大众哲学读后感实用十二篇。
当我们完成一本书的阅读后，合上书本，回想起其中的故事情节和文字，心中不禁被无限感慨所填满。而大家都知道，要写一篇精彩的读后感，必须要通读全文，才能够从中获取灵感和思考的线索。那么，如何写出一个引人入胜的读后感开头呢？经过笔者对于“大众哲学读后感”的总结和归纳，我们得出了几点经验，希望能够为您提供一些参考。
大众哲学读后感 篇1
对我来说这是第二次读大众哲学，第一次源于教学的需要，而这次却是兴趣使然，听说书读百遍其义自现，第二次的通读果然让我有了不同的收获。
《大众哲学》作者艾思奇，20世纪30年代，他为了宣传马克思主义哲学，让普通人都能了解哲学的真谛，在上海出版的《读书生活》杂志中连载了近一年，因效果很好，后出版单行本，《大众哲学》的名字也是后来敲定的。本书一共五章，将哲学概念、哲学分类、马克思主义哲学的四大规律、五大范畴用通俗易懂的话讲出来，给读者展示了一目了然的哲学世界，让普通人不再对哲学望而却步。艾思奇先生这种普慧的做法，对当时乃至现实世界的发展都具有非凡的意义。
第二次读《大众哲学》我很兴奋，好像突然发现了光明的前途一样，作为教育工作者，我一直想把哲学的方法应用到我的工作和学习中，因为教育学生本身就是传承智慧，而哲学就是智慧的化身，在改造个人思想、指导行为规范方面既能提供世界观又能提供方。本书的作者应用了化繁为简的方法，将深奥的哲学原理经过通俗易懂的案例讲述出来，让人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通过对日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲学概念顺其自然的引出来，告诉我们哲学既是世界观又是思想方法;由此入门，再通过“两军对战”“三分像人，七分像鬼”“为什么会有不如意的事”等俗语讲述了哲学的分类，明确了马克思主义哲学同其他的哲学门派的区别，让读者认清只有马克思主义哲学才是能够经得起实践检验的哲学;第三章到第五章同样是通过“用照相做比喻”“卓别麟--的分别”“是朋友还是豺狼”“无风不起浪”“追论雷峰塔的倒塌”“岳飞是怎样死的”“猫是为吃老鼠而生的”等等家喻户晓的比喻把马克思主义哲学专家口中的原理通俗易懂的论述出来，收为己用。也许读者很难相信，哲学真的有这么简单么，通过多年的实践，我觉得作者真是用心良苦，哲学理论再高深也是源于现实生活的，无源之水无本之木，就不会发展到现在普世的马克思主义哲学，更不会有那么多人对马克思及其理论的高度认可。
教育工作的目的之一就是教给学生智慧，熟识生活的规律，争做生活的强者。即将过去的一个学期是充满疑惑和热情的一段时期，许多管理方法由不适应到适应经历了一段迷惑到明朗的过程;面对无数双求知的眼睛，深深感到身上责任的伟大，毋容置疑《大众哲学》在马克思主义哲学的中国化、大众化、现实化、通俗化上起到了开拓性的意义，将马克思主义哲学的普遍真理，密切联系中国的生活实际，紧紧把握时代脉搏，以生动活泼的形式，深入浅出的方式，贴近大众的语言、通俗而深刻地阐明了深奥的哲理，相信将其引入到学生的日常管理中定会取得意想不到的效果。我定会为此付出努力，只不过任重道远罢了。
李公朴先生说“这是一本通俗的哲学著作，我敢说是可以普遍地作我们全国大众读者们的指南针，拿它去认识世界和改变世界。”不仅如此，我感觉她更是一条让普通人学会智慧生活的捷径。因为专业的缘故，我高中时就非常喜欢看哲学的书籍，因为哲学本意是智慧的学科，哪有人不喜欢智慧呢!我期待着第三次读《大众哲学》。
大众哲学读后感 篇2
从前哲学给我的感觉就是太过于深奥，使人太难以理解。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。但那时，我们并不真正了解什么是人生观和世界观。
慢慢的到了中学我们开始接触到了政治课，当时政治了给我的感觉就是太过于深奥，让人感觉很难理解，有事书中的一句话都要反反复复思考好几遍才能够知道它到底是什么意思。
看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念似乎是由过去谈论哲学的人造成的。
” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。
《大众哲学》也称《哲学讲话》,是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。我认为这本书最重要的特点是运用最流行的写作方法，运用日常会话的体裁，融汇特殊的理论，从现实生活中常见的事物和句子中延申出深刻得这学知识。这就容易理解，让公众读者不必费劲就能接受。
例如作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒谬性显而易见！以前教科书只教给我们唯心是错误的，但是为何错误？
曾听说唯心主义最后都会导向宗教，其原因何在？现在我找到了答案。
哲学不仅要看世界，而且要改变世界。在变化的过程中，哲学与其他科学一样。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。其创新从何谈起？
尤其是哲学。我以前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵对我来说是最烦人的事情，但后来我对哲学有了深刻的理解，对哲学有了思考，从而产生了困惑，从而产生了学习哲学的欲望。我一直认为学习就是学会思考。我希望中国有更多的思想家、实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的欢迎。我认为第一个原因是它传播了马克思主义科学世界观辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提。他们带领青年人走向进步和革命是很自然的。第二个原因是，这本书适应了当时革命的需要，也就是说，适应了在外部强敌入侵、内部斗争激烈的条件下，迫切需要科学思想指导的青年人的需要。
只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第三个原因是，这本书的学风和文风对年轻人有很强的吸引力，使他们对马克思主义哲学感到高兴和真诚，愿意用它来指导自己的行动。这本书的风格与艾希同志的非常相似。
它坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。
读了这本书，我不仅初步了解了什么是哲学，而且使我倾向于进步，倾向于革命，倾向于马克思主义。
此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，但其又不失哲学的根本，很适合作为哲学的入门书。
大众哲学读后感 篇3
《大众哲学》读后感：
《通俗哲学》收卷后，内在的充实大于困惑。想着自己曾经在高中接触到哲学之时的那种混沌感，就是所有的字自己都是熟识的，拼在一起看却毫无头绪。若自己在初学之时便能看到此书，该是多么幸运的事情。
高中教科书只是用一些晦涩难懂的语言来描述哲学，这并没有让我们有穿透力，反而越来越困惑。究竟什么是真正的物质，什么是意识，矛盾又是如何推动发展的，单凭苍白的解释，无法让作为初学者的我们茅塞顿开，反而像钻牛角尖一般，越进越深，路越走越黑。那时的我们只有一个问题：
“我们真的可以参透哲学这个东西吗？”
乍一看，这本书的内容很有趣，语言也不晦涩。卓别林和希特勒的分别在讲什么，“天晓得”又是哲学的哪个部分。单是目录就引起了我很多的思考和兴趣，让我继续阅读。
大众哲学真的是一种可以被大众理解的哲学理论吗？那些曾经想过研究哲学的人，一定是一群老学者，他们只能用更加艰深的语言来解释一些原本难以捉摸的原理。或者哲学是一个神秘的东西，普通人无法理解它的奇妙含义。
但事实并非如此。当进入这本书后，才发现哲学的乐趣。这本书在介绍主观概念的省略时给出了一个例子。
享乐主义认为世界是虚幻的，除了它自己没有真正的存在。而对此观点的反驳，简短而有力：“那生下你的父母均是虚无的嘛？
”若是，自己也为虚无之物，若否，则万事万物皆虚无不成立。而观念论的另一部分—消极主义则容易将哲学引向宗教。消极主义认为一切都是预先决定的，任何行为上的改变都是徒劳的。
那么谁是这个先定者，谁是万事的主宰呢？只能以神作为载体了。这时不自觉就想到了我们中的大多数，包括我，有时都会“丧”，将一切未达成的心愿怪罪于“命不好”，说得好听一点便是水逆。
这很可能导致我们寻求宗教的解释，并抱怨上帝命运的不公。再想一想，这难道不是我们自己无所作为的替罪羊吗？在我们看来许多的偶然，亦或是突发事件，均是自己的命数，一个阶段一个劫无法逃脱。
但偶然或突发事件，仔细去寻，不也是我们曾经忽视的量变引起的？
通俗哲学的第一部分引人入胜，后一部分更生动有趣。“由胡桃说起”这一小节，以胡桃为例，阐明了实践的意义。当我们看到核桃时，我们的感性认知可以指出它们是核桃，而理性认知则推断它们会结出果实。实践让我们真正探索核桃的内部。
在生活中，这可能只是一个不到一分钟的核桃打开过程，但其中所体现的哲学思想却真的发人深省。
但其实我感触最深的应该是“天晓得”。曾经看到很多人抱怨事事不如意时，总会说天晓得。消极的感性主义者也总会这样抱怨，他们认为万物皆不变，人不会进步，实践不会发展，因此也时常怨天尤人而不做出行动。
但事实呢？万物的发展促进实践的发展，实践引导着人类的认知进步。自己行动了，总会得到改变的。
通过杂耍来谈论物质自身的运动，通过雷峰塔的倒塌来谈论质的变化，原本的细序在高中课本中已经变得丰富了层次。因为一个一个的故事，哲学理论变得浅显易懂，我也在在抽丝剥茧中得到新的感触，也会有新的疑问。书中说，矛盾可以推动事物向前发展，使不符合时代的事物过时，而新的、更先进的事物出现。
当人类达到共产主义，会不会有新的内部矛盾把它转化为更好的社会形态？当时的社会是不是以改革为主导，只有在共产主义的基础上才能完善，但这是否以味着社会形态变化的矛盾因素呢？
纵然看一本书然会产生疑问，但于我而言，看这本书得到的收获大于疑问。在死记硬背只为应付高考的时候，哲学是唯一要考的科目，考完试就上架了。谁将继续研究哲学的指导作用和哲学的进步发展？
也正是因为当时的功利心态，应付高考哲学的思想是无用的，所以读书后的感觉永远改变不了哲学虚幻虚无的刻板印象。但在看了这本书之后，一个观点越发明晰“哲学应该是大众化的。”大众化体现在其语言的通俗，体现在该书紧扣政治问题，引发哲学思考，进而用哲学去引导人民。
20世纪30-40年代，中国人最关心的问题不外乎国家生死存亡，但此时却出现了很多“消极主义”、“悲观主义”。这些原则影响到广大青年，显然不利于革命的推进。该书顺应了革命的需要，以生动的事例展示了马克思主义哲学的精髓，促进了马克思主义的传播。
随着马克思主义哲学的传播，青年人得到了进步和革命。
在一个国家的生死存亡中，哲学的指导作用是显而易见的。但在如今，哲学的地位却稍显尴尬。虽然哲学是高中学生必须掌握的内容，但高中的填鸭式教育并不能让年轻人理解哲学。
以我为例。虽然老师用简单的语言来解释书中略显困难的句子，但他也用了一些例子。但苍白的解释和例子并没有引起我们对哲学的兴趣。相反，我们觉得哲学就像海市蜃楼，是我们无法企及的。因此，作为高中生，他们只能吞咽而不咀嚼，才能拿到高考分数。
而在高考结束后，大多数学生不也选择性忘记了哲学？虽说青年在形式上都掌握了哲学，但哲学的引导力并未充分体现。身边太多大学生每逢考试处分，总会在社交平台上**锦鲤。
如若是分数不理想则只会抱怨运气不好。大学提供的是自主学***所，所以最后的结果全然是自己是否自律的体现。其实，不难看出，成就水平的高低是由质的变化引起的量变。
倘若作为学生的我们，对哲学毫无了解，而仅仅相信运气决定论的话，那岂不是**的锦鲤越多，成绩越高？但看看身边成绩较高的同学们，不也是靠着一步一个脚印走到现在的位置吗？
马克思主义哲学中的理论，无一不是从实践中得到的，也无一不是得到实践检验的。这些抽象化的理论加上书中举出的实例，便使哲学变得明晰了起来，也更能为我们所适用。世界是客观的，初接触很难理解物质的边界。
但当与我们自身结合后，就能知道“物质”这一概念，其实是引导我们去探索真实的世界，探索眼前万物变化的规律。而不是怨天尤人，总是将“天晓得”挂在嘴边。
二十一世纪，是一个好的时代，也是一个坏的时代。为什么称为好？因为知识的汇聚，因为理论的丰富，因而我们不再片面地去理解一个事物，而是具体的全面的了解。
也因为哲学的不断发展，在原来的基础上不断普遍化，这也是大众哲学所体现的最核心的内容—以最为大众化的语言让我们对哲学产生兴趣，从而发挥哲学的引导作用。为什么称为坏？太多的信息碎片充斥着我们的生活，我们难以辨别是非，也难以从重重叠叠的事件中抽取哲学的真义。
作为大学生，哲学固然是重要的一课，但抽取哲学真义，理解哲学对我们的引导，而非囫囵吞枣应付考试才是最重要的。哲学的意味，也需多钻研才能一步步领悟了。作者：
法大马会
大众哲学读后感 篇4
“哲学”一词在普通人心中常是神秘、生涩的代表。艾思奇的《大众哲学》，是我认真读过的第一本哲学书。(妈妈问：《苏菲的世界》不算吗?嘉说：感觉那不能算是一本哲学书)。作者艾思奇用直白的语言向读者讲述了哲学世界的概况。
唯心论分为主观唯心论和客观唯心论。前者认为人的精神主导一切，后者认为有一个“绝对”精神在主导一切。而神学认为有一个上帝在主导一切。两者有很大的相似之处。而且，这相似之处在于对世界的看法上的相似。所以我们也可以从认识世界的角度去考量唯物论和科学的关系。
首先是认识物质运行的规律。唯物论的基础就是物质独立存在，独立运行。机械唯物论认为事物的变化只是机械变化，即数量变化与位置变化。但唯物论的辩证法道出物质的变化更多的是物质内部的变化，兼以外力的作用，且不同的物质在相同的外力下会有不同的变化结果。科学中也是如此。比如水凝结成冰，就既不是数量变化也不是位置变化，而是它本身的内部结构发生了变化，实际上也是它受到的热量减少，运动变慢，受到相互作用，从而紧密地排列在一起，变成冰。所以从这点来看，唯物论和科学是紧密联系的。
可供讨论的还有认识方法。认识分为感性认识和理性认识。唯物论的认识是累积感性认识，加以分析，达到理性认识，总结出真理。而科学也是如此。
如此看来，唯物论和科学确实有密切联系，既然科学是我们要坚持的原则，那么，以马克思主义为代表的辩证唯物论就需要我去好好学习。
大众哲学读后感 篇5
“一定的文化是一定的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。”“在lsquo;五四rsquo;以前，中国的新文化，是旧民主主义的新文化，属于世界资产阶级的资本主义的文化革命的一部分。在lsquo;五四rsquo;以后，中国的新文化，却是新民主主义性质的文化，属于世界无产阶级的社会主义文化革命的一部分。是人民大众反帝反封建的文化。”[1]
“新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中90%以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想准备;在革命中，是革命战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工作者，就是这个文化战线的各级指挥员。lsquo;没有革命的理论，就不会有革命的运动rsquo;，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。”而这种文化运动和实践运动，都是群众的。
1933年12月艾思奇在上海《中华月报》第二卷第一期的文章“二十二年来之中国哲学思潮”中写道：“哲学是文化现象的一部门，文化是在一定的经济基础上建筑起来的社会的文化。”[2]而创作于1934年的《大众哲学》作为民族的科学的大众的新文化的一部分，具有新文化的特征。《大众哲学》内容、语言和形式都是为大众服务而精心设计的。
作为新文化一部分的《大众哲学》是大众的，是为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务的。在中国革命战争中，它鼓舞着千千万万中国人民的昂扬斗志，幻化成千军万马，使敌人闻风丧胆。据说蒋介石操着奉化口音无可奈何地说，“一本《大众哲学》，冲垮了三民主义的思想防线”，还气急败坏地指着陈立夫的鼻子大骂：“共产党能写出大众哲学，你们身为国民党党员就写不出来，你们这帮该死的，白吃饭，不做事。”[3]
一、紧扣时代主题
《大众哲学》不仅在实践依据方面立足于当代，而且在理论深度上也具有当代的特征。
《大众哲学》是艾思奇同志在30年代为通俗地宣传马克思主义哲学而写的，原在上海出版的《读书生活》第一、二卷(1934年11月至1935年10月)连载，题为《哲学讲话》。后出版单行本。1936年印行至第4版起改名《大众哲学》。到1948年12月，共印行了32版。创造了中国哲学出版界的一个奇迹。这本马克思主义的“入门”书，启发了千万颗苦闷彷徨的心，许多青年人在它的影响下，走上了革命道路。成千上万的年轻人就是背着《大众哲学》奔赴延安的。《大众哲学》为什么会受到读者如此热情的欢迎呢?正是因为其内容、形式、语言都充分地考虑到了受众的需求。
1934年6月，由“社联”安排，艾思奇进入李公朴先生主持的《申报》流通图书馆读书指导部。在这里，他担任该馆在《申报》副刊“读书问答”专栏的撰稿工作;接触到大量的读者来信，特别是一些失学失业的青年人，纷纷来信诉说他们的苦衷。在这种天灾人祸、内忧外患、危机四伏的形势下，年轻人的出路在哪里?人民大众的出路在哪里?中国的出路又在哪里[3]?如当时的青年人之一陈涌写道：“我的童年和少年时代，生活并不幸福，并不平静，总是模糊地觉得应该有一种不同的生活，但这是一种什么样的生活呢?鲁迅的小说，俄国的一些作品，加深了我对旧世界的认识，但一个人觉醒以后不知道往何处去，却又带来更加剧烈的苦痛。”[4]
艾思奇抓住了大众读者的困惑所在，在书中尽量引用和大众的读者息息相关的事例，把当时国家的形势和对个人命运的思考紧紧连在了一起。即使当今时代的人读起这本书，也能通过它很清晰地明了20世纪30年代的中国处于怎样的危难形式，当时的中国民众面临怎样复杂的斗争形势，对当时的时代有了更加深刻的把握。
二、创新文章形式
对于初次接触哲学的人来说，阅读《大众哲学》并不十分困难，作者充分考虑了它的服务对象，创新了文章形式。艾思奇的《大众哲学》全书共探讨了22个问题，在论证过程中每个问题都采用了小标题的形式。做到了“把教育革命干部的知识和教育革命大众的知识在程度上互相区别又互相联结起来，把提高和普及相互区别又互相联结起来。”[1]
为了开启民智，拯救旧中国于水火之中，九一八事变后，艾思奇毅然弃学回国。他很了解当时的民众普遍受教育程度低，为了点燃他们胸中的斗争之火，为革命增加力量，必须用他们能接受的形式，才能引起普遍的共鸣。艾思奇说：“我只希望这本书在都市街头，在店铺内，在乡村里，给那失学者们解一解智识的饥荒。hellip;hellip;它不是装潢美丽的西点，只是一块干烧的大饼。”[5]
初识哲学的人往往会被它的玄奥深涩吓倒，从而放弃进一步的探究，更何况对于受教育程度普遍低下的大众。当时中国的许多年轻人看到十月革命的胜利，于是自觉地拿起马克思主义哲学这一理论武器，想让它在指导中国革命实践中发挥作用。可无奈于虽然抱着极大的热情读了一些介绍马克思主义的著作，但由于作者是外国人，又没以中国的革命实际为例，所以读时一腔热情，过后都没留下什么深刻印象。而且对于当时未具备哲学起码常识的人是很难接受的。于是艾思奇大胆创新，对于每个问题的论证过程都贯串了小标题的形式。该书有五大章，二十二节，每节均有标题以及解释性的大标题。每章各节的大多数段落前有一方小框，框内简略归纳该段落的内容。“这一特征是最富有创新和重要的。读者很少会看到有两整页长的内容。对阅读技巧不高或时间有限的读者来说，该书的外形不像哲学书的外形那样令人害怕。相反，《大众哲学》的外形是简短精练、便于间断地阅读。”[6]每个小标题对所论述的问题起到概括归纳的作用，逻辑严密，论证层层深入。读者可读了一段文字论述后又看看小标题的归纳，这样，就给没受过任何抽象思维训练的读者降低了阅读的困难，唤起了阅读热情。以免读过去仍旧一头雾水，一片混沌。无疑，《大众哲学》外形上的新鲜和简洁对它受欢迎起了很大作用。
三、直白、生动活泼的语言
革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，它的火力就打不到敌人。为达此目的，文学必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富源泉[1]。
《大众哲学》所论证的哲学问题艾思奇都设计了生动活泼、简明易懂而又很能吊足读者胃口的语言来描述。
首先，使用明白如话，富于生活气息的语言。古人沈约就说过：文章当从三易：易见事，易识字，易诵读。父亲也教导艾思奇：“无论作诗、写文章，应像白居易那样，务使人人能读，妇孺皆知。”艾思奇对父亲的话铭刻于心，《大众哲学》的文章标题使用富有生活气息的语言，读来朗朗上口，倍感亲切。使哲学走出了高深莫测的殿堂，消除了哲学与大众之间的心理藩篱，融入了市民社会。正如美国泰瑞・博登霍恩所言：“《大众哲学》里没有任何古词或暗语，是用1000个普通字写成的。作者在书中既不炫耀自己的语言知识，也不滥用或夸张地使用语言。他自愿丢弃了那种半土不洋的、学究气的语言，努力以他的目标读者能懂的语言说话，这就使他的著作有了一定的可信性和权威性。”[6]
如，“两军对战”、“三分像人，七分像鬼”、“天晓得”、“原来是一家人”、“用照相作比喻”、“是朋友还是豺狼”、“无风不起浪”、“谈虎色变”、“猫是为吃老鼠而生的”等等。
其次，制造悬念，引发读者的阅读兴趣。如，“哲学并不神秘”、“不是变戏法”、“为什么会有不如意的事”、“在劫者难逃”、“卓别麟和--的分别”、“没有了”、“追论雷峰塔的倒塌”、“岳飞是怎样死的”。这样的构思，让读者一看题目，就有产生疑问，激起了读者强烈的求知欲。这也是此书引人入胜，赢得众多读者群的原由。
最后，通俗性与哲理性的结合。每一个通俗的文章标题后又加上破折号引出其揭示的哲学命题。这样巧妙的构思，是作者既考虑到了受众的接受程度，又考虑到了宣传马克思主义哲学的使命。读者可没有障碍的接受，由浅入深，由感性到理性循序渐进地深入。由通俗易懂、生动有趣的文章标题过渡深入到一个小哲学命题，符合人认识的客观规律。读者读完文章后会由生动的情节联想到相对应的哲学问题。对作者论述的哲学问题记忆犹新，不容易遗忘。使读者在实实在在的生活实践中，能自觉运用哲学思辨的方法来处理思维中的矛盾困惑和生活中遇到的难题，真正成为认识世界改造世界的有力武器。正如李公朴在序言里所说，“《大众哲学》用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。”[7]
总之，《大众哲学》贴近时代的内容、独特的语言、别出心裁的文章写作形式，使它赢得了众多读者的心。这一现象启发我们不断思索当今文化传播的形式。哈贝马斯认为，传播是一种以理解为导向和目的的行为。这种行为―主体之间通过符号协调的相互沟通社会一致性为基础，致力于达成理解，形成非强迫性的共识[8]。所以，为使大众欣然接受，热烈拥护，无论电视、电台、各类书刊，都应紧扣时代主题，创新传播形式，抛弃生硬、刻板、装腔作势、高高在上的姿态，使用大众喜闻乐见的语言。这样，文化传播事业定能呈现出欣欣向荣的景象。
大众哲学读后感 篇6
通俗哲学读后，有些是抽象的，有些不是。下面是小编带来的通俗哲学的读后感。欢迎阅读！
大众哲学读后感【1】
在外祖父的极力推荐下我买了艾思奇著的《大众哲学》这本书，并带着半信半疑的想法开始了对哲学的学习。
没想到这本书很快就打动了我，深深地吸引了我。
作者用通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，让人很轻松地就能读懂。
原来哲学并不神秘。哲学与我们的日常生活息息相关。
哲学是人们对整个世界的基本认识和看法。学习它可以帮助我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。
一、现象和本质
现象与本质是一对范畴，揭示客观事物的外在与内在关系。
透过现象看本质，这是我们经常说的理论。
201x年10月16日河北大学校园李姓学生驾车撞死人后不但不慌张，反而叫嚣“我爸是李刚”。
这件事在全社会引起了强烈反响。人们普遍认为，这种现象是对正义的公开宣战，是对道德的公开蔑视。
同时，我们在网上也时常看到某某学生开着豪车上学，某某学生的官儿父母开着公车接送小孩等新闻，这些虽然只是个别现象，但透过这些现象不难看出一些实质的东西，它是官位思想的副产品，更是有权集团利益受保护的具体表现。
二、内容和形式
内容和形式是揭示事物所具有的内在要素和它们的结构及其表现方式的一对范畴。
形式与内容的内在关系首先表现为内容的优越地位和决定性作用。
因此，一定的内容需要一定的形式，在其发展过程中，必然会形成它所需要的形式。
三、原因和结果
原因与结果是一对范畴，揭示了客观世界中的事物是相互联系、相互制约的。
一个原因可以导致多个结果，而一个结果通常是由多个原因引起的。
四、偶然性和必然性
偶然性和必然性是揭示客观事物发生、发展和消亡的不同趋势的一对范畴。
事物发展过程中必然出现的趋势是必然的；事物发展过程中可能出现或不可能出现的趋势，或可能以多种方式出现的趋势，是偶然的。
农夫守株待兔的故事是大家所熟知的，农夫犯的致命性错误就是把偶然性当成了必然性。
五、可能性和现实性
可能性与现实是一对范畴，揭示了客观事物从可能性到现实的转化过程。
可能性与现实决定着人类行为的目的，是社会发展规律的产物。
当前，构建和谐社会是中国共产党和全国各族人民的共同愿望，也是党和全国各族人民的共同目标。
构建社会主义和谐社会是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“****”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建成小康社会的全局出发的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，这具有一定的现实意义。
为此，我们具备许多有利条件(即可能性)：中国共产党领导和社会主义制度提供了最根本的政治保证;改革开放以来的不断发展具备了较为坚实的物质基础;国内各民族享有平等地位，为化解各种矛盾奠定了坚实基础;马克思主义在党和国家工作中的指导地位不断得到巩固，民族凝聚力显著增强，这些为构建和谐社会提供了重要思想文化保证。
当然，构建社会主义和谐社会是一项长期的历史任务，只能循序渐进。
只要我们在科学发展观的指导下，持之以恒，奋发有为，我们就相信，一个幸福和谐的社会已经离我们不远了。
可见，哲学在我们的日常生产生活中无处不在，与我们的生活息息相关。
作为**工作人员，要加强理论知识学习，多读书、读好书，正确运用哲学，辩证对待问题，响应党的号召，提高素质，建设和谐幸福的松原。
大众哲学读后感【2】
花了两三个小时大致看完了艾思奇的《大众哲学》。
大众哲学读后感 篇7
《大众哲学》这本书，全书分为四个部分。第一部分讲述哲学与生活的关系，指出哲学并不神秘。哲学与日常生活的感想有共通点，但同时又有差异。“哲学思想是人们的根本思想，也可以说是人们对于世界一切的根本认识和根本态度。这就是哲学的真面目。”;第二部分讲述从现实生活中人们四种不同世界观谈起，把世界观归结成两大类：观念论和唯物论。指出：“世界上找不到第三类的哲学，即使有，也只是把两类拉连一下，弄得一半是观念论，一半是唯物论，也并不是纯粹的第三种东西。”;第三部分讲述“认识论”，论述唯物主义的可知论。认识的辩证发展过程，真理的客观性问题，尤其是强调了实践在认识中的重要意义;第四部分主要讲述唯物辩证法的三大基本规律和五大范畴。
《大众哲学》是我们老百姓都能接受的哲学，是中国人应该认真学习的著作。本书以大众化的语言，深入浅出的事例，简明扼要而深刻地阐述了马克思唯物主义原理、认识论内容和辩证法的基本规律及范畴，促进了马克思主义哲学在中国的传播。一扫旧中国哲学界沉闷的空气，深得广大知识青年的喜爱，是我们的良师益友。
《大众哲学》讲的是哲学与生活问题。以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而《大众哲学》让我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的。”“其实哲学和人类社会生活的关系是非常紧密的。在我们的日常生活里,随时随地都可以找到哲学的踪迹。”语言浅显易懂、道理简单明白,但表述的内涵却很深刻,不仅给人予一读即懂的感觉,而且使人豁然明朗,我们的生活、我们身边的人和事到处都包含着哲学的道理,只要我们细细想,就能认识它。第三,必须以中国人最熟知的事实为内容,用中国人的思维方式来建构。理论的具体化,就是根据实践的客观现实来对理论进行重新建构。对于中国人而言,马克思主义是舶来品,马克思主义的普遍真理必须实现两个融合:与中国的文化语境相融合,与中国的现实语境相融合。什么是哲学?通俗地说,哲学就是事物内在的道理,是事物中包含着的能被人们认识和理解接受的道理。艾思奇的《大众哲学》通篇贯穿着马克思辩证唯物主义、历史唯物主义思想,但并没有长篇大段地引用马克思的著作和语录,而是以当时的中国人最熟知的岳飞之死、孙悟空七十二变、义和团、抗日战争等中国化的事例为内容,用中国人的思维方式,中国人的语言习惯来表述马克思主义的哲学思想,收到了极好的社会效果。这样的方式方法,应该对我们有所启发。
《大众哲学》这本书善于将理论与实际有机的联系起来，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。
正因为这本书的哲学和生活联系一起，得以实现大众化。对广大青年产生了强烈的吸引力，也间接的将马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”;用卓别林和--的区别来解释“感性认识和理性认识原理”,很形象、很直观。
读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。
此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。
大众哲学读后感 篇8
以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过人生观、世界观等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。
前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。
艾思奇作为一位革命战士，着名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说已得到了公认。作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。
我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论，从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的世界由我心生，竟然推导出：父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。
那么学习哲学有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代，中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时，艾思奇在谈了悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义的世界观之后，进一步以抗战的速胜论、亡国论和持久战三种不同的抗战观来延伸分析世界观问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用照相机作比喻来说明反映论；用卓别林和希特勒的区别来解释感性认识和理性认识原理，很形象、很直观。
读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。
此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。
大众哲学读后感 篇9
我认为这本书最重要的特点是运用最流行的写作方法，运用日常会话的体裁，融汇特殊的理论，从现实生活中常见的事物和句子中延申出深刻的哲学知识。这样，哲学更容易渗透到人们的思想和头脑中，让大众读者不费吹灰之力就能接受，让人们真正意识到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：
“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。我以前听说过理想主义最终导致宗教，但我不这么认为。
然而，这个例子是生动的。我突然意识到理想主义真的可以引导人们走向宗教。
那么学***有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。
每个学生都只是为了考试而学习？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学***的欲望。
我一直认为，学会思考，希望中国有更多的思想家、实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的欢迎。我认为，第一个原因是它着眼于公众最关心的现实政治问题，引发哲学思考。上世纪三四十年代，中国人民最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时，艾思奇在谈了“悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义”的世界观之后，进一步以抗战的“速胜论”、“亡国论”和“持久战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。
这本书适应了当时革命的需要，也就是说，适应了青年人在外部强敌入侵、内部激烈斗争的条件下，迫切需要科学思想的指导。当时，只有马克思主义哲学才能承担这一任务。二是因为他所宣扬的是马克思主义科学世界观辩证唯物主义。
科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提。他们带领青年人走向进步和革命是很自然的。三是这本书的文风对青年人有很强的感染力，使马克思主义能够深入青年人的内心，用马克思主义指导青年人的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。
他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”；用卓别林和希特勒的区别来解释“感性认识和理性认识原理”，很形象、很直观。
大众哲学读后感 篇10
从前哲学给我的感觉就是太过于深奥，使人太难以理解。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们并没有真正的了解什么是人生观、世界观。慢慢的到了中学我们开始接触到了政治课，当时政治了给我的感觉就是太过于深奥，让人感觉很难理解，有事书中的一句话都要反反复复思考好几遍才能够知道它到底是什么意思。
看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。”他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。
《大众哲学》也称《哲学讲话》,是艾思奇在20世纪30年代为通俗宣传马克思主义哲学而写的优秀著作。我觉得这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样使人很易懂，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。例如作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒谬性显而易见!以前教科书只教给我们唯心是错误的，但是为何错误?曾听说唯心主义最后都会导向宗教，其原因何在?现在我找到了答案。
哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观mdash;mdash;mdash;辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。其次是因为这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第三是因为这本书的学风与文风对青年产生了强烈的吸引力，使他们对马克思主义哲学心悦诚服，愿意以它指导自己的行动。这本书的风格同艾思奇同志的为人治学十分相似。它坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。
看了这本书我不仅初步知道了什么是哲学，而且它引导我倾向进步，并进一步倾向革命，倾向马克思主义。
此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，但其又不失哲学的根本，很适合作为哲学的入门书。
大众哲学读后感 篇11
《大众哲学》读后感简单的学问，高深的学问-哑铃-20xx.4.7
看到这本书，稍有诧异！书籍本身简单易懂，但是习惯了横向的排版，纵向排版看着还是有些不习惯。书还没读完，先谈谈粗浅的感受。
5000年的华夏历史绵绵悠长，中国作为远东重要国家，有其相对独立的文化和哲学思想，虽不成完整的哲学体系，却大多通过感性和实用的言语去解决人们现实生活的种种问题。很多人从西方哲学的角度看，中国没有哲学体系，只是有一些哲学的思维片段。我认为这个观点是片面的。中国的文化和历史造就了中国独特的哲学思想，这些思想通过几个字、几句话，完全被融入在我们生活的方方面面，让我们无从知晓。 30年代是马克思主义进入中国的重要时期，如何将人们从传统的思想中解放出来，理解并接受一种全新的思想体系，是一个难题。那时候的中国，不似现在，但凡你上过大学，每个人都知道什么是唯物主义，什么是马克思主义。30年代的中国，除了上海这种大城市，了解西方哲学体系的应该相当少。所以作者结合中国哲学的形式，通过浅显易懂的生活化场景解释和分析，将西方哲学思想引入到中国大众，有旧瓶装新酒的意思。 我们现在有不少专家学者，总是给我们将些高深的学问，嘴里冒出的大多是专业的词汇，搞得人们云里雾里。深究起来，连他们自己也不明白。真正的大家，能够将高深的学问通过最简单的语言和场景去描绘，让我们一下子就明白了它的来龙去脉，并在生活中加以应用。这个世界上没有所谓高深的学问，只有故作高深的学者。哲学究其根本还是为了解决人类的根本性问题，却不知被人们理解为不踏实生活虚无缥缈的理论研究。现在，读书，尤其阅读哲学书甚至成了一些人嘲笑的事情。不知该说点啥，啥也不想说。 大学读马克思主义思想和辩证唯物主义，死记硬背的时候居多，也很少将其与生活联系起来，读这本书，细细回味每一个观点的真正内涵，体会生活场景的应用，倒也有不少的收获。哲学是为解决人类终极问题而生的，我们看书最终还是要消化融入在自己的生命中，否则看多少也是白看不是？
大众哲学读后感 篇12
以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。但那时，我们就像在听天书。丈二和尚搞不清人生观、世界观和价值观是什么。
到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。
前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。
这种错误的观念似乎是由过去谈论哲学的人造成的。” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。
艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说巳得到了公认。虽然作为一个历史人物，他也有自己的弱点和不足，但这不能掩盖他的伟大历史功绩，也不能取代他的历史地位。 艾思奇并非没有弱点和不足，人无完人。
然而，我们同样应当指出的是，作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。在后来的几年里，作为一名战士和学者，艾希仍然在挣扎。这是历史。这段历史被写进了中国近现代史和中国当代史，也被写进了近现代哲学史。
我认为这本书最重要的特点是运用最流行的写作方法，运用日常会话的体裁，融汇特殊的理论，从现实生活中常见的事物和句子中延申出深刻的哲学知识。这样，哲学更容易渗透到人们的思想和头脑中，让大众读者不费吹灰之力就能接受，让人们真正意识到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：
“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。我以前听说过理想主义最终导致宗教，但我不这么认为。
然而，这个例子是生动的。我突然意识到理想主义真的可以引导人们走向宗教。
那么学习哲学有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。
每个学生学习政治纯粹是为了考试。如何开始他的创新？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。
我一直认为学习就是学会思考。我希望中国有更多的思想家、实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的欢迎。我认为，第一个原因是它着眼于公众最关心的现实政治问题，引发哲学思考。上世纪三四十年代，中国人民最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时,艾思奇在谈了“悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义”的世界观之后,进一步以抗战的“速胜论”、“亡国论”和“持久战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。
这本书适应了当时革命的需要，也就是说，适应了青年人在外部强敌入侵、内部激烈斗争的条件下，迫切需要科学思想的指导。当时，只有马克思主义哲学才能承担这一任务。二是因为他所宣扬的是马克思主义科学世界观辩证唯物主义。
科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提。他们带领青年人走向进步和革命是很自然的。三是这本书的文风对青年人有很强的感染力，使马克思主义能够深入青年人的内心，用马克思主义指导青年人的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。
他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”;用卓别林和希特勒的区别来解释“感性认识和理性认识原理”,很形象、很直观。
读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。
此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。
叶天骄***文学院