团体思维和依赖思维，尤其是父母的管制和控制意识比较强，对于孩子的发展带来大量的负面因素，但要说多么的恶劣，多数都不是那么严重，那是一个特定时代和社会结构下爱和责任的方式，是让孩子能够生存和成长并占有自己一席之地的方式，也不排除大量父母的控制欲和占有欲作祟，总之，评判要清晰，更要客观。
其次，这本书给出了很多很多问题的表述，不是不对，而是以偏概全或者过分夸大的问题（我个人极其卑鄙的怀疑与作者生长环境有关），虽然问题暴露很好，但解决方法却没有给出，这是缺陷，一定程度上，我很猜疑作者还没有那种宽容和包容的心态来处理这些纠结，没有思考出来一种更为和谐方式来处理中国特色的个人理想与家庭、家族，以及社会的共生关系（非西方简单的宗教思想），基于如此长久的文化延续，我们难以全部彻底的改变，我们需要一种过渡的、或者说一种更为适合文化的新的个人意识协作模式，这个，书里乜有，西方文化也没有，我们每个人都需要摸索。
再其次，这本书本身滑向一个极端是我所不赞成的。父母自身的思维缺陷难以改变，但这个社会当我们这一代人成为主导的时候，你不是要打倒父母和他们所有的理念，不是，你应该建立一种新的社会关系，哪怕是局部的，在这种环境下实现亲情关系的谐发展思维模式，让这种思维和文化，成为你与家人沟通协调生存的主基调，而不是强硬的打倒和批判，因为如果你回到父母的那个年代，你也许真的没有其他的选择！
最后， 我想作者之所以将这个理论滑入如此偏激的状态，很大程度上与“本书理论的市场营销”有关系，只有将一个理论描绘的比较极端和坚硬，才会强调出来自己的特色，才会引起更多人的关注，这一点，书中的很多内容，过分的有些不太上得了台面，就像前一阵朋友说：哗众取宠，是的，这就是一种哗众取宠。
巨婴国读后感【篇2】
前几天在图书馆借了三本书，其中一本是武志红的《巨婴国》。
这本书是罗胖曾经在罗辑思维里推荐的，不曾了解过，那日在图书馆无意中瞧见便借了回来。从目录中便可发现，此书主要是写中国人，从群体性的角度剖析中国人的深层意识。他研究中国人为什么会这么做?他一开始的目的是为了分析自己，之后由已推人，进而研究中国人的共性。
我只看了前三章，印象最深的是“能量球”，我按照书中的指示做了这个练习，让我吃惊的是一开始我只觉得自己的身旁什么都没有，连空气都是没有的，似乎时间都是静止的。然后我就认为这跟那些骗人的小把戏都是一样的，唬着人玩玩而已，但我不甘心又试了一次。这次的结果仍跟第一次是一样的，但我却被自己的想法给吓住了“如果能量球是真实存在的而我却看不到属于自己的那颗能量球这会是什么原因呢?”我不知道，也不敢想，只好默默的翻向下一页。
七、很多人身上，既看不到正能量，也看不到负能量，他们活得，如同一个僵化而干瘪的能量球，其真实情形是，他们心中藏着自己大量的黑色生命力，这让他们惧怕，并将这些黑色的生命力封冻起来。
我想如果有能量球存在的话，我应该是属于这类的。就像我的世界已经很久没有快乐、高兴了一般，很多时候许多事，我都觉得无所谓、似乎看的很淡，生活无所谓开心、快乐、悲伤、痛苦我觉得这些词离我都好远啊，我只是在随着时间的流逝而给自己找些事情做。我知道这样的自己是有问题的，可是我不知道如何寻回原本的那个我了?也从没有想过要去找回来，找回来了又能怎样呢?不也是这样的活着么?或许是有些期待吧，期待着她能回来，不然又怎会告诫自己不要忘了其实还有一个更好的你。或许你也是在害怕吧!万一没有呢?万一没有那个更好的你存在你该怎么办?所以一次又一次你不敢再争了，不敢再拼尽全力了。因为你可以说，做得不好不是我不能做到，而是我没有尽全力。可是你不觉得自己懦弱么?不你为自己的胆小感到可耻么?不愿，不敢承认自己的无能，便只能用这种自欺欺人的方法来麻木自己，时间久了也就习惯了。可是你真的习惯得了么?如果可以你又怎么总是想着做的更好些呢?如果不可以我麻烦你能不能有一次?就一次尽自己的全力去为自己争取?
我不想要一颗僵化而干瘪的能量球呢?也不想要这个胆小、懦弱的我。我的世界应该是五彩缤纷的。
巨婴国读后感【篇3】
我在百度百科搜到的信息是“因图书触犯法规和政策已经下架叫停”，不过网上也流传着一张北京磨铁图书有限公司下架通知涵，说的是因为图书质量不合格，下架召回。
这本xx年12月由浙江人民出版社出版的图书，xx年2月17日就由磨铁公司发出了图书召回通知，上市售买时间不到3个月。不过后来也有网友买到了新版的《巨婴国》，书的厚薄已经相差很大了。这说明再版的那本书已经删减了大部分的内容。
那么这本书到底写了些什么呢?为什么它的下架会引来这么多的关注呢?
其实看完这本书，还真感觉作者说了许多不该说的话，写了许多不该写的事，抨击了一些国人习以为常的事情。可以说是触怒了许多国人的痛点吧!在知乎上，有网友评论说书下架的理由无外乎三个：说了假话、说了真话、说了有人不爱听的话。武志红老师在这本书中不仅三条全占了，还多了一条：加了一些废话。这样看来，书下架的理由倒也充分。
巨婴国读后感【篇4】
俄狄浦斯阶段是接受嫉妒和竞争，接受自己的嫉妒，也接受别人的嫉妒。嫉妒和竞争也是性能力的代表。简而言之就是能接受三角关系，接受复杂关系的处理。如果是占有欲极强，嫉妒心极强，控制欲极强，这实际上是心理没有完全发育好的表现，因为没有办法接受竞争，有非常强烈的妒忌心，那么个人的边界，个人和伴侣的边界，其实是非常模糊的。这个阶段可能会要求全身心的，甚至是一方的意识被消灭，没有办法接受复杂关系的存在，没有办法接受第三方的存在。
发展到俄狄浦斯情结的这个期间，就意味着人不再单纯。她能接受一些复杂关系的存在，而且可以变得更加的微妙，也更加的开放和包容，但是在俄狄浦斯情结之前，其实是有边界的，那这个边界是非黑即白的，如果是完全的控制，可能产生的后果就是完全的毁灭。而心理学上呢，不仅有个人的心理学，集体的心理学，民族的心理学，还有国家的心理学，而这些心理学的发展阶段其实是一样的，如果一个国家它发展到了俄狄浦斯的这个时期，也意味着对于嫉妒心和竞争有更高的包容度，首先就是在性关系上在开放程度上的表现。
如果是发展到了前两期，那么一个民族，一个国家的心理学和一个个人的心理学的发展阶段是一样的，这个时期就是非黑即白，有非常强烈的控制欲望，这个可能是双方之间的边界是非常非常不明显的，正如孩子和母亲之间的边界一样，认为母亲跟他是一体的，孩子，母亲跟外界的世界是一体的，所以就会有很多的对于控制上的要求，对于权限上的要求。
再发展到俄狄浦斯情结之前的这个阶段呢，他可能是正常的一个婴儿，口欲期或者肛欲期。正常5岁之前，所有的心理发展就应该已经健全了成熟了，那如果没有发展到俄狄浦斯的时期，这个时期就意味着他要么停留在口欲期，要么停留在肛欲期，所以对于食物的需求是非常旺盛的食物，可能会给他带来非常充分的安全感，能够满足他的欲望，那么一个民族如果停留在这个时期，就会有非常发达的吃的文化。
而共生巨婴是因为其实已经到了要发展到分化的阶段，应该接受复杂关系的阶段，但是不能接受，那这个过程中就是共生，它其实是病态的巨婴，他有5个特点，这5个特点是人格的不独立，所以会想方设法找妈妈，就是我要依附于谁，我要跟谁一起，所以第1个特点是我要抱大腿，第2个特点是抱了这条大腿后我们要一起生活，第三是不仅要一起生活，还要统一思想，我们要想的一样，第四式不能有异心，那也就是反对竞争，完全的嫉妒，第五是彼此之间不存在界限，但是彼此和外界之间有非常明显的界限。
所以中国很容易出现的一个特色是，关系如果不好的情况下，妈妈就会把所有的精力投射到儿子身上，在此基础之上孩子往往会被妈妈的爱淹没，妈妈的爱的方式就是全方位的，孩子呢，就只能围绕着妈妈的感觉给予回馈。爱情在正常的关系里也会分为三个阶段，比较常见的最开始是1+1=1，这是第一阶段，两个人非常的要好，要好到形成了一种共生关系，彼此之间没有界限，但是彼此和社会之间和世界之间是有界限的，第2个阶段是1+1等于0，因为完全没有界限了，反而可能有很多的负增长，会产生很多的消耗，会变成都是因为你，我才一无所有，都是因为你我才会有今天，那这种情况就是1+1=0，在这个阶段会充满憎恨埋怨，无可奈何而熬过了这个阶段就会变成1+1=2，彼此都是独立完整的人，会真正发展到俄狄浦斯时期，彼此有彼此之间的界限，加起来和世界之间也有界限，在这种情况之下，是属于两个完整灵魂之间的爱情。
为什么中国是一个盛行巨婴的国家，实在是因为有巨婴就会有巨婴的母亲，巨婴的母亲是怎么样的?很容易从身边找到原型，因为我们是强调集体文化的，所以在同步生长同步共生的情况下，也会失去同步发展，会没有个性，这一类优秀的母亲的特征可能是在内心无比的去崇拜这个孩子，在生活上对孩子有无微不至的照顾，只有遇到这样的母亲才会产生更多的妥协，比如说至少还有一个人能照顾她，至少饮食起居是不需要担心的，所以在无微不至照顾之下会做很多的妥协和勉强。中国人是非常担忧表现出攻击性的，因为这样就会跟大家不一样，但是真正的攻击性又很难被压抑，结果就是在该表示攻击性的时候并没有表示攻击性，在不应该表示攻击性的时候反而一览无遗，什么叫做该表示攻击性呢?这指的是用生气愤怒反抗的方式，在边界不明显的位置，去画清边界，不该表示攻击性的是，本来我们不应该对服务员，对安保人员有一些莫名其妙的生气，但是偏偏在这里遇到一点小小的问题就会暴露出来。
经济基础决定上层命运，爱一个人最好的方式其实就是付出更多的时间，但在时间就是金钱的情况之下，如果经济上比较匮乏，比较缺钱，那么要去赚钱就会没有这么多时间来陪伴所爱的人，他可能是配偶，可能是父母，还可能是孩子，如果没有足够的陪伴孩子，他在发育的过程中可能会产生各种各样的问题，最重要的一个问题很可能是他的心理发育没有办法从两人边界发展到三人边界，也就是他很可能没有办法过渡到能够接受开放、竞争、攻击性这样的关系，而是停留在共生，需要抱着大腿去依靠，需要有一个跟他差不多的节奏的人，一起来生活相互扶持，那么就会产生非常严重的控制欲和攻击性。
巨婴国读后感【篇5】
那么我是怎么看待这本书的呢?我们首先需要了解书中的两个基本概念。
首先，我先给出武志红老师对巨婴的定义：
巨婴，即成年婴儿。身体上，是成年人了，而心理发展水平，却还是婴儿水准。
婴儿，特指1岁前的孩子。巨婴，即是心理发展水平还停留在1岁前的成年人。
接着我们来看看6个月前婴儿的心理特征：
共生6个月前的婴儿会觉得，我就是妈妈，妈妈就是我。我们是一体的，我们共同使用一个身体和心理。更小的婴儿，如3个月前的，他们甚至会觉得，我就是万物，万物都是我。我就是宇宙，宇宙都是我。
全能自恋6个月前的婴儿会觉得，我是神，无所不能，我一动念头，世界就该按照我的意愿运转，否则，我就会变成魔，有雷霆之怒，恨不得毁了世界，或者毁了我自己。
偏执分裂所谓偏执，即我的判断、我的意愿必须坚持下去。所谓分裂，即，事情一分为二，且两者不能并存。譬如，好坏不能并存，黑白不能并存，善恶不能并存，不同意见不能并存……
偏执分裂加一起，则成了，我是好的、白的、善的，我的意愿才能存在，你则是坏的、黑的、恶的，你的意愿不能存在。
然后，全书就依照巨婴身上体现的婴儿心理特征展开了各种抨击。
共生心理在巨婴身上的几种展现形式：到处找妈(不愿生活自理，总想找人照顾自己，帮自己“擦屁股”)、集体主义、统一思想、反对独立、没有界限。
全能自恋的四种展现形式：追求优秀;甚至完美;想法多;行动困难;诛心论;从关系退行到孤独的全能自恋中。
偏执分裂的展现形式，我在书中没有找到概括性的总结。但是在各种巨婴心理的表现形式上，都可以找到这种偏执分裂的性格特征。比如说：如果我的要求不被满足，你就是坏的。我们仔细观察孩子的日常举动时，很容易发现这种性格特征。那些要求不被满足的孩子满地打滚的情景，我们屡见不鲜，你们不满足我，你们就全都是坏人。就是这种简单的逻辑。
整本书大致都是围绕巨婴所具有的这三种心理特征进行分析举证推理的。为了说明某种社会现象中，国人所具有的巨婴心理特征，书中会以犀利的视角不遗余力地鞭鞑。这也许是这本书引起争议的主要原因，毕竟没有人会轻易接受一个只看到你缺点的人在你身边指指点点。
同样是为了说明具有巨婴心理特征的个体的不同表现形式，作者在书中举了许多极端的个例来说明。当然，在现实生活中，极端的个例是少数，我们大多数人的身上只是存在其中几种巨婴心理特征而已。即使如此，我们也不由自主地按作者的思路将自己归类到巨婴的行列，这也许是大多数人不喜欢看此书的原因。有一位跟我一起阅读此书的朋友，就如此说，我看着看着就想怂作者。
而对于我自己来说，读完此书，自己又多了一种看世界的新眼光。能够从心理学的角度去解读自己不能理解的一些社会现象，能够分析家人朋友各种行为方式的深层原因。最重要的是懂得了作为一个母亲如何正确地照料婴儿，在培养一个心理健康的孩子过程中，我怎样做才是正确有益的。也会针对一些情绪和抱怨找到自己身上残存的巨婴心理特征，这也是第一性原理在生活中的运用方式。
前不久刚看完施展老师的《枢纽》和万维钢老师推荐的《盗火》，对比那两本书，读《巨婴国》的心情是压抑、不爽甚至是负能量的。感觉在周围世界看到的都是病态的人(心理不健康)，如同鲁迅写《狂人日记》的那种心境也不为过。相对于《枢纽》的大格局、大视角、动态变化的眼光，《巨婴国》相当于在锁孔里看世界，非常像查理?芒格所说的“手里拿着锤子到处找钉子”的感觉。
与《盗火》的作者冷静理性地分析，以及大量心理学、脑神经科学、药理学的实验数据、科结论作为论据，《巨婴国》这本书的科学严谨性就值得商榷了。这也难怪有许多阅读此书的读者，有许多认为作者的例证太极端。不过我认为极端倒是次要的，关键是心理学分析问题的这种方式更像是臆测，先入为主的判断之后，然后举许多例证来说明这种猜测是成立的，缺乏科学分析的信服力。
正如有数据显示，心理学书籍缺乏科学严谨性。xx年一项系统性的可重复研究表明，心理学发表过的100项实验研究，能够得到重复验证的只有39%。可见许多心理学实验也是非常不靠谱的。
但道高一尺魔高一丈，行为和心理学研究与运用就像是一场军备竞赛，个人不断地通过心理学研究成果提升认知来抵御外在诱惑和心魔，心理学研究又必须深入到一个新的层次，继续发表新的研究成果。
人的一生是一个心灵不断成长的过程，如果拒绝心灵的脱胎换骨，我们只能永远活在巨婴的心理阴影之下。从这本书中，你或许能够找到现实中那个讨厌的自己，那个深深掩藏在好人面具底下真实的自己，那个从来不敢在阳光明媚暴露的自己。人心是邪恶的，那这种邪恶只存在他人那里吗?“我”的身上如果也有，那我该如何直面它呢?
这本书你看第一次可能会很反感，你会质疑现实中真有那么多巨婴吗?但是第二次阅读这本书时，你的愤慨，你的质疑，你的不服或许都会逐渐冷却，你会更加理性参悟到阅读这本书的意义所在。正如作者在书中所写的那样：
个人成长中，核心自我的诞生，是一个超级里程碑。
核心自我诞生前，你像是环境的响应物。
一旦核心自我诞生了，环境的变化，还会激发你的反应，但不再能动摇你的根基。由此，你有了从环境中跳出来观察的能力与一份从容。
我们作为读者来说，能够利用这本书中对自己有用的知识，来更深入的了解自己，解读他人的行为心理模式。逐渐成长为具有独立完善人格特征的个体;能够识别健康心理的个体，找到最适合的生活和婚姻伴侣，或者是事业上的合作伙伴;在孩子的心理成长过程中，知道正确的行进路线和方向，才是我们阅读这本书的目的。
找到那个核心自我，不管外界如何变化，那个内在的核心自我会不断强壮，帮助我们从容面对生活和事业中的各种惊涛骇浪。而不会是像个婴儿一样指责、抱怨、为所欲为，无法直面自己的无能。真实的自我，是自信的基础，是获得真爱的必要条件。看完这本书你更有意愿活出一个真实的自我，让自己的能量和外界的能量充分的流通交换。让一切真实自然地流经你的心。
心理学只是我们认识世界，以及与外界建立高效连接的一个工具。学会在合适的场景下运用这个工具，比单纯地采用批判性思维来看待本书，要更有实用意义。
巨婴国读后感【篇6】
中国的心理学专业的学生乃至心理学工作者，多半都有这样的体会：从学理的角度看，心理学知识说的头头是道；从科研角度看，心理学研究好像也具有较强的科学性。可是，一旦将所学的心理学知识和日常生活联系起来，就会发现有“英雄无用武之地”的感觉，换言之，心理学知识与中国人的日常生活有较大的距离。
在大学时读心理学的书籍，总会产生这样的想法。
将心理学理论本土化，这是心理学界的一大难题，任重而道远。
今天，我开始做《巨婴国》的读书笔记，这本书的作者是武志红，国内的一名心理咨询师。书中的见解颇为震撼，最起码不是心理学中的一些老生常谈。心理学在植入中国后水土不服，国内一些优秀心理咨询师可以稍许缓解这一病症。他们一边学习着心理学中的正宗理论，一边接触着国内数以万计的真实故事。他们口中的心理学术语，会给人一种亲切感。
我觉得，武志红干的事情，就是在一些心理学的理论前面加上“中国式”三字。
他是一位拓荒者，可他也很谦虚，明白自己到底在干什么。
他说：“作为一名咨询师，我没有治疗理论上的野心，并不太想发明什么新的疗法、有中国特色的疗法，我只想弄明白，中国特色的家庭和中国特色的爱情，是怎么回事。”
心理咨询这一领域的理论基础有三，精神分析学占据了一席之地，武志红属于这一派系。之前我反复研读过精神分析学的一些理论书籍，总是铩羽而归。这一次，希望能从武志红的文章中，看到解读精神分析学的接地气的诠释。
巨婴国读后感【篇7】
《巨婴国》读后感1000字：
很早就读了这本书，一只懒得写读后感，后来这本书被禁售了，我也淡忘了，近期居然又有人大肆宣扬，甚至让大家写读后感，那我就写写吧，反正闲着也是闲着。
非虚构类书籍一般传递二层含义，第一是概念，第二是方法论。所以读这样的书也有两层境界，第一层是理解，理解作者的阐述，明白作者的意图;第二层是运用，运用作者的方法和所介绍的工具。
在《巨婴国》这本书中，作者秉承的是弗洛伊德的精神分析法，总体而言就是阐述现代人的一些行为和精神现象，并总结一系列人类共通的行为和心理特征，然后从这些特征中找到过去可能的创伤或者习惯，从而对目前人们的这些行为和精神现象做出解释。这样阐述的优点在于给出了一个合理的解释，而解释能够让人释怀，让人们认识到自己现有的行为和精神现象是由于过去的某些经历或经历中的其他人所造成的，从而能够将责任推给过去以及过去的某些人，让自己得以放松。缺点在于，这样的思考并没有卵用，无论是将别人或者自己定义为巨婴，或者将责任推给过去或过去的某个人，对于眼前的事情都于事无补。
作者还利用佛洛依德的心理学假设，将婴儿不同时期的表现，映射到成年以后的上述这些行为中，具体内容可以去看书。
从这本书中我们很容易理解作者所阐述的现象，以及他所传递的弗洛依德精神分析法中的若干概念。但作者并没有提出任何具体的解决方案以及工具或方法论，所以这本书从某个角度来说是一种恐吓，作者提出这些现象和概念只能是吓唬住了读者，让读者感到自己有罪和无助，同时责备父母、家庭，憎恨社会乃至国家。
另外，稍微理智地思考一下，就会明白这些现象并不局限于中国，也并非是普遍现象，而且所有这些现象在个体身上也都不是固定不变的，而是随着环境、知识、阅历和年龄的变化，以及全球文化融合的时代大背景，发生着根本性的变化。
作者的视角显然已经落后，其观点也陷入在佛洛依德精神分析假设的教条之中。弗洛伊德在心理学上的贡献在于提出了潜意识假说，让人们理解到自己的行为和思维习惯并不完全受显意识的控制，然而他过分地贬低了意识和理性的作用，片面夸大了本能、欲望和幼年性冲动对人类行为的影响。读后感.而且最大的问题是佛洛依德的精神分析法更关心过去，而不是将来。他的理论习惯从过去中找原因，而且大多是牵强附会的原因，这对未来根本没有丝毫积极的作用。
”看了这本书，我要告诉你一个秘密：你是巨婴，所以你要改正。”，这大概就是绝大部分无知的读者的读后感。在此我只能莞尔一笑，承认我确实与大家一样有“卓越强迫症”以及“全能自恋”，但不同的是我认为这没什么，“敢为人先，追求卓越，这是武汉精神，谁敢说这有问题吗?
读《巨婴国》这本书之前，最好能够了解西方心理学的三大流派，即行为主义、精神分析法和人本主义，同时还要知道与弗洛伊德同时代的其他几位心理学家，比如荣格和阿德勒，他们与弗洛伊德的观点大相径庭。
没文化不可怕，可怕的是读了一本书就以为自己有文化，那是要害死人的。
巨婴国读后感【篇8】
原来，我们应该这样活——《巨婴国》读后感1000字：
很早就听说过武志红的《巨婴国》，想买来读，可是因为某些原因，下架了，在正规平台都找不到了。
但是对武志红的关注一直未断，订阅他在得到上的心理专栏，关注他的微博，订阅他的微博公众号，就这样一直跟随着他学习心理学，学习认识自我，学习成为自己。
今年，一个偶然的的机会，发现有个微店在卖这本书，抱着不大的希望，以高价购买了这本书。收到货后，很惊喜，质感好，不是盗版复印本。爱不释手的天天捧着看，读后感.挤着时间看，终于花了将近三个星期的时间看完了。看的过程中，有很多的感悟，有很多的想法想要分享，可是，真的到看完的那一刻却又感觉无话可说。
简单说一下读完这本书后的感觉吧：
读这本书感觉就像是读了一本短篇小说集，各篇文章独立成章，缺乏整体的逻辑性，书的前半部分读着很带感，后半部分感觉有些重复前半部分了。但是，本书的观点以及视角很值得期待，对于我们认识自己，认识社会提供了一个全新的角度。
于我，我觉得让我能够更好的觉知自己，构建成熟的心智模式，不再沉溺于幻想中。
这本书分为七个部分：
第一部分，我们集体停留在婴儿期：从整体上概括了我们中国人普遍的心理状态是婴儿期的状态；
第二部分，巨婴心理：共生，则是具体解读一下我们文化的心理机制是什么——就是婴儿找妈，寻求共生；
第三部分，中国式好人，则是解读了中国式好人的内在心理及其产生的根源，实质是压抑封闭自己需求讨好他人；
第四部分，我们都是全能自恋的龙，我们都是全能自恋的龙则通过现实现象具体分析了婴儿期的全能自恋在国人身上的具体表现。
第五部分，孝就是顺，则是分析了中国的孝顺文化；
第六部分，无回应即绝境，则对中国人的巨婴心理根源进行了解读。
第七部分，从龙成为人，则告诉了我们如何从神魔成为人。
我个人认为其中的逻辑性应该是：首先第1部分介绍我们的心理发展水平；然后第2部分说明在这种心理水平下，我们的生活模式是寻求共生；接着第3、4、5部分就现实社会的一些热点事件及中国社会的一些普遍行为方式进行了一些解读分析。最后第6、7部分则是告诉我们如何让自己成为一个心理成熟的人。
生而为人，多有不易，生活就是有诸多艰难。我们如何成熟且自信的在这个社会生活、立足，是我们一生都要学习的课题。或许最好的生活方式就是对自已的行为保持觉知，觉知它的根源；对当下的生活保持体验的态度，让一切的感受流经我们的身体和心灵，与它同在；对未来知晓它的艰难但仍然充满期待。如此这般，头脑清醒、胆大心细的活着。
巨婴国读后感【篇9】
一、全书概述
武志红的巨婴国通过描述近10几年各类国内发生的社会案例和心理治疗案例来归因国内社会的人际关系和人群心里的一种普遍不成熟现象。即：国人普遍心理特征集体停留在婴儿时期，由于糟糕的母婴关系及成长环境，导致我们长大后依旧在以各种方式表达婴幼儿期的一个全能自恋的特征，如：动手能力差、情绪表达及控制力差及无主见，寻求共同的特征认同，家庭共生现象，压抑自我，委曲求全等；借此抨击孝顺、中国式好人的社会现象。由于过度强调利他和集体主义、强调主次、人伦关系，导致这种主体下普遍糟糕的母婴关系、母子关系、社会关系，甚至盲从儒家的孝顺文化：轻视个体个性、总强调他人的感受、社会的约定，服从一种外在的评价标准来统一行动来评估。而自我的感受处于一种极度压抑的情况，只能通过异类的宣泄途径表达出来，以至于人数众多而成为一种社会现象。作者抨击的就是这个，呼吁关注和尊重个体的独立性、人格完整性；表达自己个人主义的观念。抨击过度的集体主义及孝顺文化，倡导真实、“自我”一点，成为一个独立有趣有力量的“大”人。
二、谈集体主义和过度宣导的“孝”和“顺”
“不尊重个人的感受，而是维持表面上的和谐，这历来是中国社会无处不在的经典现象。”
这也是为何中国式好人总是看起来虚弱而不完整，总是在寻求着妥协和折中、寻求息事宁人，普遍倡导的儒家文化中的孝的核心就是老与幼之间的关系，关键词是“关系”，因此弱化人、重在凸显关系；过度宣养的孝文化倡导出来的理念认为子女不仅仅要求物质上的顺，可怕的程度要求精神上的绝对顺从，情绪上的不抵抗。这类观念严重情况下即成为一种集体暴力，大量个体被忽略，成为家庭共生体下的附属和陪衬。我们维系着各种关系，各种表面的和谐，阉割自己的人格和表达。没有活力，没有主见，没有表达，按照范式而活。
大家奋力地想抓住父母、别人的认可，社会的认同，谋求权力的追求，谋求某一主体的代表，平衡利益、忍耐和压缩自己的空间，息事宁人。却又往往事与愿违，造就一个又一个悲剧的循环。这种循环或许在婴幼儿的哺育和成长期便已注定：总想将孩子套在一个范式当中，结果造成家庭关系的扭曲而不自知。子女在家庭关系和婴幼儿无法得到充分的关注和陪伴及施展，以至长大了依旧无法走出这种共生关系，转而成为了社会的巨婴，寻求各种童年的心理满足，弥补这块空间。导致一生都不知道为什么而活，没有思考和选择只是默默接受和承受，这是不是一种集体返祖现象呢？
三、谈谈启发
“能力是建立深度关系的副产物，而建立关系时，比努力更为关键点一点是，你不是自恋地将自己的意愿强加在这一事物之上，而是臣服于这一事物。”因此“能持续努力的人，是有了相对成熟的心理。”
如果说儒家文化是中国特有的，那么道或许更符合全球化的胃口。道家的核心是强调人本身、弱化关系、追求内心和个人的历练，关注生命、关注自然。
如果说生命的特征是感知环境，表达自我的话，高阶生命是更深刻的掌握环境规律来深度的表达和构建自我的表达形式。可是，很多人似乎并没有认识和拥有自我啊，自我的不完善变成了虚假的自我、依靠外界的评价来获得满足感和成就感、更完整的自我是建立自己的内在的评分机制、这不是针对国人的心理刻画而是全人类共同的心理刻画。
我想，阅读此书的最大价值是在于让我们意识到了我们在生活当中应当予以关注自己的内心的感受和与自己的各类情绪相处，意识到别人的情绪及可能性；我们有了更多的选择手段和方式进行回击、引导、绕开。同时，作为想要拥有自己的孩子的人而言、无疑是一种很好的启蒙，我们也在通过学习成为一个更合格的大人，不再是巨婴，不鼓励和推崇巨婴化。
只有学会认识到自我，与自我相处，找到自我与外界社会相处的媒介、我们才能更高效和有意义的生活。凡是要求抹除自我人格而去拥抱一个崇高东西的规则声音和举措都应当引起警惕。自我被否定，精神即死亡！我们将不再是自己，你是一个外界主体的一部分，一种共生关系下的陪衬！
最后，谈谈国内电影文化输和欧美电影文化输出的一个有意思的现象作为结束：国内影视无论生活、宫廷、战争、历史题材普遍偏向于集体行动和某种社会关系下的表达。极少欧美的个人英雄主义题材输出，这类题材所倡导的个人主体关注视角及纯粹的爱为主题视角值得对比思考、尤其是准备当爸爸妈妈的年轻父母。
这也是作者提出的，欧美题材个人成长三部曲：
1.纯洁而美好的童年成长环境；
2.独立征途，想善良和忍耐与社会和解却总是事与愿违，认识人性复杂；
3.感受内心的声音，有力量的活着，通过努力和力量充分向世界表达传递自己。
巨婴国读后感【篇10】
几乎是一口气读到免费部分。（读到样元元这一章，更加唏嘘不已）。
做为个来自大家庭的女人，其中的辛苦自我感知深刻。
每个人都有自己的原生阴影，我和几个小闺密谈起各自看书的感悟时候，大家都能从字里行间看到自己看到自己的父母，当然也能够看到自己的配偶，亲人，朋友之间的方方面面。
小时候没有被关爱，没有看到，长大以后就会更多的用“孝”来求看到。而小时候的被抛弃感就是长大后的阴影，一方面对亲密有强烈的苛求，一方面又对粘稠的表达感到不屑。一直以为自己在坚强而独立的长大，一个人的童年，一个人的求学，一个人的找工作。一个深知内里的姐姐说，的确，你就是一个人在扛着。当所有的人都看到困在笼子里的是自己的孩子时候，你看到的是自己。
这本书，给我的感悟远大于这些文字。也可能是这一年如饥似渴地阅读心理学书籍，就是想要知道为什么我会成为现在的自己，为什么他会成为他，为什么你不是我想象中的你。
每一个人的经历不同，读书势必会各有千秋。在我们一起成长的妈妈群里，经常看到各类焦虑，我们诉说着对孩子的焦虑，其实是自己情绪的无处安置，无法摆脱的无力感和延伸出来的控制欲。
书里提到很多次孙隆基的《中国文化的深层结构》，这本书看来是可以列入续读书单了。
回望20xx，比20xx年要好一些，知道了那些亲爱的人，为什么会那样做的道理，也逐渐去体会他们行为背后的情绪，从焦急催促去改变到安静等待他先潜入深渊，真的是只能就那样看着。
20xx年，两个闺密离婚后面临选择和痛苦。如果我们不能意识到自己是什么样的人，就必然会给别人一个假想。而这个时候，或许，先让自己内在小孩成长，至少，让他不再退行。
路漫漫，心路更远。
相处，且行且珍惜。
